La leyenda heroica germánica ( alemán : germanische Heldensage ) es la tradición literaria heroica de los pueblos de habla germánica , la mayor parte de la cual tiene su origen o está ambientada en el Período de Migración (siglos IV-VI d.C.). Las historias de esta época, a las que se agregaron otras más tarde, se transmitieron oralmente , viajaron ampliamente entre los pueblos de habla germánica y fueron conocidas en muchas variantes. Estas leyendas típicamente reelaboran eventos o personajes históricos a la manera de la poesía oral, formando una época heroica . Los héroes de estas leyendas suelen mostrar un espíritu heroico que enfatiza el honor, la gloria y la lealtad por encima de otras preocupaciones. Al igual que la mitología germánica , la leyenda heroica es un género del folclore germánico .
Las leyendas heroicas están atestiguadas en la Inglaterra anglosajona , la Escandinavia medieval y la Alemania medieval. Muchas toman la forma de poesía heroica germánica ( alemán : germanische Heldendichtung ): las piezas más cortas se conocen como cantos heroicos , mientras que las piezas más largas se llaman épica heroica germánica ( germanische Heldenepik ). La Alta Edad Media conserva sólo un pequeño número de leyendas escritas, en su mayoría de Inglaterra, incluida la única epopeya heroica medieval temprana que se conserva en lengua vernácula, Beowulf . Probablemente el poema heroico más antiguo que se conserva sea el antiguo alto alemán Hildebrandslied (c. 800). También sobreviven numerosas representaciones pictóricas de la época vikinga Escandinavia y áreas bajo control nórdico en las Islas Británicas. Estos a menudo atestiguan escenas conocidas de versiones escritas posteriores de leyendas relacionadas con el héroe Sigurd . En la Alta y Baja Edad Media , los textos heroicos se escriben en gran número en Escandinavia, particularmente en Islandia, y en el sur de Alemania y Austria. Las leyendas escandinavas se conservan tanto en forma de poesía eddica como en sagas en prosa , particularmente en sagas legendarias como la saga Völsunga . Las fuentes alemanas se componen de numerosas epopeyas heroicas, de las cuales la más famosa es el Nibelungenlied (c. 1200).
La mayor parte del material legendario conservado parece tener su origen en los godos y borgoñones . Las leyendas más amplia y comúnmente atestiguadas son las relativas a Dietrich von Bern ( Teodorico el Grande ), las aventuras y muerte del héroe Sigfrido/Sigurd y la destrucción del reino de Borgoña por los hunos bajo el rey Gundahar . Éstos eran "la columna vertebral de la narración germánica". [1] La tradición poética germánica común era el verso aliterado , aunque esto se reemplaza por poesía en estrofas que riman en la Alemania de la alta Edad Media. En la Inglaterra y Alemania de la Alta Edad Media, los poemas los recitaba una figura llamada scop , mientras que en Escandinavia no está tan claro quién cantaba canciones heroicas. En la Alemania de la Alta Edad Media, los poemas heroicos parecen haber sido cantados por una clase de juglares.
La tradición heroica se extinguió en Inglaterra después de la conquista normanda , pero se mantuvo en Alemania hasta el siglo XVII y vivió de forma diferente en Escandinavia hasta el siglo XX. como una variedad de los romances medievales . El romanticismo resucitó el interés por la tradición a finales del siglo XVIII y principios del XIX, con numerosas traducciones y adaptaciones de textos heroicos. La adaptación más famosa de la leyenda germánica es el ciclo operístico Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner , que en muchos sentidos ha eclipsado las propias leyendas medievales en la conciencia popular. [2] La leyenda germánica también se empleó intensamente en la propaganda y la retórica nacionalistas . Finalmente, ha inspirado gran parte de la fantasía moderna a través de las obras de William Morris y JRR Tolkien , cuyo El Señor de los Anillos incorpora muchos elementos de la leyenda heroica germánica.
La leyenda heroica germánica es un tema algo amorfo, y puede resultar difícil establecer distinciones claras entre ella y material legendario similar. Victor Millet se refiere a tres criterios para definir la leyenda heroica germánica: 1) se origina en el Período de Migración o está (vagamente) ambientada en el Período de Migración, que desempeña el papel de una " época heroica "; 2) las leyendas mitifican la época heroica, de modo que ya no queda fijada concretamente en la historia, permitiendo interactuar a personas que en realidad nunca se conocieron; 3) los personajes de la leyenda germánica rara vez interactúan con personajes de otros ciclos legendarios, como el Asunto de Gran Bretaña o la historia del asentamiento de Islandia. [3] Las leyendas heroicas se originan y desarrollan como parte de una tradición oral , y a menudo involucran a personajes históricos. [4] [5]
Las leyendas heroicas se definen tradicionalmente según la ubicación geográfica que los estudiosos creen que produjo por primera vez la leyenda: existe, por tanto, una leyenda heroica continental de Alemania y el continente europeo, una leyenda heroica del norte de Alemania (escandinava) y una leyenda heroica inglesa originaria de la Inglaterra anglosajona. . Las leyendas no siempre están atestiguadas en su lugar de origen: así, el material en nórdico antiguo sobre Sigurd se origina en el continente y el poema en inglés antiguo Beowulf retrata una leyenda que se origina en Escandinavia. [6] El material de origen originalmente gótico germánico oriental y borgoñón se encuentra en todo el mundo de habla germánica, constituyendo la mayor parte del material encontrado en Alemania y gran parte del de Inglaterra, mientras que el material originalmente escandinavo también se encuentra en Inglaterra. . [7]
El uso del término "germánico" es objeto de controversia en los estudiosos actuales, debido a su implicación de una identidad cultural compartida de la que existe poca evidencia. [8] Shami Ghosh comenta que la leyenda heroica germánica es única en el sentido de que no se conserva entre los pueblos que la originaron (principalmente borgoñones y godos ) sino entre otros pueblos; advierte que no podemos asumir que funcionó para crear algún tipo de identidad "germánica" entre su audiencia, y señala que los borgoñones, por ejemplo, se romanizaron bastante en una fecha temprana. [9] Millet también señala que definir estas leyendas heroicas como "germánicas" no postula una herencia legendaria germánica común, sino que las leyendas se transmitían fácilmente entre pueblos que hablaban lenguas relacionadas. [10] El estrecho vínculo entre la leyenda heroica germánica y la lengua germánica y posiblemente los recursos poéticos se demuestra por el hecho de que los hablantes de germánico en Frankia que adoptaron una lengua romance no conservan leyendas germánicas, sino que desarrollaron sus propias leyendas heroicas en torno a figuras como Guillermo de Gellone , Roldán y Carlomagno . [11]
De importancia central para la leyenda heroica es la figura del héroe , sobre quien existen definiciones contradictorias. [12] Según Edward Haymes y Susan Samples, el héroe es un "individuo extraordinario [...] que se destaca por encima de sus contemporáneos en fuerza física y moral". [13] El héroe suele ser un hombre, a veces una mujer, que es admirado por sus logros en la batalla y sus virtudes heroicas, capaz de realizar hazañas imposibles para un ser humano normal y que a menudo muere trágicamente. [14] [15] Tradicionalmente, los eruditos han entendido que estas virtudes heroicas incluyen la gloria personal, el honor y la lealtad dentro del séquito del señor. [16] [17] Se entiende entonces que estos rasgos forman un espíritu heroico que Rolf Bremmer remonta a las descripciones de la cultura guerrera germánica del historiador romano Tácito del siglo I d.C. [18] Otros estudiosos han enfatizado otras cualidades: Klaus von See rechazó la noción de ejemplaridad y argumentó que el héroe se define por su egoísmo y su comportamiento excesivo ("exorbitante"), a menudo brutal, [19] Wolfgang Haubrichs argumentó que los héroes y sus El ethos muestra principalmente las tradiciones de las familias gobernantes, y Walter Haug argumentó que la brutalidad del ethos heroico derivaba de la introducción de personas a la historia y su confrontación con una violencia aparentemente sin sentido. [20] En algunos casos, el héroe también puede mostrar valores negativos, pero, sin embargo, siempre es extraordinario y excesivo en su comportamiento. [21] Para Brian O. Murdoch , la forma en que "hace frente a los golpes del destino" es central. [22] Peter Fisher, distingue expresamente entre el "héroe germánico" y el héroe trágico . La muerte del primero es más heroica que trágica; suele traer destrucción, no restauración, como en la tragedia clásica; y el objetivo del héroe suele ser la venganza, lo que sería hamartia (un defecto) en un héroe trágico. [23] [24]
En el ámbito germánico, el héroe suele definirse por una hazaña o hechos sorprendentes que muestran sus cualidades heroicas. [14] El héroe es siempre un guerrero, preocupado por la reputación y la fama, así como por sus responsabilidades políticas. [25] Los héroes pertenecían a una clase aristocrática, y las leyendas sobre ellos brindaban una oportunidad para que el público aristocrático de las leyendas reflexionara sobre su propio comportamiento y valores. [26] En la Alta Edad Media, esto significa que los héroes a menudo también retratan los elementos de caballería y comportamiento cortesano que se esperaban de su época. [27]
El historiador romano Tácito (c. 56-120) hace dos comentarios que se han considerado como testimonio de la poesía heroica temprana entre los pueblos germánicos. La primera es una observación en Germania : [30]
En las canciones tradicionales, que constituyen su único registro del pasado, los alemanes celebran a un dios terrestre llamado Tuisto. Se supone que su hijo Mannus fue la fuente de su raza y que él mismo engendró tres hijos que dieron sus nombres a tres grupos de tribus. ( Alemania , capítulo 2) [31]
La otra es una observación en los Anales de que el líder querusciano Arminio fue celebrado con canciones después de su muerte. [32] Esta poesía más antigua no ha sobrevivido, probablemente porque estaba fuertemente conectada con el paganismo germánico . [33]
La mayoría de las leyendas heroicas existentes tienen su origen en el Período de Migración (siglos IV-VI d.C.); algunos pueden tener orígenes anteriores, como las leyendas de Sigurd y Hildr , mientras que otros probablemente sean posteriores, como la leyenda de Walter de Aquitania . [34] Algunas leyendas heroicas del gótico temprano ya se encuentran en Getica de Jordanes (c. 551). [35] Las figuras más importantes en torno a las cuales se compusieron leyendas heroicas del Período de Migración son el rey godo Ermanarico , el rey ostrogodo Teodorico el Grande (más tarde conocido como Dietrich von Bern ), el rey huno Atila y el rey borgoñón Gundahar . [36] Muchas otras fuentes a lo largo de la Alta Edad Media hacen breves referencias a figuras conocidas en leyendas heroicas posteriores, así como a otras figuras sobre las cuales probablemente se han perdido leyendas. [37]
El material histórico original en el corazón de las leyendas se ha transformado a través del largo proceso de transmisión oral: las causas de complejos acontecimientos históricos y políticos se reducen a motivaciones humanas básicas como la codicia, la arrogancia, los celos y la venganza personal; los acontecimientos se asimilan a esquemas narrativos folclóricos ; [a] los conflictos son personalizados, típicamente como conflictos entre familiares; y las personas que viven en diferentes períodos de tiempo son retratadas como contemporáneas que vivieron en la misma época heroica. [39] Las etapas en la combinación de las figuras originalmente independientes de la leyenda heroica se pueden ver en textos de los siglos VIII y IX. [40] Además, las leyendas parecen haberse distanciado cada vez más de la realidad histórica, aunque todavía se puede haber entendido que transmiten conocimiento histórico. [41] Los conflictos con monstruos y seres de otro mundo también forman una parte importante de la leyenda heroica. [42] Como ejemplo de la variabilidad de la tradición, Edward Haymes y Susan Samples señalan que se dice que Sigurd/Siegfried fue asesinado en el bosque o en su cama, pero siempre con el detalle fijo de que fue por una lanza en la parte de atrás. [43]
Una posición minoritaria, defendida por Walter Goffart y Roberta Frank , ha argumentado que no existe una tradición oral y que la leyenda heroica fue, de hecho, desarrollada por clérigos eruditos del período carolingio que leyeron sobre los acontecimientos del período de migración. [44] Esta posición es, sin embargo, "contraria a casi todos los estudios literarios". [45]
Las leyendas heroicas también pueden adoptar elementos míticos , y éstos son comunes en las leyendas heroicas germánicas. [46] Joseph C. Harris escribe que "motivos míticos" o "motivos relacionados con el folclore" pueden vincularse al núcleo histórico de la leyenda heroica. [47] La liberación de la sociedad de monstruos y seres de otro mundo forma una parte importante de la leyenda heroica existente. [42] Ejemplos de héroes que adoptan cualidades míticas incluyen al héroe nórdico antiguo Starkaðr , que puede ser retratado con múltiples brazos, mientras que Dietrich von Bern es capaz de escupir fuego. [48] La heroína Hildr parece haberse convertido en una valquiria en la tradición nórdica, [49] y lo mismo puede haberle sucedido a la heroína Brunhild . [50] Generalmente, los elementos míticos son más comunes en el material nórdico posterior que en el anterior: por ejemplo, las apariciones de Odín son más comunes en la saga Völsunga que en los poemas heroicos de la Edda poética . [27]
La relación exacta entre mito y leyenda no está clara, y también es posible que seres mitológicos sean euhemerizados como héroes. [27] Por lo tanto, algunos eruditos sostienen que la inmensa fuerza que muestra Brunhild en el Nibelungenlied puede indicar que ella era originalmente un ser mítico. [51] Los orígenes históricos de la figura de Sigurd/Siegfried son inciertos, y su muerte del dragón representa una victoria sobre el caos y la destrucción y da como resultado que el héroe adquiera habilidades semidivinas. [52] La leyenda heroica germánica contiene menos elementos mitológicos que la de muchas otras culturas, por ejemplo, la leyenda heroica de la antigua Grecia . [53]
Los estudiosos más antiguos opinaban que la poesía heroica era "completamente pagana", sin embargo, los estudios más recientes han abandonado esta posición. [54] Muchas de las figuras históricas en las que se basaron las leyendas heroicas, como Teodorico el Grande , Gundaharius y Alboin , eran cristianos. [55] Klaus von See llega incluso a sugerir que la cristianización y la creación y difusión de las leyendas heroicas "iban de la mano". [56] Hermann Reichert , por otro lado, describe la poesía heroica como la integración de la poesía originalmente pagana en su cosmovisión cristiana, a diferencia de lo que él llama "vieja poesía germánica", que era pagana y no ha sobrevivido. [57] Muchas de las representaciones pictóricas supervivientes de leyendas heroicas se encuentran en un contexto inequívocamente cristiano, [58] y muchos eclesiásticos pertenecían a la misma clase aristocrática entre la cual la poesía heroica era popular. Son frecuentes las quejas de que las figuras eclesiásticas preferían escuchar cuentos heroicos a la Biblia, los padres de la iglesia o las vidas de los santos. [59] La creación de varias epopeyas heroicas también parece haber sido impulsada por eclesiásticos, como Waltharius , posiblemente Beowulf , [60] y el Nibelungenlied , que probablemente fue escrito gracias al patrocinio del obispo Wolfger von Erla de Passau . [61]
Uno de los primeros testimonios de la tradición heroica se encuentra en el ataúd de los Frank anglosajones (c. 700), que representa una escena de la leyenda de Wayland el herrero : Wayland es retratado después de haber sido lisiado por el rey Niðhad . Está de pie junto a una figura sin cabeza que representa a los hijos de Niðhad, a quienes mató en venganza. La primera mujer representa a la hija de Niðhad trayendo una joya para repararla: las figuras de la segunda mujer y del hombre cazando pájaros son inexplicables. [62] La parte superior del ataúd de Franks también parece mostrar a un arquero que generalmente se identifica con Egil , el hermano de Wayland, y la esposa de Egil, Ölrún , [63] que aparecen en la Þiðrekssaga , la Völundarkviða ; También suelen identificarse en la inscripción de la hebilla de Pforzen , de c. 570–600. [64]
Algunas de las primeras evidencias de leyendas heroicas germánicas se encuentran en forma pictórica en piedras rúnicas y piedras pictóricas. En Suecia, hay nueve inscripciones rúnicas y varias piedras con imágenes de la época vikinga que ilustran escenas de leyendas heroicas germánicas.
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La imagen en piedra Smiss I de Gotland, fechada alrededor del año 700, parece representar una versión de la leyenda de Hildr : una mujer se encuentra entre dos grupos de guerreros, uno de los cuales llega en un barco, y parece tratar de mediar entre los dos. lados. Esto corresponde a una versión de la leyenda conocida en la Alemania del siglo XII, en la que Hildr ( alto alemán medio : Hilde ) busca, en última instancia sin éxito, mediar entre su padre, Hagene, y el hombre que la atrapó para casarse, Hetel. Las versiones nórdicas posteriores, en las que la batalla se llama Hjaðningavíg , retratan a Hildr incitando a los combatientes, Hǫgni y Heðinn. [sesenta y cinco]
La imagen de piedra de Gotland Ardre VIII , que ha sido fechada en el siglo VIII, [66] muestra dos cuerpos decapitados, un herrero, una mujer y una criatura alada que se interpreta como Wayland volando lejos de su cautiverio. Otro, Stora Hammars III , muestra a un hombre transformado en pájaro que conoce a una mujer, pero este puede referirse en cambio a Odín robando el hidromiel de la poesía , en Skáldskaparmál . También se han encontrado varios objetos pequeños de personas aladas, pero se sabe que los dioses y algunos gigantes pueden transformarse en pájaros en la mitología nórdica , y las obras de arte de la época vikinga con transformaciones entre humanos y animales son comunes. [67]
Varias inscripciones rúnicas muestran los hechos realizados por el joven Sigurd , concretamente la matanza del dragón Fafnir y la adquisición del tesoro de los Nibelungos . [68] La talla de Ramsund probablemente fue ilustrada con la saga de Sigurd debido a que fue tallada en memoria de un hombre llamado Sigfried ( Sigrøðr , de * Sigi-freðuz ). [69] En la talla, Odin , Hœnir y Loki mataron a Ótr (6) y pagaron su wergild . El hermano de Ótr, Fafnir, asesinó a su propio padre para quedarse con el oro, pero cuando el tercer hermano, Regin, quiso su parte, Fafnir se convirtió en un dragón para proteger el tesoro. Regin era un hábil herrero que fabricó la espada Gram y le pidió a su hijo adoptivo Sigurd que matara a Fafnir (5). Luego, Regin le pidió a Sigurd que le cocinara el corazón del dragón. Sigurd tocó el corazón para ver si estaba hecho pero se quemó el dedo y se lo metió en la boca (1). Probó la sangre de dragón y aprendió el lenguaje de los pájaros (2), quienes le dijeron que Regin no tenía intención de compartir el tesoro con él, sino que planeaba matarlo. Le aconsejaron a Sigurd que matara a Regin, que yace decapitado entre sus herramientas de herrería (3). Luego Sigurd cargó su caballo con el tesoro (4). Esta inscripción y otras muestran que la historia se conocía a principios del siglo XI. Suecia y coinciden con detalles encontrados en los poemas eddicos y fuentes posteriores sobre la leyenda de Sigurd. [70]
Partes de la leyenda de Sigurd también están representadas en varias cruces de piedra del siglo X procedentes de las Islas Británicas, incluidas varias de la Isla de Man , así como varias de Inglaterra que datan de la época de Danelaw (1016-1042). [71] [72] Varias iglesias de madera noruegas construidas alrededor de 1200 contienen representaciones talladas de la leyenda de Sigurd, incluida la iglesia de madera de Hylestad y la iglesia de madera de Vegusdal . [73]
La cruz de Kirk Andreas en la Isla de Man contiene probablemente la única imagen del héroe Gunnarr procedente de fuera de Escandinavia: se muestra al héroe muriendo en un foso de serpientes mientras toca el arpa. [74] También se lo encuentra en la imagen en piedra Södermanland 40 , de Västerljung , Suecia . [75] La escena de Gunnarr en el pozo de las serpientes también se encuentra en varios portales de iglesias y pilas bautismales de Noruega o áreas anteriormente bajo control noruego, en su mayoría posteriores al 1200. [76]
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Elementos de las leyendas de Teodorico el Grande/Dietrich von Bern aparecen en algunas imágenes de la Alta Edad Media. El portal de la iglesia de San Zeno Maggiore en Verona (c. 1140) parece representar una leyenda según la cual Dietrich cabalgó al infierno en un caballo infernal, una historia contenida en la saga Þiðreks y a la que se alude en otros lugares. [78] La imagen de un hombre liberando a otro que ha sido medio devorado por un dragón se encuentra también en una columna de la Catedral de Basilea (c. 1185) y en la fachada de una iglesia de la abadía alsaciana de Andlau (c. 1130/ 40?). Esto puede representar una escena contada en una variante de la saga Þiðreks y en otra de la épica Virginal en la que Dietrich o Hildebrand rescatan de manera similar a un hombre de ser tragado por un dragón. [79] Estas imágenes también pueden ilustrar simplemente una alegoría de la salvación del alma de las fauces del mal. [80]
El castillo de Runkelstein, en las afueras de Bolzano , en el Tirol del Sur, estaba decorado con frescos que representaban figuras cortesanas y heroicas, alrededor del año 1400. Las decoraciones incluyen representaciones de tríadas de figuras, entre ellas los héroes Dietrich, Siegfried y Dietleib von Steiermark, así como tres gigantes y tres gigantas. etiquetados con nombres de epopeyas heroicas. El castillo de Wildenstein en Suabia fue decorado con imágenes de la epopeya Sigenot en el siglo XVI. [81] La decisión del emperador Maximiliano I de que Teodorico el Grande, junto con Carlomagno y el rey Arturo , fuera una de las cuatro esculturas de bronce de su tumba en Innsbruck probablemente estuvo influenciada por el interés documentado de Maximiliano por los poemas heroicos. [82]
Los manuscritos alemanes de epopeyas heroicas generalmente no fueron iluminados hasta el siglo XV, [83] cuando comienza a aparecer un pequeño número de manuscritos iluminados. Todos los manuscritos varían ampliamente en su iconografía, lo que demuestra que no existía una tradición de representar eventos heroicos. [84] El primer manuscrito iluminado del Nibelungenlied es el manuscrito b , también conocido como códice Hundeshagenscher (c. 1436-1442, en Augsburgo ), que contiene un ciclo de 14 iluminaciones sobre los acontecimientos del poema. [85] Varios manuscritos incluyen una iluminación al comienzo de cada epopeya, que generalmente ilustra un evento importante del poema, como el asesinato de Siegfried o la lucha de Ortnit con un dragón. Otros manuscritos incluyen ciclos de ilustraciones, como uno de Rosengarten zu Worms y otro de Virginal . [86] Es notable un manuscrito de la epopeya de Dietrich Sigenot que se produjo c. 1470 para Margarita de Saboya , que contiene 20 miniaturas de muy alta calidad. [87] Las ediciones impresas de los poemas contenían frecuentemente grabados en madera . [88]
Los testimonios detallados de tradiciones heroicas sólo se encuentran por escrito. No se puede suponer que estos testimonios escritos sean idénticos a la tradición oral, sino que representan adaptaciones de la misma, realizadas por un autor particular en un momento y lugar determinados. [89] [6] Todos ellos, pero particularmente los testimonios anteriores, fueron creados por y para una audiencia que ya conocía la tradición heroica en lugar de alguien que estaba siendo informado sobre su contenido; Por lo tanto, a menudo son difíciles de entender para los lectores modernos, a menudo son contradictorios con otras declaraciones y rara vez cuentan una historia completa. [90] Ningún texto superviviente de la leyenda germánica parece haber sido "oral", sino que todos parecen haber sido concebidos como textos escritos. [91] La tradición oral también continuó fuera y junto al medio escrito. [92] Las composiciones escritas más recientes pueden contener material muy antiguo o variantes legendarias; por el contrario, los textos más antiguos no necesariamente transmiten una versión más antigua o más auténtica de la tradición. [93]
Las versiones escritas de leyendas heroicas no se limitan a un solo género, sino que aparecen en diversos formatos, incluidos los laicos heroicos , en forma de epopeyas , como sagas en prosa , así como obras de teatro y baladas . Sus testimonios escritos también provienen de varios lugares y períodos de tiempo, incluido el Imperio carolingio del siglo IX , la Inglaterra anglosajona de los siglos VIII y IX, Escandinavia en el siglo XIII y lo que hoy es Alemania de los siglos XII al XVI. [94] Heiko Uecker comenta que los testimonios conservados no deben considerarse "germánicos", sino más bien inglés antiguo , nórdico antiguo o alto alemán medio . [95]
La Alta Edad Media produjo sólo unos pocos textos heroicos escritos, ya que la mayoría de los escritos versaban sobre temas religiosos, incluso en lengua vernácula. La hebilla de Pforzen del siglo VII , descubierta en 1992 en la tumba de un guerrero alemán en el sur de Alemania, tiene una breve inscripción rúnica que puede hacer referencia a Egil y Ölrun , dos figuras de la leyenda del herrero Wayland . [96] Una fuente temprana en latín es la Historia Langobardorum (c. 783–796) de Pablo el Diácono : relata leyendas contadas entre los lombardos sobre su rey Alboin . [97] El emperador franco Carlomagno (748-814) pudo haber recopilado poesía heroica. Su biógrafo Einhard escribió que:
Escribió también los cantos bárbaros y antiguos, en los que se cantaban los hechos de los reyes y sus guerras, y los memorizaba. ( Vita Karoli Magni , cap. 29) [98]
Tradicionalmente se ha supuesto que se trataba de una colección escrita de poesía heroica, y parece probable que existiera interés por la poesía heroica en la corte de Carlomagno. Sin embargo, también es posible que se tratara de poesía de alabanza real del tipo conservado en el antiguo Ludwigslied en alto alemán . [99] En cualquier caso, nada de la supuesta colección ha sobrevivido, [100] a menos que incluyera el texto heroico vernáculo más antiguo existente, el Hildebrandslied . El poema narra la batalla del héroe Hildebrand con su propio hijo Hadubrand y alude a muchas de las tradiciones que luego rodearán a Teodorico el Grande/ Dietrich von Bern . [101] [102] Algunas referencias potenciales a poemas heroicos escritos se encuentran en catálogos de bibliotecas monásticas del siglo IX, y el cronista Flodoard de Reims (c.893–966) menciona una narrativa escrita sobre Ermanaric . [103]
Se cree tradicionalmente que Escandinavia de la época vikinga produjo varios poemas sobre temas heroicos en este período, pero no se escribieron hasta el siglo XIII. [101] Aunque los estudios más recientes han cuestionado la edad de la mayoría de los poemas escritos supervivientes, sigue siendo probable que existieran precursores de los poemas existentes en la época vikinga. [104] Una sola estrofa en la piedra rúnica Rök del siglo IX de Östergötland , Suecia, también menciona a Dietrich/Teodorico. [105]
La Inglaterra anglosajona, que tenía una cultura escrita más amplia que el continente, también produjo varios textos sobre temas heroicos, incluida la única epopeya heroica vernácula de la época, Beowulf . [101] Beowulf trata de las leyendas de los Scyldings , los antepasados de la casa real danesa, aunque se debate si el propio Beowulf es una figura tradicional o inventada. [106] [107] El poema Widsið es el narrador en primera persona de un scop que describe sus viajes. La laica está atestiguada en el libro de Exeter del siglo X ; Tradicionalmente se ha fechado en el siglo VII, pero se ha cuestionado esta datación temprana. [108] La balada presenta un catálogo de los nombres de 180 gobernantes y tribus de leyendas heroicas, proporcionando ocasionalmente algunos detalles de una narrativa, como la de los Scyldings y de Eormanric ( Ermanaric ). [109] Otro poema de un Scoop ficticio , Deor , se presenta como la narración de Deor, quien ha perdido su posición en la corte ante Heorrenda, un famoso cantante de la leyenda de Hildr , y contiene varias otras alusiones a material heroico, como en cuanto a la leyenda de Wayland the Smith . [110] [111] La leyenda de Walter de Aquitania se cuenta en el fragmentario Waldere , que también incluye menciones de las luchas de los héroes Ðeodric (Dietrich von Bern) y Widia ( Witege ), hijo de Wayland, contra gigantes. [112] [113] El Fragmento de Finnesburgo cuenta una historia, también transmitida en Beowulf, de un ataque sorpresa liderado por el rey finlandés de Frisia contra los daneses visitantes liderados por su cuñado, el rey danés Hnæf. [114] No está claro si Finnesburg Fragment es un poema antiguo o una composición reciente, ni cuánto tiempo duró originalmente. [115]
Varias menciones breves en textos eclesiásticos latinos indican la popularidad de las tradiciones heroicas entre el clero medieval temprano y al mismo tiempo las condenan como una distracción de la salvación. [116] Esta popularidad llevó a la escritura de la epopeya latina Waltharius (siglo IX o X) en el área alrededor del lago de Constanza , que reelaboró la leyenda de Walter de Aquitania. [117] Varias crónicas latinas de la Alta Edad Media también contienen material de la tradición heroica. Widukind de Las hazañas de los sajones de Corvey contiene lo que comúnmente se considera una leyenda perdida sobre el último rey independiente de Turingia , Hermanafrid , y su muerte a manos de su vasallo Iring por instigación de Teoderico I , rey de los francos . [118] Los Anales de Quedlinburg (principios del siglo XI) incluyen material legendario sobre Dietrich von Bern , Ermanaric y Atila bajo la apariencia de historia. [119]
Algunas de las fuentes escritas escandinavas más antiguas se relacionan con el mismo material heroico que se encuentra en Beowulf , a saber, Langfeðgatal (siglo XII), la Crónica de Lejre (finales del siglo XII), Breve historia de los reyes de Dinamarca (c. 1188) y la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (c. 1200). [120] En esta época, en Islandia , se escribió la ahora perdida saga Skjöldunga , c. 1200, y al igual que partes de Gesta Danorum y Beowulf , trataba de la legendaria dinastía danesa Scylding (Skjöldung), y sería la fuente principal para futuras sagas sobre las relaciones de la dinastía danesa Scylding con su contraparte sueca Scylding (Yngling). [121] En algún momento c. 1220-1230, Snorri Sturluson terminó de escribir Heimskringla , [122] una historia de los reyes noruegos, después de haber pasado dos años en Noruega y Suecia (1218-1220). [123] En la saga, Snorri desarrolla el poema escáldico Ynglingatal con leyendas heroicas escandinavas relacionadas con los reyes nórdicos, como la del siglo VI. Rey sueco Aðils , sobre quien incluye leyendas nativas relacionadas con algunas de las encontradas en Beowulf . [124] [120] Snorri es también el autor de la Edda en prosa (c. 1220-1241). [125] Contiene una parte llamada Skáldskaparmál que tiene una lista de kennings y heitis para poetas jóvenes, y él le proporcionó narrativas para proporcionarles un trasfondo. [126]
La Edda poética es una colección de poemas mitológicos y heroicos en nórdico antiguo que probablemente se compiló por primera vez a mediados del siglo XIII en Islandia y que hoy se conoce a partir de dos manuscritos importantes, de los cuales el Codex Regius (c. 1270) es el más importante. [127] El Codex Regius agrupa poemas mitológicos en una primera sección y una serie de 19 poemas heroicos en una segunda; [128] Los estudiosos creen que las dos secciones de poemas probablemente provienen de dos colecciones escritas originalmente separadas. [129] Aunque las leyendas de la Edda poética son muy antiguas, los poemas en sí provienen de diferentes épocas, y algunos pueden haber sido escritos en el siglo XIII: normalmente se cree que los poemas Völundarkviða y Atlakviða son de la época vikinga , mientras que los tres Se cree que las versiones sobre Gudrun , Atlamál y Helreið Brynhildar son muy recientes. Algunos eruditos consideran que algunos poemas, como Hamðismál , son antiguos y otros recientes. [130] Los poemas heroicos comienzan con 3 sobre el medio hermano de Sigurd, Helgi Hundingsbane , continúan con un grupo de poemas sobre Sigurd, seguidos por un grupo sobre la destrucción de los borgoñones, y cierran con poemas sobre Svanhildr y Jörmunrekkr (Ermanaric), todos libremente. conectados a través de breves pasajes en prosa y a través de las figuras de Sigurd y Gudrun. [131]
A mediados del siglo XIII, comenzaron a escribirse sagas legendarias ( en nórdico antiguo : fornaldarsögur ) en lengua vernácula en nórdico antiguo, algunas de las cuales derivan de leyendas heroicas escandinavas y germánicas. [133] [134] Aquellas sagas que contienen leyendas heroicas más antiguas reciben el nombre alemán Heldensagas ("sagas heroicas") en el uso académico moderno. [135] Gran parte del contenido de estas sagas se deriva de poemas eddicos, [136] y otros elementos probablemente derivan de la tradición oral vigente en ese momento. Algunas pueden ser añadidos de los autores de la saga. [137] Tradicionalmente, seis sagas se cuentan como Heldensagas : Völsunga saga , Norna-Gests þáttr , Hervarar saga , Hrólfs saga kraka , Sǫgubrot af nokkrum fornkonungum y Ásmundar saga kappabana . [138] La más conocida hoy en día, la saga Völsunga , probablemente fue escrita en Noruega y muestra conocimiento de la saga Þiðreks (ver más abajo): narra la historia de Sigurd y sus antepasados, la destrucción de los borgoñones y la muerte de Jörmunrekr (Ermanaric), trasladando su ubicación a Escandinavia e incluyendo muchos elementos mitológicos. [139] La saga kraka de Hrólfs puede ser la segunda saga legendaria más conocida. Fue popular en la Edad Media, y todavía lo es, pero su popularidad moderna entre los estudiosos se debe a que es un análogo de Beowulf , con el que comparte al menos ocho personajes legendarios. [120] La saga de Hervarar combina varias historias diferentes que están unidas por la transmisión de la espada maldita Tyrfing a través de generaciones. [140] Conserva lo que se considera una de las baladas heroicas más antiguas, la Batalla de los godos y los hunos , y poesía como el Despertar de Angantýr , los Acertijos de Gestumblindi [141] y la poesía Samsey . [142]
Otra fuente importante de leyendas heroicas fue la saga Þiðreks , una recopilación de material heroico principalmente del norte de Alemania, compuesta en Bergen , Noruega, a mediados del siglo XIII. Según él mismo, fue compuesto a partir de fuentes orales alemanas, aunque es posible que también se utilizaran algunos materiales escritos. [143] La saga Þiðreks no es una saga puramente legendaria, sino que también contiene material sobre el rey Arturo y Apolonio de Tiro . Probablemente sea parte de la tradición de sagas caballerescas -traducciones de material cortesano- iniciadas por el rey Haakon IV de Noruega . [144] El núcleo de la saga es la biografía del héroe Dietrich von Bern ( Þiðrekr af Bern ). [145] La saga parece reunir todo el material heroico del continente y, por lo tanto, es un testimonio valioso de las leyendas heroicas que se contaban en el continente en el siglo XIII, incluidas varias que de otro modo se perderían. [146]
Desde el siglo XI al XII, las leyendas heroicas del continente sólo se mencionan en breves alusiones. Esto incluye una tradición de criticar la vida legendaria de Dietrich von Bern por no coincidir con la vida del histórico Teodorico el Grande , que se encuentra en obras como la Historia mundi de Frutolf de Michelsberg (c. 1100), la Historia de duabus civitatibus ( 1134-1136) de Otto von Freising , y el vernáculo Kaiserchronik (después de 1146). [147] También se encuentran alusiones a leyendas heroicas en una serie de obras literarias vernáculas de romance cortesano y poesía del siglo XII, incluidas las de Walther von der Vogelweide , Heinrich von Veldeke y Wolfram von Eschenbach . [148]
Desde el siglo XIII al XVI, muchas tradiciones heroicas se escriben en Alemania y gozan de gran popularidad. [149] Werner Hoffmann definió cinco temas de epopeyas heroicas en la Alemania medieval: los Nibelungos ( borgoñones y Siegfried), los amantes Walther e Hildegund , la doncella Kudrun , los reyes Ortnit y Wolfdietrich , y Dietrich von Bern. Encontró que las epopeyas heroicas estaban estrechamente relacionadas con otro género, la llamada Spielmannsdichtung ("poesía juglar"). [57] La autoría anónima de los poemas heroicos de los altos alemanes medios forma una distinción importante de otros géneros poéticos, como el romance, pero se comparte con Spielmannsdichtung . [150] Aunque todas estas epopeyas parecen ser composiciones escritas, la cantidad de diferencias entre los manuscritos indica que sus textos no eran fijos y que los redactores podían insertar material adicional de la tradición oral y editar las epopeyas de otro modo. [151]
La poesía heroica comienza a componerse por escrito en Alemania con el Nibelungenlied (c. 1200), que actualizaba las leyendas heroicas con elementos del género literario popular de su época, el romance cortesano. [152] Las epopeyas escritas después del Nibelungenlied mantienen esta naturaleza híbrida. Por esta razón, la poesía heroica del alto alemán medio también se denomina "poesía heroica tardía" ( späte Heldendichtung ). [153] El Nibelungenlied narra el cortejo de Kriemhild ( Gudrun ) por el héroe Siegfried, su ayuda al rey Gunther en el cortejo de Brünhild ( Brunhild ), el asesinato de Siegfried a manos del vasallo de Gunther, Hagen , y la traicionera venganza de Kriemhild contra Hagen y sus hermanos después de invitarlos al salón del nuevo marido de Kriemhild, Etzel (Atila). Una reacción directa al nihilismo heroico del Nibelungenlied se encuentra en el Kudrun (¿1230?), en el que material también encontrado en inglés antiguo y nórdico antiguo sobre la heroína Hildr sirve como prólogo de la -probablemente inventada- historia de su hija. Kudrun. [154] [155]
A partir de 1230, se escribieron varias epopeyas heroicas, de las cuales conocemos 14, sobre el héroe Dietrich von Bern, formando un ciclo literario comparable al del rey Arturo (la cuestión de Gran Bretaña ) o Carlomagno (la cuestión de Francia ). [156] Estos textos suelen dividirse en epopeyas "históricas" y "fantásticas", dependiendo de si se refieren a las batallas de Dietrich con Ermenrich (Ermanaric) y el exilio en la corte de Etzel (Atila) o sus batallas con oponentes en su mayoría sobrenaturales, como los enanos. , dragones y gigantes . [157] La epopeya "histórica" de Dietrich, Rabenschlacht (c. 1280) narra la muerte de los hijos de Etzel (Atila) y del hermano de Dietrich, Diether, a manos de su vasallo traidor, Witege , y puede tener orígenes en la batalla de Nedao ( 454). [158] Generalmente se piensa que las epopeyas "fantásticas" de Dietrich son material posterior, posiblemente inventadas sobre la base de motivos anteriores en el siglo XIII, aunque las batallas de Dietrich con gigantes ya se mencionan en el fragmento de Waldere en inglés antiguo. [159] La más antigua de las epopeyas "fantásticas" atestiguada es el Eckenlied , de la cual una sola estrofa está contenida en el Codex Buranus (c. 1230). [160] Estrechamente conectadas con las epopeyas de Dietrich, las epopeyas combinadas Ortnit y Wolfdietrich (ambas c. 1230) tienen conexiones poco claras con el Período de Migración y pueden ser invenciones del siglo XIII, aunque también se sugieren orígenes merovingios para Wolfdietrich . [161] [162]
Casi todos los textos se originan en las zonas de habla bávara de Baviera y Austria, y varios textos sobre Dietrich von Bern tienen su origen en el Tirol ; algunos otros parecen haberse originado en el área del dialecto alemánico en el suroeste moderno de Alemania y Suiza. [163] La saga Þiðreks, por un lado, y la balada moderna temprana Ermenrichs Tod (impresa en 1560 en Lübeck ) por el otro proporcionan evidencia de la existencia continua de leyendas heroicas en lo que hoy es el norte de Alemania y los Países Bajos . otro. Este último cuenta una versión confusa del asesinato de Ermenrich (Ermanaric) que también se encuentra en fuentes latinas de la Alta Edad Media y en el poema eddico Hamðismál . [165]
Después de 1300 se escribieron muy pocos poemas heroicos nuevos y ninguna epopeya heroica nueva, aunque los existentes siguieron siendo populares. [166] A partir del siglo XIV, los poemas heroicos se recopilan en los llamados Heldenbücher ("libros de héroes"); El Heldenbuch de Diebolt von Hanau (posterior a 1475) contiene un texto conocido como Heldenbuch-Prosa que ofrece una breve historia de todo el mundo heroico. [167] Posiblemente originado en el siglo XIV, pero sólo atestiguado en 1530, el Lied vom Hürnen Seyfrid registró una serie de detalles sobre el héroe Siegfried ausente en el Nibelungenlied pero atestiguado en la tradición nórdica antigua. [168] La balada Jüngeres Hildebrandslied (c. 1450) se refiere al mismo material que el Hildebrandslied de principios de la Edad Media . [169] Finalmente, una serie de textos heroicos fueron adoptados como obras de teatro de carnaval ( Fastnachtsspiele ), incluido el del poeta de Nuremberg Hans Sachs (1494-1564). [170]
Existe desacuerdo sobre la relación entre lay heroica y la épica heroica en los estudios actuales. Según el influyente modelo desarrollado por Andreas Heusler (1905), la poesía heroica germánica circulaba principalmente en lays heroicos ( Heldenlieder ): piezas relativamente cortas, de extensión similar a los poemas eddicos , que tenían una redacción fija y se memorizaban. Estos poemas podrían luego ampliarse hasta convertirse en epopeyas de tamaño completo por escrito. [171] Los "neoheuslerianos" continúan siguiendo este modelo con algunos ajustes, enfatizando en particular que la forma germánica común era corta, como se encuentra en los ejemplos escandinavos. [172] [173] Hermann Reichert sostiene que sólo el Hildebrandslied es un ejemplo genuino de un laico heroico temprano, descontando la edad de los ejemplos nórdicos que generalmente datan de una fecha temprana, como Atlakviða . [174]
En cambio, otros estudiosos han argumentado que los poemas podían tener una longitud variable y se improvisaban con cada interpretación, según la teoría formuláica de la poesía oral, [175] Según Edward Haymes, la poesía heroica germánica común parece haber sido "poesía épica oral". ", que hacía un uso intensivo de repeticiones y fórmulas dentro del esquema métrico del verso aliterado . [172] Algunos signos del estilo épico oral en Beowulf son inconsistencias de una escena a otra, ya que detalles, como la presencia de objetos o individuos, se mencionan u omiten de una actuación a otra. [176] Sin embargo, no ha sobrevivido ninguna poesía heroica "oral", ya que todos los testimonios escritos parecen ser composiciones escritas. [91]
Los poemas eddic, incluido el supuestamente más antiguo, el Atlakviða , muestran diferencias importantes con el estilo formulaico oral típico y el estilo de la poesía heroica del inglés antiguo, el sajón antiguo y el alto alemán antiguo. Haymes, partidario de la épica oral, sugiere que esto significa que los poemas eddicos no fueron improvisados, sino memorizados palabra por palabra según el modelo de Heusler, algo que también sugiere el uso de técnicas similares en tradiciones orales como la poesía oral somalí . [177] Es posible que el tipo de memorización literal requerida de la poesía escáldica nórdica haya resultado en la pérdida de la poesía oral formulada improvisada en un contexto nórdico antiguo; Haymes y Samples sugieren que esta misma cualidad fija puede haber impulsado el cambio de la poesía heroica a las sagas en prosa en Islandia y Escandinavia. [178]
Originalmente, los pueblos de habla germánica compartían una forma métrica y poética, el verso aliterado , que se atestigua en formas muy similares en antiguo sajón , antiguo alto alemán e inglés antiguo , y en una forma modificada en nórdico antiguo . [179] La forma común consta de líneas de cuatro tiempos acentuados, con una cesura que divide la línea por la mitad. Al menos dos tiempos deben aliterarse a lo largo de la cesura, formando lo que en alemán se llama Langzeile ("línea larga"). El tiempo final generalmente no recibe aliteración. Cualquier vocal podría aliterarse con cualquier otra vocal. [180] Klaus von See da los siguientes ejemplos del inglés antiguo, el alto alemán antiguo y el nórdico antiguo (sílaba acentuada subrayada, aliteración en negrita y || que representa la cesura): [181]
Oft Sc yld Sc ē fing || sc ēa þena þrēa tum (Beowulf v.4)
forn her o s tar gi weit || floh her Ō tachres nīd (Hildebrandslied v. 18)
Vil cat ec r ei ði || r ícs þióð konungs (Grípisspá v. 26)
Las formas poéticas divergen entre las distintas lenguas a partir del siglo IX. Por lo tanto, la línea del alto alemán antiguo muestra un mayor número de sílabas átonas de lo que es típico del verso aliterado del inglés antiguo o del sajón antiguo. [182] La poesía eddica se escribe en estrofas, a diferencia de la forma no estrofa que se encuentra en el antiguo sajón, el antiguo alto alemán y la mayor parte de la poesía en inglés antiguo. [183] La métrica principal utilizada en los poemas heroicos eddicos es Fornyrðislag ; tiende a líneas cortas, con sólo cuatro sílabas en cada media línea. Los versos con más sílabas se denominan málaháttr , siguiendo a Snorri Sturluson , aunque probablemente no se trataba de una métrica independiente. [184]
En el alto alemán medio, los versos aliterados se sustituyen por estrofas con rima final . [185] Estas estrofas existían en una variedad de formas y tienden a utilizar una forma de Langzeile de origen indeterminado que consta de tres acentos, una cesura y luego tres acentos. [186] Las epopeyas utilizan varias formas estrofas, incluidas la estrofa Nibelungen , la estrofa Kudrun , la Hildebrandston , la Heunenweise y la Bernerton . Estas estrofas suelen presentar variantes Langzeilen . [187] La estrofa de Nibelungen puede servir como ejemplo, ya que su media línea final tiene un acento adicional (|| representa la cesura, un acento agudo representa una sílaba acentuada): [188]
Ze Wórmez bí dem Ríne || si wónten mít ir kráft.
in díente vón ir lánden || vil stólziu ríterscáft
mit lóbelíchen éren || unz án ir éndes zít.
si stúrben sit jǽmerlíche || von zwéier édelen fróuwen nít. ( Nibelungenlied , estrofa 6)
Muchas estrofas del Nibelungenlied están construidas de una manera mucho menos regular. [189] Las estrofas que riman en alto alemán medio estaban destinadas a ser cantadas, [190] y sobreviven melodías para Hildebrandston , Heunenweise y Bernerton . [191]
En la poesía heroica es frecuente el uso de epítetos poéticos , compuestos y lenguaje formulaico. [192] Las aperturas de poemas como Hildebrandslied , Beowulf y Nibelungenlied utilizan una fórmula de apertura similar que se refiere a la naturaleza oral de las leyendas. [193] Los poemas más cortos, como Hildebrandslied y Eddic Lays, tienen un estilo trepidante que mezcla en gran medida el diálogo con la acción. [194] El estilo germánico occidental tiende más a tener líneas y oraciones más largas con énfasis en el uso de sinónimos poéticos ( copia ), mientras que la poesía nórdica antigua tiende a narrarse concisamente. [195]
La poesía eddic rara vez presenta encabalgamientos entre líneas. La poesía heroica germánica occidental tiende a utilizar lo que Andreas Heusler llamó Bogenstil ("estilo arco"): las oraciones se distribuyen en varias líneas y a menudo comienzan en la cesura. [196] La poesía heroica del alto alemán medio sigue un estilo similar, que incluye encabalgamientos ocasionales en las estrofas. [197]
Los poemas heroicos escritos suelen ser anónimos. [198] No hay información sobre si una clase de cantantes profesionales fueron responsables de componer poesía heroica en la época germánica. [199] Las fuentes también son vagas para la mayor parte de la Alta Edad Media. A finales del siglo IX, una figura conocida en inglés antiguo como scop , en alto alemán antiguo como skof y en textos latinos como vates o salmista está atestiguada como un tipo de cantante o juglar residente en la corte de un señor en particular. . [200] Se representa a un Scop cantando material heroico en Beowulf . [199] El scop también podría funcionar como un þyle , un guardián del conocimiento pasado ( þula ), [201] y en Escandinavia este término correspondía a þulr , del nórdico antiguo þula ("laico"), que se traduce como "recitador" , [202] "sabio" o "sabio", [203] o posiblemente "bardo". [204] Generalmente se supone que el poema fue recitado con acompañamiento musical. [205]
En Escandinavia también existía la figura del escaldo . Sin embargo, la poesía escalda se consideraba un género separado de la poesía heroica, por lo que el papel de los escaldos en la transmisión o composición de la poesía heroica no está claro. [199] En cualquier caso, el conocimiento de la tradición heroica era necesario para componer y comprender la poesía escáldica, [206] y la poesía escáldica muestra una serie de similitudes estilísticas con la poesía heroica nórdica. [207] Saxo Grammaticus se refiere a un "cantante sajón" ( cantor saxonicus ) que canta una canción heroica en Dinamarca. [199]
Para el período del alto alemán medio, parece probable que los poemas heroicos fueran transmitidos por la misma clase de juglares que Spruchdichtung . [160] El Spruchdichter Der Marner se refiere en un verso a que constantemente se les pedía que cantaran canciones sobre temas heroicos. [208]
La tradición heroica en Inglaterra se extinguió con la conquista normanda , que reemplazó a la aristocracia de habla germánica que había cultivado la leyenda heroica germánica por una de habla romance . [209]
En Alemania, la tradición heroica desaparece en gran medida de la escritura alrededor de 1600; es probable que la tradición oral hubiera estado desapareciendo antes de esto. [210] La audiencia principal ya había cambiado de la nobleza a la burguesía urbana. [211] Algunos textos continuaron leyéndose en forma de Heldenbücher , [212] mientras que una versión en prosa del Lied vom Hürnen Seyfrid , en la que se modificaron los nombres originales y la mayoría de las conexiones con la leyenda heroica, continuó imprimiéndose en el siglo XIX. siglo. [213] Los Jüngeres Hildebrandslied continuaron imprimiéndose hasta el siglo XVIII y se encuentran en colecciones de baladas de los siglos XIX y XX . [214] Se conservaron versiones de la epopeya Kudrun en las baladas de Südeli (siglo XVIII) y en una balada llamada Die Meererin , grabada en 1867 en Gottschee , [215] mientras que elementos de la leyenda de Wolfdietrich también se conservaron en algunas baladas populares. [216]
Se ha dicho que la piedra rúnica de Gök (c. 1010-c. 1050 [217] ) es un ejemplo de cómo la poesía heroica más antigua se disolvió en Suecia, ya que utiliza las mismas imágenes que la talla de Ramsund , pero tiene una cruz cristiana. Se han agregado y las imágenes se combinan de una manera que distorsiona completamente la lógica interna de los eventos. [218] Edward Haymes y Susan Samples sostienen que la inserción de prosa explicativa en algunos poemas de la Edda poética representa una pérdida similar de tradición, lo que demuestra que el público ya no entendía los poemas en sus formas originales. [219] Victor Millet escribe que la tradición heroica en Escandinavia apenas sobrevive a su florecimiento literario en el siglo XIII. [220] Sin embargo, la poesía heroica sobrevivió en una nueva forma en las baladas medievales panescandinavas , como las baladas heroicas. Las baladas medievales siguieron siendo populares desde su origen en la Edad Media, hasta el siglo XX, y desde los analfabetos rurales hasta las clases media y alta que las recopilaban e imprimían. [221]
En 1514 se publicó por primera vez la obra danesa Gesta Danorum de Saxo Grammaticus y en 1555 Olaus Magnus publicó su Historia de Gentibus Septentrionalibus . [222]
A finales del siglo XVII. y a principios del siglo XVIII, hubo una serie de primeras publicaciones de sagas legendarias de eruditos suecos, con traducciones al latín y al sueco, realizadas en apoyo del "pasado noble" y la "Era de la grandeza" de Suecia . [223] En 1672, Olaus Verelius publicó la saga Hervarar por primera vez, y en 1697, Johan Peringskiöld publicó la Heimskringla . [224] En 1719, su hijo Johan Fredrik Peringskiöld publicó Sögubrot af nokkrum fornkonungum , [225] y en 1722 Ásmundar saga kappabana . [226] En 1737, Eric Julius Björner publicó la colección Nordiska kämpadater de sagas legendarias, que constaba de sagas como la saga Völsunga , Friðþjófs saga hins frœkna , Hrólfs saga kraka , Norna-Gests þáttr y Ragnars saga loðbrókar . [b] La Edda en prosa sería publicada en latín por Johan Göransson en 1746. [228]
En Dinamarca, en 1665, Peder Resen publicó partes de la recién redescubierta Edda poética , pero estos poemas eddicos no cubrían el tema heroico. La obra más influyente de esta época puede haber sido Antiquitatum Danicarum de causis contempta a Danis adhuc gentilibus mortis (1689) de Thomas Bartholin , con largas escenas de sagas donde se sigue a los héroes mientras, sonriendo, se encuentran con la muerte y se ganan merecidos lugares con Odín en Valhalla . [229]
El período comprendido entre finales del siglo XVIII y la década de 1830 se caracterizó por un interés por el folclore y las prácticas folclóricas (como las baladas folclóricas) y por obras que anteriormente habían sido ignoradas de la Edad Media y el Renacimiento.
El manuscrito del Nibelungenlied fue redescubierto por primera vez en 1755. [212] Rápidamente fue apodado la " Ilíada alemana " ( deutsche Ilias ) por el erudito suizo Johann Jakob Bodmer , quien publicó su propia adaptación parcial de la segunda mitad de la epopeya. [230] Aunque el poema tuvo muchos detractores, recibió el apoyo del movimiento proto- romántico Sturm und Drang y más tarde de importantes pensadores románticos como August Wilhelm Schlegel . [231] [232] Figuras románticas como Ludwig Tieck , Christian August Vulpius y Friedrich Heinrich von der Hagen trabajaron en la producción de adaptaciones o ediciones de materiales heroicos más antiguos. [233] El Nibelungenlied apareció en una traducción popular al alemán moderno realizada por Karl Simrock en 1827. Esta traducción sigue siendo influyente en la actualidad. Simrock también tradujo otros poemas heroicos como Kudrun , Alpharts Tod y Rosengarten zu Worms , conectándolos como Das kleine Heldenbuch . [233]
En Gran Bretaña , en 1768, Thomas Gray publicó Odas nórdicas y en 1770, Thomas Percy publicó Cinco piezas de poesía rúnica , que incluían El encantamiento de Hervor y La oda moribunda de Regner Lodbrog . La materia heroica del antiguo nórdico formaría a partir de entonces parte de los círculos literarios de Gran Bretaña. [234]
El primer intento de crear una edición y traducción modernas de los poemas de la Edda poética fue realizado por el Instituto Danés Arnamagnæan en 1787, sin embargo, sólo se produjo un volumen parcial. [235] La primera edición moderna fue realizada por Friedrich von der Hagen en 1812; le siguió una traducción al alemán en 1814. Jacob y Wilhelm Grimm produjeron su propia edición y traducción en 1815. [236] William Herbert realizó traducciones de algunos poemas heroicos al inglés . [c] El estudio moderno de la leyenda heroica comenzó en 1829 cuando Wilhelm Grimm publicó su Deutsche Heldensage , una recopilación de varios testimonios de la tradición heroica que incluía algunas leyendas reconstruidas y las teorías de Grimm sobre sus orígenes. [238]
En 1818, el erudito danés Peter Erasmus Müller publicó un compendio de las sagas legendarias, y en 1829-1830 Carl Christian Rafn publicó 31 sagas en Fornaldarsögur Norðrlanda , que influyeron en la definición del género. [239]
La primera traducción inglesa moderna de Beowulf apareció en 1833 ( Grímur Jónsson Thorkelin publicó la primera edición académica en 1815). Está intrínsecamente conectado con la evolución del nacionalismo romántico durante el siglo XIX. Fue utilizado por los primeros eruditos para recuperar recuerdos culturales perdidos y como confirmación de sus identidades nacionales. [240]
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Sir Walter Scott , a menudo considerado el creador de la novela histórica, comentaba a menudo que se inspiró en fuentes nórdicas antiguas y que las adquirió principalmente de Thomas Bartholin , Olaus Magnus y Torfaeus . [241] Se suscribió a las sagas que fueron impresas desde 1770 por el Instituto Arnamagnæan en Copenhague , y cuando murió en 1832, tenía una biblioteca impresionante sobre la literatura nórdica antigua disponible en ese momento. [242] Algunos de los elementos que encontró en las leyendas escandinavas fueron enanos , espadas mágicas , hombres lobo , valquirias , esposas spae y dragones . [d]
En el período romántico se escribieron en alemán varias obras de teatro basadas en el Nibelungenlied , así como muchas baladas, como Siegfrieds Schwert ("La espada de Siegfried") de Ludwig Uhland . [243] El primer autor alemán que adaptó fuentes nórdicas fue el romántico Friedrich de la Motte-Fouqué , quien en 1808-1810 escribió una popular obra de teatro en tres partes, Sigurd: Held des Nordens ("Sigurd: El héroe del norte") , principalmente sobre la base de las traducciones latinas de la saga Völsunga y la Edda en prosa . [244] [245]
En 1825, Esaias Tegnér publicó La saga de Frithiof , un recuento que rápidamente alcanzó fama internacional. [246] Fue admirado por personas como Johann Wolfgang Goethe , Kaiser Wilhelm II , William Morris y Selma Lagerlöf , e inspiró libros de texto universitarios, estatuas, pinturas, grabados, antologías marineras, literatura de viajes, libros para niños, obras de teatro, óperas y musicales. [247] Sólo durante el siglo XIX. Fue traducido 15 veces al inglés y a casi todos los idiomas principales de Europa, donde gozó de inmensa popularidad. [248] Parte de su influencia cultural se puede encontrar en la poesía de Longfellow , el romance de búsqueda nupcial, la visión victoriana de Noruega, las epopeyas nacionales inspiradas en el folclore y en la historia del patinaje sobre hielo. [249]
De 1843 a 1849, Karl Simrock, que ya había traducido el Nibelungenlied y varios otros poemas, intentó crear una nueva epopeya nacional alemana en el mismo metro que el Nibelungenlied , el Amelungenlied , basándose en material sobre Dietrich von Bern . Sin embargo, la epopeya no se hizo popular entre el público. [250] En la Alemania del siglo XIX, la tradición nórdica con sus numerosos elementos mitológicos llegó a ser vista como más original que los textos heroicos alemanes y, por lo tanto, muchas adaptaciones se basaron principal o parcialmente en textos nórdicos. La tragedia en tres partes Die Nibelungen (1861) de Friedrich Hebbel , por ejemplo, añadió elementos míticos de la tradición nórdica a la trama del Nibelungenlied . [251]
William Morris , uno de los fundadores de la fantasía moderna , se involucró mucho con Islandia y su literatura antigua entre 1868 y 1876. En colaboración con el islandés Eiríkur Magnússon (1833-1913), tradujo y publicó sagas en nórdico antiguo, algunas de las cuales tenían No se ha publicado antes en inglés. Algunos de sus sonetos se basaron en esta materia, y estaban dirigidos al héroe de la saga Grettis . En la década de 1890 produjo traducciones de al menos cinco sagas de islandeses y la monumental Heimskringla . Uno de sus poemas más famosos es La historia de Sigurd el Volsung y la caída de los Niblung , [252] que Matthias Teichert describe como la obra en lengua inglesa más importante basada en la leyenda de los Nibelungos . [243]
La adaptación moderna más famosa de la leyenda heroica germánica es el ciclo operístico de Richard Wagner El anillo del Nibelung ( Der Ring des Nibelungen . Se representó por primera vez en 1876, aunque una versión anterior del libreto de Wagner se publicó por primera vez en 1853. [253] [254] El ciclo consta de cuatro óperas: Das Rheingold , Die Walküre , Siegfried y Götterdämmerung . La ópera de Wagner mezcla elementos de la Edda poética , la saga Völsunga y el Nibelungenlied , mediados por las teorías, ediciones y traducciones de la ópera. hermanos Grimm, von der Hagen, Simrock y otros románticos [255] Klaus Böldl escribe que el trabajo de Wagner ha hecho que un círculo mucho más amplio de personas sea consciente de la leyenda heroica y la mitología nórdica, al mismo tiempo que suprime el conocimiento de la mitología original. 2] Fuera de Alemania, la mayor parte de la recepción del material de Nibelungen se ha producido a través de Wagner [256] .
La segunda adaptación alemana más importante de la leyenda germánica a finales del siglo XIX en Alemania fue un poema épico en verso aliterado llamado Nibelunge , escrito por Carl Friedrich Wilhelm Jordan . La epopeya se publicó en dos partes, Sigfridsage ("La leyenda de Sigfrid") en 1868, basada principalmente en la leyenda de los Nibelungos , y Hildebrands Heimkehr ("El regreso de Hildebrand") en 1874, basada principalmente en material sobre Dietrich von Bern. [257] La epopeya fue muy popular y experimentó una docena de impresiones antes de la Primera Guerra Mundial , incluida una edición abreviada para su uso en las escuelas. [258]
En el período de entreguerras, la leyenda heroica entró en el mundo del cine con la película en dos partes Die Nibelungen (1924/1925) de Fritz Lang . La película adapta la trama del Nibelungenlied como una forma de distanciarse de la mayor dependencia de Wagner de las fuentes escandinavas. [259] Los primeros fotogramas de la película la dedican como inherente al pueblo alemán, lo que implica que la película fue concebida como una forma de epopeya nacional. [260]
Ya en el Imperio Alemán , la figura de Sigfrido se había convertido en una figura identificativa del nacionalismo alemán. [261] En la Primera Guerra Mundial, la alianza entre Alemania y Austria-Hungría llegó a ser descrita como poseedora de Nibelungentreue (lealtad a los Nibelungos), en referencia a la lealtad a muerte entre Hagen y los borgoñones. [261] En los años de entreguerras, el Nibelungenlied se empleó intensamente en la propaganda antidemocrática tras la derrota de Alemania y Austria-Hungría: la epopeya supuestamente mostraba que el pueblo alemán estaba más preparado para una forma de vida heroica y aristocrática que la democracia. . La traición y el asesinato de Siegfried se compararon explícitamente con la "puñalada por la espalda" que supuestamente había recibido el ejército alemán. Al mismo tiempo, Hagen y su voluntad de sacrificarse y luchar hasta la muerte lo convirtieron en una figura central en la recepción del poema. [261] Durante la Segunda Guerra Mundial , Hermann Göring utilizaría explícitamente este aspecto del Nibelungenlied para celebrar el sacrificio del ejército alemán en Stalingrado y comparar a los soviéticos con los hunos asiáticos de Etzel (Atila). [262]
Como reacción al uso de leyendas heroicas por parte de los nazis, el compromiso con los mitos nibelungos y nórdicos fue eliminado de los planes de estudio de las escuelas alemanas e incluso se convirtió en algo tabú después de la caída del Tercer Reich . [263] La película en dos partes Die Nibelungen (1966/67) de Harald Reinl fue una de las primeras adaptaciones de posguerra comercialmente exitosas y se inspira en gran medida en las versiones nórdicas. [264]
Quizás la obra más influyente posterior a la Segunda Guerra Mundial inspirada en leyendas heroicas germánicas fue El Señor de los Anillos , de JRR Tolkien . Se publicó en tres volúmenes a lo largo de un año, del 29 de julio de 1954 al 20 de octubre de 1955. [265] En una carta de 1941 a su hijo Michael, Tolkien había expresado su resentimiento hacia "ese pequeño e ignorante rubicundo de Adolf Hitler ... Arruinando , pervirtiendo, aplicando mal y maldiciendo para siempre ese noble espíritu del norte, una contribución suprema a Europa, que siempre he amado y he tratado de presentar en su verdadera luz". [266]
Tom Shippey llama a Beowulf "la obra que más influyó en Tolkien", [267] pero también se inspiró en otras leyendas germánicas de muchas maneras y deseaba imitar a William Morris . [268] Así escribió su propia narración del asunto Nibelung en La leyenda de Sigurd y Gudrún . [269] Para nombrar algunas de las influencias se puede mencionar que en la saga kraka de Hrólfs , el héroe Beowulf corresponde al cambiaformas (hombre-oso) Bǫðvarr Bjarki , [270] este último inspiró el personaje Beorn , en El Hobbit . [271] En los relatos nórdicos sobre la materia Nibelung, como la saga Völsunga , hay un anillo de oro mágico pero maldito y una espada rota reforjada, llamada Andvaranaut y Gram . Corresponden a grandes rasgos al Anillo Único y a la espada Narsil (reforjada como Andúril), en El Señor de los Anillos . [272] En la saga de Hervarar , está el Hlöðskviða que proporcionó una fuente para los Rohirrim a caballo , en la forma de los godos , así como el bosque Mirkwood , un asunto que también había inspirado a William Morris. Tolkien estuvo influenciado por la conexión entre los godos y los gautas de Beowulf y la saga Völsunga , a quienes consideraba entre los antepasados de los anglosajones. [270] La saga de Hervarar y Gestumblindi probablemente inspiraron el concurso de acertijos en El Hobbit . [273]
Se siguen produciendo adaptaciones de leyendas heroicas. La trilogía Wodan's Children (1993-1996), de Diana L. Paxson , narra la historia de los Nibelungos desde la perspectiva de los personajes femeninos, y es una de las pocas adaptaciones al idioma inglés que se basa directamente en las fuentes medievales en lugar de El ciclo del Anillo de Wagner . [274] Otra adaptación reciente es Rhinegold (1994) de Stephan Grundy , que toma como base el anillo de Wagner pero introduce muchos elementos adicionales, en su mayoría religiosos y míticos, de fuentes medievales. [275] También ha habido películas, como Dark Kingdom: The Dragon King (2004) basada en el asunto de los Nibelungos, una adaptación cinematográfica de 2007 de Beowulf , y series de televisión, como Vikings (serie de televisión de 2013), que se basa en el heroico asunto de Ragnar Lodbrok y sus hijos.
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