En la leyenda heroica y el folclore germánico , Fáfnir es un gusano o dragón asesinado por un miembro de la familia Völsung , típicamente Sigurð . En la mitología nórdica , es hijo de Hreiðmarr , y hermano de Regin y Ótr y está atestiguado a lo largo del Ciclo Völsung , donde, Fáfnir mata a su padre por avaricia, tomando el anillo y el tesoro del enano Andvari y convirtiéndose en un gusano o dragón. . El hermano de Fáfnir, Regin, ayudó más tarde a Sigurð a obtener la espada Gram , con la que mata a Fáfnir. Se le ha identificado con un dragón sin nombre asesinado por un Völsung en otras obras germánicas, incluidas Beowulf , los Nibelunglied y varios poemas escáldicos . Fáfnir y su asesinato a manos de Sigurð están representados además en numerosas tallas medievales de las Islas Británicas y Escandinavia , y en una sola cabeza de hacha de estilo escandinavo encontrada en Rusia . La historia de Fáfnir ha seguido teniendo influencia en el período moderno, como en las obras de JRR Tolkien , quien se inspiró en la historia de Fáfnir en sus representaciones de Smaug y Gollum .
El nombre "Fáfnir" ha sido traducido del nórdico antiguo como "el que abraza". [2]
Antes de tomar la forma de dragón, la apariencia de Fáfnir no se describe explícitamente. Sin embargo, se ha observado que su hermano, Regin, es descrito como un enano en Norna-Gests þáttr y parecido a un enano ( nórdico antiguo : dvergr de vǫxt ), sin embargo, no está claro si los parientes de los enanos también son enanos, ni cómo se concebía la aparición de los enanos. Se ha observado que las apariencias de los enanos se presentaban en la época medieval como muy diversas y podían incluso cambiar de forma, como en el caso de Andvari y potencialmente también de Fáfnir. [3]
Mientras que en Fáfnismál tiene la forma de un gusano , Fáfnir es descrito como no volador y parecido a una serpiente, mientras que en el mismo punto de la narrativa de la saga Völsunga posterior , tiene hombros, lo que sugiere piernas, alas o ambas. [4] Este cambio es consistente con la tendencia más amplia en las representaciones germánicas de dragones, y probablemente sea el resultado de la influencia de la Europa continental que fue facilitada por la cristianización y la mayor disponibilidad de romances traducidos . [5] [6]
El cuento de Fáfnir está atestiguado en múltiples relatos medievales que se refieren a una historia compartida con una estructura general de la siguiente manera:
La Edda poética contiene dos poemas que mencionan a Fáfnir. En la prosa del primero, Reginsmál , la figura epónima Regin le cuenta a Sigurð que una vez Odín, Loki y Hœnir fueron al foso del enano Andvari que vivía allí en forma de pica. En esa agua también vivía el hermano de Fáfnir y Regin, Ótr , que estaba comiendo un salmón en la orilla, con forma de nutria . Loki mató a Ótr con una piedra y los dioses lo desollaron antes de buscar alojamiento en la casa de Hreiðmarr, el padre de Fáfnir y sus hermanos. Al ver la piel de nutria, la familia se apoderó de los dioses y exigió que los dioses llenaran y cubrieran la piel con oro rojo como si fuera oro . Loki atrapó a Andvari usando la red de Rán y le exporta el oro. En el poema, Andvari maldice el oro que los dioses le dan a Hreiðmarr. Fáfnir y Regin le pidieron a su padre algo del oro, pero él se negó, lo que llevó a Fáfnir a matarlo. Mientras muere, Hreiðmarr llama a sus hijas Lyngheiðr y Lofnheiðr, pero ellas no toman ninguna medida. Fáfnir luego toma todo el tesoro, negándose a compartirlo con su hermano, y se dirige a Gnitaheath, donde tomó la forma de un gusano . Junto con el anillo de Andvari , Andvaranaut , el tesoro aquí se describe incluyendo el Yelmo del miedo ( nórdico antiguo : ægishjálmr ). [7]
En el segundo poema, Fáfnismál , el prólogo en prosa describe a Sigurð y Regin yendo a Gnitaheath, donde encuentran la huella que dejó Fáfnir mientras se arrastraba hasta el agua para beber. Sigurð cava una zanja en el camino y se esconde en ella. Más tarde, Fáfnir abandona su tesoro, expulsando agua o veneno , y pasa por encima de Sigurð, quien lo apuñala en el vientre hasta el corazón. Cuando el gusano muere, comienza el poema y consiste en una conversación entre él y Sigurð, en la que Fáfnir le pide información sobre Sigurð, como su nombre que inicialmente esconde en acertijos. Fáfnir luego advierte a Sigurð contra el oro, diciéndole que le traerá la muerte a quien responda, diciendo que llegará un momento en el que todos viajarán al infierno . El poema se traslada a Fáfnir enseñándole a Sigurð la tradición, como la identidad de las Nornas y la isla donde los dioses se encontrarán con Surtr . Fáfnir luego advierte a Sigurð nuevamente sobre el tesoro antes de que el gusano muera. Luego, Regin se encuentra con Sigurð donde discuten sobre quién merece los elogios por la muerte de Fáfnir. [8] Cabe destacar que aquí, Regin se refiere a su hermano como un "antiguo jötunn ". [9] Regin luego corta el corazón de Fáfnir con su espada Riðill y le dice a Sigurð que se lo cocine mientras duerme. Mientras lo cocina en un asador, Sigurð prueba para ver si está cocido, pero accidentalmente se quema el dedo en el proceso y lo chupa, llevándose la sangre del corazón a la boca. La sangre le permite a Sigurð comprender a siete pájaros que hablan cerca de cómo Regin va a matar a Sigurð y quedarse con el tesoro. Temiendo que tuvieran razón, Sigurð le corta la cabeza a Regin, se come el corazón de Fáfnir y luego bebe la sangre de ambos hermanos. La siguiente prosa cuenta cómo Sigurð siguió el rastro de Fáfnir hasta su guarida, que se describe como una casa excavada en la tierra, cuyas puertas, postes y vigas estaban todos hechos de hierro. En el interior, Sigurð encuentra entre el tesoro el ægishjálmr, una cota de malla dorada y la espada Hrotti , y lo carga todo en el lomo de su caballo Grani. [8]
En la sección de la Edda en prosa , Skáldskaparmál , Snorri Sturluson describe la historia de Fáfnir al explicar kennings del oro como "Guarida o morada de Fáfnir" y "Metal de Gnita Heath". [10] Este relato cuenta cómo Odín, Loki y Hœnir estaban viajando cuando llegaron a un foso en el que una nutria estaba acostada comiendo un salmón. Loki lo mató con una piedra y se llevaron tanto a la nutria como al pez mientras caminaban. Llegaron a una granja donde vivía Hreiðmarr con sus hijos, Regin y Fáfnir. La familia reconoció la piel de nutria como su pariente Ótr y ató a los dioses, quienes ofrecieron un rescate por sus vidas. Se acordó que los dioses llenarían y cubrirían la piel con oro rojo. Los dioses enviaron a Loki a Svartálfaheim para cobrar el rescate, que cumplió obligando al enano Andvari a entregar su oro y el anillo, Andvaranaut. El tesoro incluía además la espada Hrotti y el ægishjálmr , aquí mencionado explícitamente como yelmo . Cuando Loki se fue, Andvari maldijo el anillo y advirtió que el tesoro significaría la muerte de cualquiera que lo poseyera. [11]
A diferencia de Reginsmál, ambos hermanos matan a su padre cuando él se niega a compartir el oro y, como en el poema, cuando Regin volvió a pedir compartir el oro, Fáfnir amenazó con matarlo también. Fáfnir luego parte hacia Gnitaheath donde hizo una guarida y tomó la forma de un gusano . Regin se fue y comenzó a trabajar como herrero para el rey Hjálprekr y comenzó a criar a Sigurð . Forjó la espada Gram y se la dio a Sigurð, animándolo a matar a Fáfnir y tomar el tesoro. Siguiendo el consejo de Regin, Sigurð cavó un hoyo a lo largo de un camino que Fáfnir tomaría para tomar un trago y se escondió en él, esperando a que pasara. Mientras lo hacía, Sigurð lo apuñaló y el dragón murió sin más conversación. En señal de agradecimiento, Regin le pregunta a Sigurð si podría asar el corazón de su hermano en el fuego para que el herrero pueda comérselo. Sigurð estuvo de acuerdo y comenzó a cocinarlo, pero mientras lo hacía, se quemó el dedo y lo chupó. Los jugos del corazón le dieron el conocimiento del habla de los pájaros. Snorri luego cita a Fáfnismál, en el que los pájaros le dicen a Sigurð que Regin planea traicionarlo. Haciendo caso a la advertencia de los pájaros, Sigurð mata a Regin, toma el tesoro y lo carga en su caballo Grani. [12]
La saga Völsunga presenta el relato más coherente y extenso de la tradición de Sigurð y su autor probablemente tuvo acceso a la Edda poética como fuente. [13]
En él, el hermano de Fáfnir, Regin, le cuenta a su hijo adoptivo Sigurð una historia que sigue de cerca la versión de las Eddas poéticas y en prosa, en la que Odín, Loki y Hœnir tuvieron que pagar una gran cantidad de oro como oro por el asesinato de Ótr, quien En este relato se describe que tiene la apariencia de una nutria durante el día. Después de que los dioses le dieron el oro a Hreiðmarr, Fáfnir mató a su padre Hreiðmarr para quedarse con todo el oro y se aventuró en el desierto para conservar su fortuna. Allí se volvió malvado y codicioso, por lo que se convirtió en un gusano y empezó a tumbarse siempre sobre su tesoro para protegerlo. [14]
Planeando venganza para conseguir el tesoro, Regin envía a Sigurð a matar el gusano. Regin le ordenó a Sigurð que cavara un hoyo donde pudiera acechar debajo del sendero al que Fáfnir solía ir a beber y lo apuñaló con la espada que Gram mientras gateaba sobre el hoyo. Luego, Regin huyó asustado, dejando a Sigurð con la tarea. Mientras Sigurð cavaba, Odín apareció como un anciano con una larga barba. Aconsejó al guerrero que cavara más de una trinchera para que corriera la sangre de Fáfnir y luego desapareció. La tierra tembló cuando Fáfnir se dirigió hacia el arroyo, lanzando veneno ante él. Sigurð, que esperaba en el agujero de abajo, apuñaló a Fáfnir en el hombro izquierdo mientras se arrastraba por la zanja, hiriendo mortalmente al gusano que se agitaba con la cabeza y la cola. Cuando Fáfnir murió, habló con Sigurð y le preguntó su nombre, su ascendencia y quién lo envió a una misión tan peligrosa. Sigurð, a cambio, le hace preguntas al dragón sobre la historia como en Fáfnismál. Durante esto, Fáfnir descubrió que su hermano, Regin, orquestó su asesinato y predijo que el tesoro también causaría la muerte de Sigurð. [15]
Después de la muerte de Fáfnir, Sigurð le corta el corazón al gusano con la espada Riðill y Regin regresa, bebiendo la sangre de su hermano. Luego, Regin preguntó si podía comerse el corazón y, accediendo, Sigurð lo asó en un asador. Lo tocó para comprobar que estaba cocido y le quemó el dedo. Se metió el dedo en la boca y, una vez que la sangre del corazón de Fáfnir tocó su lengua, pudo comprender el habla de los pájaros. Luego escucha a los pájaros cercanos advirtiéndole de la traición de Regin y aconsejándole que se coma el corazón él mismo y mate a Regin. Siguiendo sus palabras, se comió parte del corazón de Fáfnir y salvó parte, antes de decapitar a Regin con la abuela. [dieciséis]
En Norna-Gests þáttr , Norna-Gestr cuenta una breve versión de la historia de Fáfnir en la que visita la casa de Regin donde escucha a Regin contarle a Sigurð sobre Fáfnir que vive en la forma de un gran gusano en Gnitaheath. Como en los otros relatos, Regin fabrica la espada Gram y se la entrega a Sigurð, rogándole que mate a Fáfnir, lo cual hace, aunque no se dan más detalles del hecho. Debido a esto, en todo el þáttr se hace referencia a Sigurð como Sigurð Fáfnisbane ( nórdico antiguo : Fáfnisbani ). [17]
En algunas versiones manuscritas del poema rúnico islandés , la runa ᚠ (Fé) es descrita por el kenning Fáfnisbani ("la pesadilla de Fáfnir"), refiriéndose a la posesión del tesoro por parte del gusano que llevó a su muerte por parte de Sigurð. [18]
En Leiðarvísir og borgarskipan , un relato de viaje en nórdico antiguo de una ruta de peregrinación desde Islandia a Tierra Santa . El autor integra en el viaje relatos de la tradición germánica, incluida la localización de Gnita-heath entre Paderborn y Mainz y afirma que aquí es donde Sigurð mató a Fáfnir. [19] La posición en la que el autor ubicó a Gnita-heath no está clara; sin embargo, se ha propuesto que corresponde al moderno Niddagau o al moderno Knetterheide, aunque este último topónimo solo está atestiguado desde el siglo XVII y está a una distancia significativa de la ubicación indicada en Leiðarvísir og borgarskipan. [20]
Los eruditos han propuesto varias fuentes para referirse a Fáfnir y su asesinato, a pesar de que su nombre no aparece, basándose en similitudes con relatos nombrados de la historia, como su muerte a manos de un Völsung o su apuñalamiento desde abajo.
A Þorfinnr munnr se le atribuye la composición de una lausavísa , grabada en Ólafssaga. En este relato, Olaf le pidió que compusiera un poema sobre un tapiz que representaba el asesinato de Fáfnir colgado en las paredes: [21]
La poesía de Illugi bryndœlaskáld sobre Harald Hardrada contiene dos estrofas sobre la muerte de Fáfnir. El primero se refiere al asesinato de Sigurð: [21]
El segundo describe la cocción del corazón de Fáfnir:
En una estrofa fragmentaria en Háttalykill , se hace referencia a un gusano apuñalado en el corazón, lo que ha sido interpretado como Fáfnir: [21]
El relato más antiguo conocido de la tradición Völsung es el episodio de Sigemund en Beowulf , en el que un thegn recuerda al Wælsing ( nórdico antiguo : Völsung ) Sigemund matando, con una espada, a un gusano sin nombre que guardaba un tesoro. [26] Este gusano generalmente se identifica o se ve como la forma inglesa de Fáfnir; sin embargo, el episodio de Sigemund difiere de los relatos nórdicos antiguos posteriores que atribuyen el asesinato a Sigurð. [27]
Los estudiosos han propuesto de diversas formas que la discrepancia en el asesino se debe a que el relato de Beowulf representa una versión anterior de la historia, a que el autor de Beowulf cometió un error o a la existencia de tradiciones paralelas. [26] [28]
La tradición de un Völsung que mataba dragones también se encuentra en el registro germánico continental. En Nibelungenlied , Sigefried ( nórdico antiguo : Sigurð ) mata a un dragón para obtener su tesoro y en esta versión, en lugar de adquirir conocimiento a través de la sangre del corazón del dragón, se baña en la sangre del dragón para endurecer su piel y protegerlo de las armas. [29] Al igual que en el relato de Beowulf, los eruditos normalmente ven a este dragón como el equivalente alemán de Fáfnir. [30] [31]
La saga Þiðreks cuenta un relato de Sigurð matando a un dragón que muestra similitudes tanto con los relatos nórdicos antiguos como continentales, lo que es consistente con la saga escrita en Noruega pero probablemente basada en material alemán anterior. [32] En este relato, un herrero Mymmer intenta matar a Sigurð enviándolo al bosque donde su hermano Regin vivía como un dragón. Cuando encontró al dragón, Sigurð lo mató con su hacha y le cortó la cabeza. Hambriento, luego hirvió la carne del dragón muerto, pero se quemó el dedo en el proceso y se metió el dedo en la boca. Los jugos de la carne le permitieron comprender el habla de los pájaros, a quienes escucha diciéndole que mate a Mymmer mientras intentaba matar a Sigurð. Sigurð luego se baña en la sangre de dragón que hizo que su piel fuera tan dura como un cuerno, excepto donde una hoja de arce se le había pegado entre los hombros. Llevando la cabeza del dragón a Mymmer, quien le ofreció regalos para compensar su mala acción, incluida una armadura hecha para el rey Herding en Nogard, el caballo Grane y la espada Gram. Al aceptar estos regalos, Sigurð mata a Mymmer y se va en busca de la doncella Brynilla . [33]
La matanza de Fáfnir está representada en una gran cantidad de tallas en el norte de Europa , aunque los estudiosos no están de acuerdo en algunas identificaciones, siendo la principal distinción de otros cazadores de dragones la puñalada desde abajo, a veces desde un pozo. A veces, las identificaciones se ven respaldadas por imágenes circundantes consistentes con la historia de Fáfnir y comparaciones con otras representaciones. [34]
Algunas piedras de Sigurd representan escenas de la historia de Fáfnir. Lo más común es que Fáfnir se presente como un gusano que rodea la piedra y es asesinado por Sigurð, a quien se muestra apuñalando desde abajo. En el caso de las piedras de Ramsund y Gök, están presentes imágenes de la historia más amplia, como la cocción del corazón de Fáfnir, los pájaros parlantes y la matanza de Regin (quien se identifica por las herramientas cercanas, en referencia a su papel como herrero). . [35] La succión del dedo de Sigurð también aparece en representaciones tanto en Suecia como en las Islas Británicas, donde normalmente se chupa el pulgar, aunque se propone que esto se debe a una mayor distinción pictórica, más que a una importancia específica para la historia. . [36] En la Isla de Man , la cruz de piedra de Jurby representa a Fáfnir mientras es apuñalado y la cruz de Maughold representa a Sigurð cocinando su corazón. [37] En Telemark , Noruega, se representa a Fáfnir siendo apuñalado desde abajo por Sigurð en un capitel de Lunde del siglo XII y en la base de un pilar de la iglesia de Nes , que data de la segunda mitad del siglo XII. [37] Las tallas de la iglesia de madera de Hylestad representan la historia de Fáfnir, incluida su muerte y el asado de su corazón. [1] Sobrevive un ejemplo de Dinamarca , de Låsby y fuera de las Islas Británicas y Escadinavia , un hacha de estilo escandinavo encontrada en el Óblast de Vladimir en Rusia probablemente muestra la muerte de Fáfnir. [38]
Posibles representaciones de Fáfnir incluyen tallas en otras tres cruces de la Isla de Man , un fragmento de cruz ahora perdido, con un estilo artístico similar, de la iglesia de Kirby Hill en Inglaterra, y varias piedras rúnicas suecas como la encontrada en Årsunda . [39] [40] [41]
Los estudiosos han debatido la recepción y presentación del cuento de Fáfnir y cómo esto se relaciona con su continua popularidad después del establecimiento de la iglesia en Escandinavia , a pesar de su origen pagano . Se ha sugerido que el cuento se presentó principalmente como histórico y separado de sus orígenes paganos. Además, se han observado similitudes entre el papel de Sigurð y el del arcángel Miguel , que lucha con la serpiente del Apocalipsis, y el de San Jorge , que también mata a un dragón. Por tanto, se ha sugerido que las autoridades cristianas presentaron a Sigurð como un soldado de Cristo que triunfa sobre el mal en la forma de Fáfnir, en lugar de los componentes narrativos anteriores de oro, una maldición y venganza. [42] En algunos casos, probablemente fue identificado con Jesús o Miguel, en una forma de adaptación del cristianismo a las tradiciones locales para facilitar la conversión de la antigua religión nórdica . [43]
Una propuesta adicional, y no mutuamente excluyente, es que las imágenes de Sigurð y Fáfnir fueron utilizadas en Inglaterra como reclamos de ascendencia por Tostig , conde de Northumbria , quien afirmó ser descendiente de Sigurð. Se ha observado, sin embargo, que otros afirmaban descender de Sigurð y que la popularidad de Sigurð se extendía más allá de las tierras de Tostig. Alternativamente, las tallas pueden buscar alabar a una persona muerta comparándola con un héroe antiguo. [44]
Fáfnir aparece con la ortografía "Fafner" en el ciclo de ópera épica de Richard Wagner Der Ring des Nibelungen (1848-1874), aunque comenzó su vida como un gigante y no como un enano . En la primera ópera, Das Rheingold (1869), que tiene cierta base en Gylfaginning , Fafner y su hermano Fasolt intentan secuestrar a la diosa Freia, una combinación de las diosas Freyja e Iðunn , que les ha sido prometida por Wotan , el rey. de los dioses, a cambio de construir el castillo Valhalla . Fasolt está enamorado de ella mientras que Fafner la desea porque sin sus manzanas doradas los dioses perderían su juventud. Los gigantes, principalmente Fafner, acuerdan aceptar un enorme tesoro robado al enano Alberich . El tesoro incluye el casco mágico Tarnhelm y un anillo mágico . Mientras dividen el tesoro, los hermanos discuten y Fafner mata a Fasolt y se queda con el anillo. Al escapar a la Tierra, usa el Tarnhelm para transformarse en un dragón y guarda el tesoro en una cueva durante muchos años antes de ser finalmente asesinado por el nieto mortal de Wotan, Siegfried , como se muestra en la ópera del mismo nombre . Sin embargo, mientras Fasolt es un revolucionario romántico , Fafner es una figura más violenta y celosa, que conspira para derrocar a los dioses. En muchas producciones, se muestra que regresa a su forma gigante original mientras pronuncia su discurso de muerte a Siegfried. [ cita necesaria ]
Gran parte del trabajo de JRR Tolkien se inspiró en la mitología del norte de Europa. [45] Se pueden establecer muchos paralelismos entre Fáfnir y Smaug , el principal antagonista de El Hobbit . El intercambio entre Smaug y Bilbo Bolsón casi refleja el de Fáfnir y Sigurð. La principal diferencia es que la conversación de Sigurð ocurre después de que se ha dado el golpe mortal. Lo más probable es que esto se deba al efecto dramático, ya que Bilbo tiene mucho más en juego cuando habla con Smaug. [45]
Glaurung, otro dragón que aparece en el legendarium de Tolkien , también tiene muchas similitudes con Fáfnir. En El libro de los cuentos perdidos de Tolkien , Glaurung es descrito como un dragón no volador que atesora oro, respira veneno y tiene "gran astucia y sabiduría". [46] En el libro de Tolkien Los hijos de Húrin , Turin Turambar lo mata desde abajo, al igual que Fáfnir. Turín y Glaurung también mantienen un intercambio tras el golpe mortal. [ cita necesaria ]
La caída de Fáfnir debido a su codicia obsesiva también se refleja en el personaje de Tolkien, Gollum , que aparece en El Hobbit y El Señor de los Anillos . Ambos se ven obligados a asesinar por la codicia de un tesoro (en ambos casos, un anillo mágico) y huyen al exilio para atesorarlo. Al igual que con Fafnir, lo que Gollum tanto codicia resulta ser su maldición. Se ve a ambos personajes convirtiéndose en criaturas malvadas, que viven sólo para proteger los tesoros que han consumido sus mentes, hasta que lo que es tan valioso para ellos finalmente los lleva a su propia destrucción. [47]
