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Un diablo es la personificación del mal tal como se concibe en diversas culturas y tradiciones religiosas. [1] Se ve como la objetivación de una fuerza hostil y destructiva. [2] Jeffrey Burton Russell afirma que las diferentes concepciones del diablo se pueden resumir como 1) un principio del mal independiente de Dios , 2) un aspecto de Dios, 3) un ser creado que se vuelve malvado (un ángel caído ), y 4) un símbolo del mal humano. [3] : 23
Cada tradición, cultura y religión con un diablo en su mito ofrece una perspectiva diferente sobre las manifestaciones del mal. [4] La historia de estas perspectivas se entrelaza con la teología, la mitología, la psiquiatría, el arte y la literatura que se desarrollan de forma independiente dentro de cada una de las tradiciones. [5] Ocurre históricamente en muchos contextos y culturas, y recibe muchos nombres diferentes ( Satanás , Lucifer , Belcebú , Mefistófeles , Iblis ) y atributos: se representa como azul, negro o rojo; se le representa con cuernos en la cabeza, y sin cuernos, y así sucesivamente. [6] [7] Si bien las representaciones del diablo generalmente se toman en serio, hay ocasiones en las que se lo trata con menos seriedad; cuando, por ejemplo, se utilizan figuras de diablos en publicidad y en envoltorios de caramelos. [4] [8]
La palabra inglesa moderna diablo deriva del inglés medio devel , del inglés antiguo dēofol , que a su vez representa un préstamo germánico temprano del latín diabolus . Esto a su vez fue tomado del griego διάβολος diábolos , "calumniador", [9] de διαβάλλειν diabállein , "calumniar" de διά diá , "a través, a través" y βάλλειν bállein , "lanzar", probablemente similar al sánscrito gu. tarifa , "él levanta". [10]
En su libro El diablo: percepciones del mal desde la antigüedad hasta el cristianismo primitivo , Jeffrey Burton Russell analiza varios significados y dificultades que se encuentran al utilizar el término diablo . No pretende definir la palabra en un sentido general, pero describe el uso limitado que pretende darle a la palabra en su libro: limitado para "minimizar esta dificultad" y "en aras de la claridad". En este libro Russell utiliza la palabra diablo como "la personificación del mal que se encuentra en una variedad de culturas", en contraposición a la palabra Satanás , que reserva específicamente para la figura de las religiones abrahámicas . [11]
En la introducción a su libro Satanás: una biografía , Henry Ansgar Kelly analiza varias consideraciones y significados que ha encontrado al usar términos como diablo y Satanás , etc. Si bien no ofrece una definición general, describe que en su libro "siempre que diabolos se utiliza como nombre propio de Satán", lo señala utilizando "versalitas". [12]
El Oxford English Dictionary tiene una variedad de definiciones para el significado de "diablo", respaldadas por una variedad de citas: "Diablo" puede referirse a Satanás, el espíritu supremo del mal, o uno de los emisarios o demonios de Satanás que pueblan el infierno, o a uno de los espíritus que poseen a una persona demoníaca; "diablo" puede referirse a una de las "deidades malignas" temidas y adoradas por los "pueblos paganos", un demonio, un ser maligno de poderes sobrehumanos; En sentido figurado, "diablo" puede aplicarse a una persona malvada, o en broma a un pícaro o sinvergüenza, o con empatía, a menudo acompañado de la palabra "pobre" a una persona: "pobre diablo". [13]
En la Fe baháʼí , no se cree que exista una entidad malévola y sobrehumana como un diablo o satanás . [14] Estos términos, sin embargo, aparecen en los escritos baháʼís, donde se utilizan como metáforas de la naturaleza inferior del hombre. Se considera que los seres humanos tienen libre albedrío y, por lo tanto, pueden volverse hacia Dios y desarrollar cualidades espirituales o alejarse de Dios y sumergirse en sus deseos egocéntricos. Los individuos que siguen las tentaciones del yo y no desarrollan virtudes espirituales a menudo se describen en los escritos baháʼís con la palabra satánico . [14] Los escritos baháʼís también afirman que el diablo es una metáfora del "yo insistente" o "yo inferior", que es una inclinación egoísta dentro de cada individuo. Aquellos que siguen su naturaleza inferior también son descritos como seguidores del "Maligno". [15] [16]
En el cristianismo , el mal se encarna en el diablo o Satanás , un ángel caído que es el principal oponente de Dios . [17] [18] Algunos cristianos también consideraban a las deidades romanas y griegas como demonios. [6] [7]
El cristianismo describe a Satanás como un ángel caído que aterroriza al mundo mediante el mal, [17] es la antítesis de la verdad , [19] y será condenado, junto con los ángeles caídos que lo siguen, al fuego eterno en el Juicio Final . [17]
En la corriente principal del cristianismo , al diablo se le suele llamar Satán . Esto se debe a que las creencias cristianas en Satanás están inspiradas directamente en la visión dominante del judaísmo del Segundo Templo (registrada en los libros de Enoquia ), tal como lo expresó/practicó Jesús , y con algunas variaciones menores. Algunos cristianos modernos [ ¿ quién? ] consideran que el diablo es un ángel que, junto con un tercio de la hueste angelical (los demonios), se rebeló contra Dios y en consecuencia ha sido condenado al Lago de Fuego . Se le describe [ atribución necesaria ] como odiando a toda la humanidad (o más exactamente a la creación), oponiéndose a Dios, difundiendo mentiras y causando estragos en sus almas.
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Tradicionalmente se identifica a Satanás como la serpiente que convenció a Eva de comer el fruto prohibido ; por eso, a menudo se ha representado a Satanás como una serpiente. En la Biblia , el diablo se identifica con "el dragón" y "la serpiente antigua" que se ve en el Libro del Apocalipsis, [21] al igual que "el príncipe de este mundo" en el Evangelio de Juan ; [22] y "el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia" en la Epístola a los Efesios ; [23] y "el dios de este mundo" en 2 Corintios 4:4. [24] También se le identifica como el dragón del Libro del Apocalipsis [25] y el tentador de los Evangelios . [26]
Beelzebub es originalmente el nombre de un dios filisteo (más específicamente un cierto tipo de Baal , de Ba'al Zebûb , literalmente "Señor de las moscas") pero también se usa en el Nuevo Testamento como sinónimo del diablo. [ cita necesaria ] Una versión corrupta, "Belzeboub", aparece en La Divina Comedia ( Infierno XXXIV).
En otras creencias cristianas no convencionales (por ejemplo, las creencias de los Cristadelfianos ), la palabra "satanás" en la Biblia no se considera como una referencia a un ser personal y sobrenatural, sino a cualquier "adversario" y en sentido figurado se refiere al pecado y la tentación humanos. . [27]
En el Libro de la Sabiduría , el diablo es representado como quien trajo la muerte al mundo. [28] El Segundo Libro de Enoc contiene referencias a un Vigilante llamado Satanael, [29] describiéndolo como el príncipe de los Grigori que fue expulsado del cielo [30] y un espíritu maligno que conocía la diferencia entre lo que era "justo" y "pecaminoso". [31]
En el Libro de los Jubileos , Satanás gobierna sobre una multitud de ángeles. [32] Mastema , quien indujo a Dios a probar a Abraham mediante el sacrificio de Isaac , es idéntico a Satanás tanto en nombre como en naturaleza. [33] El Libro de Enoc contiene referencias a Sathariel , pensado también [¿ por quién? ] ser Sataniel y Satan'el . La ortografía similar refleja la de sus hermanos angelicales Miguel , Rafael , Uriel y Gabriel , antes de su expulsión del cielo. [ cita necesaria ]
Las religiones gnósticas y de influencia gnóstica postulan la idea de que el mundo material es inherentemente malo. El Único Dios verdadero es remoto, más allá del universo material, por lo tanto este universo debe ser gobernado por una deidad impostora inferior. Esta deidad fue identificada con la deidad del Antiguo Testamento por algunas sectas, como los setianos y los marcionistas . Tertuliano acusa a Marción de Sinope , de que
[sostuvo que] el Antiguo Testamento era un escándalo para los fieles... y... lo explicó postulando [que Jehová era] una deidad secundaria, un demiurgo , que era dios, en cierto sentido, pero no el Dios supremo; era justo, rígidamente justo, tenía sus buenas cualidades, pero no era el dios bueno, que era Padre de Nuestro Señor Jesucristo. [34]
John Arendzen (1909) en la Enciclopedia Católica (1913) menciona que Eusebio acusó a Apeles , el gnóstico del siglo II d.C., de considerar que el inspirador de las profecías del Antiguo Testamento no era un dios, sino un ángel maligno. [35] Estos escritos comúnmente se refieren al Creador del mundo material como "un demiurgo " [34] para distinguirlo del Único Dios verdadero . Algunos textos, como el Apócrifo de Juan y Sobre el origen del mundo , no sólo demonizaron al Dios Creador sino que también lo llamaron con el nombre del diablo en algunos escritos judíos, Samael . [36]
En el siglo XII en Europa los cátaros , que tenían sus raíces en el gnosticismo , abordaron el problema del mal y desarrollaron ideas de dualismo y demonología. Los cátaros fueron vistos como un serio desafío potencial para la Iglesia católica de la época. Los cátaros se dividieron en dos bandos. El primero es el dualismo absoluto , que sostenía que el mal estaba completamente separado del Dios bueno, y que tanto Dios como el diablo tenían poder. El segundo campo es el dualismo mitigado , que considera a Lucifer como un hijo de Dios y hermano de Cristo. Para explicar esto utilizaron la parábola del hijo pródigo, con Cristo como el hijo bueno y Lucifer como el hijo que se extravió en el mal. La Iglesia Católica respondió al dualismo en el año 1215 d.C. en el Cuarto Concilio de Letrán , diciendo que Dios creó todo de la nada, y que el diablo era bueno cuando fue creado, pero se hizo malo por su propia voluntad. [37] [38] En el Evangelio de la Cena Secreta , Lucifer, al igual que en los sistemas gnósticos anteriores, aparece como un demiurgo, que creó el mundo material. [39]
En el Islam, el principio del mal se expresa mediante dos términos que se refieren a la misma entidad: [40] [41] [42] Shaitan (que significa descarriado , distante o diablo ) e Iblis . Iblis es el nombre propio del diablo que representa las características del mal. [43] Iblis se menciona en la narrativa coránica sobre la creación de la humanidad. Cuando Dios creó a Adán , ordenó a los ángeles que se postraran ante él. Todos lo hicieron, pero Iblis se negó y afirmó ser superior a Adán por orgullo. [ Corán 7:12] Por lo tanto, el orgullo pero también la envidia se convirtieron en un signo de "incredulidad" en el Islam. [43] A partir de entonces, Iblis fue condenado al infierno, pero Dios le concedió una petición para desviar a la humanidad, [44] sabiendo que los justos resistirían los intentos de Iblis de desviarlos. En el Islam, tanto el bien como el mal son creados en última instancia por Dios. Pero como la voluntad de Dios es buena, el mal en el mundo debe ser parte del plan de Dios. [45] En realidad, Dios permitió que el diablo sedujera a la humanidad. El mal y el sufrimiento se consideran una prueba o una oportunidad para demostrar la confianza en Dios. [45] Algunos filósofos y místicos enfatizaron al propio Iblis como un modelo de confianza en Dios, porque Dios ordenó a los ángeles que se postraran, Iblis se vio obligado a elegir entre el mandato de Dios y la voluntad de Dios (no alabar a nadie más que a Dios). Pasó con éxito la prueba, pero su desobediencia le provocó castigo y, por tanto, sufrimiento. Sin embargo, tiene paciencia y al final es recompensado. [46]
Los musulmanes sostienen que los genios preislámicos , deidades tutelares , quedaron sujetos bajo el Islam al juicio de Dios, y que aquellos que no se sometieron a la ley de Dios son demonios . [47]
Aunque en la teología cristiana a menudo se compara a Iblis con el diablo , el Islam rechaza la idea de que Satanás sea un oponente de Dios y la lucha implícita entre Dios y el diablo . [ se necesita aclaración ] Iblis podría ser considerado como el más monoteísta o el mayor pecador , pero sigue siendo sólo una criatura de Dios. Iblis no se volvió incrédulo por su desobediencia, sino por atribuir injusticia a Dios; es decir, afirmando que la orden de postrarse ante Adán era inapropiada. [48] No hay signos de revuelta angelical en el Corán y no se menciona a Iblis tratando de tomar el trono de Dios [49] [50] y el pecado de Iblis podría ser perdonado en cualquier momento por Dios. [51] Según el Corán, la desobediencia de Iblis se debió a su desdén por la humanidad , una narrativa que ya ocurre en los primeros apócrifos del Nuevo Testamento . [52]
Como en el cristianismo, Iblis fue una vez una criatura piadosa de Dios, pero luego fue expulsada del cielo debido a su orgullo. Sin embargo, para mantener la soberanía absoluta de Dios, [53] el Islam coincide con la línea adoptada por Ireneo en lugar del consenso cristiano posterior de que el diablo no se rebeló contra Dios sino contra la humanidad. [54] [41] Además, aunque Iblis es generalmente considerado como una entidad corporal real, [55] juega un papel menos significativo como personificación del mal que en el cristianismo. Iblis es simplemente un tentador, notable por incitar a los humanos al pecado susurrando en la mente humana (waswās), similar a la idea judía del diablo como ietzer hará . [56] [57]
Por otro lado, Shaitan se refiere unilateralmente a las fuerzas del mal, incluido el diablo Iblis, y luego causa daño. [58] Shaitan también está vinculado a la naturaleza psicológica de los humanos, apareciendo en sueños, provocando ira o interrumpiendo la preparación mental para la oración. [55] Además, el término Shaitan también se refiere a seres que siguen las malas sugerencias de Iblis. Además, el principio de shaitan es en muchos sentidos un símbolo de impureza espiritual, que representa los propios déficits humanos, en contraste con un " verdadero musulmán ", que está libre de ira, lujuria y otros deseos diabólicos. [59]
En la cultura musulmana, se cree que los demonios son criaturas hermafroditas creadas a partir del fuego del infierno, con un muslo masculino y otro femenino. Por eso, procrean sin otra pareja. Generalmente se cree que los demonios pueden dañar las almas de los humanos a través de sus susurros. Mientras los susurros tientan a los humanos a pecar, los demonios pueden entrar en el hogar ( qalb ) de un individuo. Si los demonios se apoderan del alma de una persona, esto la volvería agresiva o loca. [60] En casos extremos, se cree que las alteraciones del alma tienen efectos en el cuerpo, igualando sus cualidades espirituales. [61]
En contraste con la filosofía occidental, la idea sufí de ver "muchos como uno" y considerar la creación en su esencia como lo Absoluto, conduce a la idea de la disolución de cualquier dualismo entre la sustancia del ego y los objetos sustanciales "externos". La rebelión contra Dios, mencionada en el Corán, se produce a nivel de la psique , que debe ser entrenada y disciplinada para su unión con el espíritu que es puro. Dado que la psique impulsa al cuerpo, la carne no es un obstáculo para los humanos sino más bien una inconsciencia que permite que las fuerzas impulsivas causen rebelión contra Dios en el nivel de la psique. Sin embargo, no se trata de un dualismo entre cuerpo, psique y espíritu, ya que el espíritu abarca tanto la psique como los aspectos corpóreos de la humanidad. [62] Dado que se considera que el mundo es el espejo en el que se reflejan los atributos de Dios, la participación en los asuntos mundanos no se ve necesariamente como opuesta a Dios. [56] El diablo activa los deseos egoístas de la psique, desviando al ser humano de lo Divino. [63] Por lo tanto, es el yo el que se considera malo, y tanto Iblis como Faraón están presentes como símbolos para pronunciar el "yo" en el propio comportamiento. Por ello se recomienda utilizar el término I lo menos posible. Sólo Dios tiene derecho a decir "yo", ya que sólo Dios es autosuficiente. Por lo tanto, pronunciar "yo" es una forma de compararse con Dios, lo que se considera shirk . [64]
Las corrientes salafistas del Islam comúnmente enfatizan una visión dualista del mundo que contrasta a creyentes y no creyentes, [65] y presenta al diablo como el enemigo de los fieles que intenta desviarlos del camino de Dios. Aunque el diablo eventualmente será derrotado por Dios, sigue siendo un oponente serio y peligroso de los humanos. [66] Mientras que en los hadices clásicos , los demonios ( Shayateen ) y los genios son responsables de la impureza y capaces de poner en peligro las almas humanas, en el pensamiento salafista es el mismo diablo quien acecha a los creyentes, [67] siempre esforzándose por alejarlos de Dios. El diablo es considerado una entidad omnipresente, que incita permanentemente a los humanos a pecar, pero puede ser ahuyentado recordando el nombre de Dios. [68] El diablo es considerado como una entidad externa, que amenaza la vida cotidiana del creyente, incluso en los aspectos sociales de la vida. [69] Así, por ejemplo, es el diablo el responsable de la emancipación occidental . [70]
Yahvé , el dios en el judaísmo pre-exílico , creó tanto el bien como el mal, como se afirma en Isaías 45:7: "Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo el mal; yo, el Señor, hago todas estas cosas. " El diablo no existe en las escrituras judías. Sin embargo, la influencia del zoroastrismo durante el Imperio aqueménida introdujo el mal como un principio separado en el sistema de creencias judío, que gradualmente externalizó la oposición hasta que el término hebreo satanás se convirtió en un tipo específico de entidad sobrenatural, cambiando la visión monista del judaísmo por una dualista. uno. [71] Posteriormente, el judaísmo rabínico rechazó [ ¿cuándo? ] los libros enoquianos (escritos durante el período del Segundo Templo bajo influencia persa ), que describían al diablo como una fuerza independiente del mal además de Dios. [72] Después del período apocalíptico , las referencias a Satán en el Tanaj son pensadas [¿ por quién? ] ser alegórico . [73]
En la mitología mandea , Ruha se separó del Mundo de la Luz y se convirtió en la reina del Mundo de las Tinieblas , también conocido como Sheol . [74] [75] [76] Se la considera malvada y mentirosa, hechicera y seductora. [77] : 541 Ella da a luz a Ur , también conocida como Leviatán . Se le representa como un dragón o serpiente grande y feroz y se le considera el rey del Mundo de Tinieblas. [75] Juntos gobiernan el inframundo y crean los siete planetas y las doce constelaciones del zodíaco . [75] También se encuentra en el inframundo Krun , el más grande de los cinco Señores Mandeos del inframundo. Habita en las profundidades más bajas de la creación y su epíteto es la "montaña de carne". [78] : 251 Los seres infernales prominentes que se encuentran en el Mundo de Tinieblas incluyen a lilith , nalai ( vampiro ), niuli ( duende ), latabi (diablo), gadalta ( fantasma ), satani ( Satanás ) y varios otros demonios y espíritus malignos. [75] [74]
En el maniqueísmo , Dios y el diablo son dos principios no relacionados. Dios creó el bien y habita el reino de la luz, mientras que el diablo (también llamado príncipe de las tinieblas [79] [80] ) creó el mal y habita el reino de las tinieblas. El mundo contemporáneo nació cuando el reino de las tinieblas asaltó el reino de la luz y se mezcló con el mundo espiritual. [81] Al final, el diablo y sus seguidores serán sellados para siempre y el reino de la luz y el reino de las tinieblas continuarán coexistiendo eternamente, para nunca volver a mezclarse. [82]
Hegemonio (siglo IV d.C.) acusa que el profeta persa Mani , fundador de la secta maniquea en el siglo III d.C., identificó a Jehová como "el dios diablo que creó el mundo" [83] y dijo que "el que habló con Moisés, el Los judíos y los sacerdotes... es el [Príncipe] de las Tinieblas... no el dios de la verdad". [79] [80]
Entre los mitos tengristicos de Asia central, Erlik se refiere a una figura parecida a un diablo como el gobernante de Tamag (Infierno), que también fue el primer ser humano. Según una narración, Erlik y Dios nadaron juntos sobre las aguas primordiales. Cuando Dios estaba a punto de crear la Tierra, envió a Erlik a sumergirse en las aguas y recoger un poco de barro. Erlik escondió algunos dentro de su boca para luego crear su propio mundo. Pero cuando Dios ordenó que la Tierra se expandiera, Erlik se preocupó por el barro en su boca. Dios ayudó a Erlik a escupirlo. El barro que llevaba Erlik dio lugar a las zonas desagradables del mundo. A causa de su pecado, fue destinado al mal. En otra variante, el dios-creador se identifica con Ulgen . Una vez más, Erlik parece ser el primer ser humano. Deseaba crear un humano tal como lo hizo Ulgen, entonces Ulgen reaccionó castigando a Erlik y arrojándolo al inframundo donde se convierte en su gobernante. [84] [85]
Según el tengrismo, no existe la muerte, lo que significa que, cuando la vida llega a su fin, es simplemente una transición al mundo invisible. Como gobernante del infierno, Erlik esclaviza a las almas que están condenadas al infierno. Además, acecha en las almas de los humanos que viven en la Tierra causándoles muerte, enfermedades y dolencias. En el momento del nacimiento, Erlik envía un Kormos para apoderarse del alma del recién nacido, siguiéndolo por el resto de su vida en un intento de apoderarse de su alma obstaculizándolo, desorientándolo y hiriéndolo. Cuando Erlik logra destruir el cuerpo de un humano, el Kormos enviado por Erlik intentará llevarlo al inframundo. Sin embargo, un Yayutshi enviado por Ulgen llevará un alma buena al Paraíso . [86] Algunos chamanes también hicieron sacrificios a Erlik, para obtener un rango más alto en el inframundo, en caso de ser condenados al infierno.
Según el yazidismo no existe ninguna entidad que represente el mal en oposición a Dios; Tal dualismo es rechazado por los yazidíes, [87] y el mal se considera inexistente. [88] Los yazidis se adhieren a un monismo estricto y tienen prohibido pronunciar la palabra "diablo" y hablar de cualquier cosa relacionada con el infierno . [89]
El zoroastrismo probablemente introdujo la primera idea del diablo; un principio del mal que existe independientemente de Dios. [90] En el zoroastrismo, el bien y el mal derivan de dos fuerzas en última instancia opuestas. [91] La fuerza del bien se llama Ahura Mazda y el "espíritu destructivo" en lengua avéstica se llama Angra Mainyu . El equivalente persa medio es Ahriman . Están en eterna lucha y ninguno es todopoderoso, especialmente Angra Mainyu está limitado al espacio y al tiempo: al final de los tiempos, será finalmente derrotado. Mientras Ahura Mazda crea el bien, Angra Mainyu es responsable de todos los males y sufrimientos del mundo, como los sapos y los escorpiones. [90] Los zoroastrianos iraníes también consideraban a Daeva como una criatura diabólica, debido a esto en el Shahnameh , se lo menciona tanto como Ahriman Div ( persa : اهریمن دیو , romanizado : Ahriman Div ) como un diablo.
Un manuscrito no publicado de la Ética de Spinoza contenía un capítulo (Capítulo XXI) sobre el diablo, donde Spinoza examinaba si el diablo podía existir o no. Define al diablo como una entidad contraria a Dios. [92] : 46 [93] : 150 Sin embargo, si el diablo es lo opuesto a Dios, el diablo estaría formado por la Nada, que no existe. [92] : 145
En un artículo titulado Sobre los demonios , escribe que podemos descubrir a priori que tal cosa no puede existir. Porque la duración de una cosa resulta de su grado de perfección, y cuanto más esencia posee una cosa, más duradera es, y como el diablo no tiene perfección alguna, es imposible que el diablo sea una cosa existente. [94] : 72 El comportamiento malo o inmoral en los humanos, como la ira, el odio, la envidia y todas las cosas por las que se culpa al diablo, podrían explicarse sin la propuesta de un diablo. [92] : 145 Así, el diablo no tiene ningún poder explicativo y debe ser descartado ( la navaja de Occam ).
Respecto al mal a través del libre albedrío, Spinoza se pregunta cómo es posible que Adán hubiera elegido el pecado antes que su propio bienestar. La teología tradicionalmente responde a esto afirmando que es el diablo quien tienta a los humanos al pecado, pero ¿quién habría tentado al diablo? Según Spinoza, un ser racional, como debió ser el diablo, no podía elegir su propia condenación. [95] El diablo debe haber sabido que su pecado conduciría a la perdición, por lo que el diablo no lo sabía, o el diablo no sabía que su pecado conduciría a la perdición, por lo que el diablo no habría sido un ser racional. Spinoza deduce un determinismo estricto en el que la agencia moral como libre elección no puede existir. [92] : 150
En La religión dentro de los límites de la sola razón , Immanuel Kant utiliza al diablo como personificación de la máxima reprensibilidad moral. Desviándose de la idea cristiana común, Kant no sitúa lo moralmente reprensible en los impulsos sensuales. Dado que el mal tiene que ser inteligible , sólo cuando lo sensual se coloca conscientemente por encima de la obligación moral, algo puede considerarse moralmente malo. Así, para ser malo, el diablo debe poder comprender la moralidad pero rechazarla conscientemente y, como ser espiritual ( Geistwesen ), no tener relación con ninguna forma de placer sensual. Es necesariamente necesario que el diablo sea un ser espiritual porque si el diablo también fuera un ser sensual, sería posible que hiciera el mal para satisfacer deseos sensuales inferiores y no actuara únicamente desde la mente. El diablo actúa contra la moral, no para satisfacer la lujuria sensual, sino únicamente por causa del mal. Como tal, el diablo es desinteresado, ya que no se beneficia de sus malas acciones.
Sin embargo, Kant niega que un ser humano pueda llegar a ser completamente diabólico. Kant admite que existen vicios diabólicos (ingratitud, envidia y alegría maliciosa), es decir, vicios que no aportan ninguna ventaja personal, pero una persona nunca puede ser completamente un demonio. En su Conferencia sobre Filosofía Moral (1774/75), Kant da el ejemplo de un vendedor de tulipanes que estaba en posesión de un tulipán raro, pero cuando se enteró de que otro vendedor tenía el mismo tulipán, se lo compró y luego lo destruyó. de quedárselo para sí mismo. Si hubiera actuado de acuerdo con sus impulsos sensuales, el vendedor se habría quedado con el tulipán para obtener ganancias, pero no lo habría destruido. Sin embargo, la destrucción del tulipán no puede eximirse completamente de los impulsos sensuales, ya que una alegría o un alivio sensual todavía acompaña a la destrucción del tulipán y, por lo tanto, no puede considerarse únicamente como una violación de la moralidad. [96] : 156-173
Kant sostiene además que un demonio (espiritual) sería una contradicción. Si el diablo fuera definido por hacer el mal, en primer lugar, el diablo no tenía libre elección. Pero si el diablo no tuviera libre elección, no se le podría haber considerado responsable de sus acciones, ya que no tenía libre albedrío sino que sólo seguía su naturaleza. [97]
Honoríficos o estilos de tratamiento utilizados para indicar figuras de demonios.
El cerdo, la cabra, el carnero: todas estas criaturas están constantemente asociadas con el Diablo.
La definición del diccionario de diablo en Wikcionario
Medios relacionados con los demonios en Wikimedia Commons