La tradición oral , o saber oral , es una forma de comunicación humana en la que el conocimiento, el arte, las ideas y el material cultural se reciben, preservan y transmiten oralmente de una generación a otra. [1] [2] [3] La transmisión se realiza a través del habla o el canto y puede incluir cuentos populares , baladas , cánticos , prosa o poesía . De esta manera, es posible que una sociedad transmita historia oral , literatura oral , derecho oral y otros conocimientos a través de generaciones sin un sistema de escritura , o en paralelo a un sistema de escritura. Religiones como el budismo , el hinduismo , el catolicismo , [4] y el jainismo , por ejemplo, han utilizado una tradición oral, paralela a un sistema de escritura, para transmitir sus escrituras canónicas , rituales , himnos y mitologías de una generación a la siguiente. [5] [6] [7] Las sociedades del África subsahariana han sido etiquetadas en términos generales como "civilizaciones orales", en contraposición a "civilizaciones alfabetizadas", debido al importante lugar que ocupa la tradición oral en su cultura . [8] [9]
La tradición oral es información, recuerdos y conocimientos mantenidos en común por un grupo de personas, durante muchas generaciones; no es lo mismo que testimonio o historia oral. [1] [10] En un sentido general, "tradición oral" se refiere al recuerdo y transmisión de un conocimiento textual y cultural específico y preservado a través de la expresión vocal. [2] [11] Como disciplina académica , se refiere tanto a un conjunto de objetos de estudio como al método mediante el cual se estudian. [12]
El estudio de la tradición oral es distinto de la disciplina académica de la historia oral, [10] que es el registro de recuerdos e historias personales de quienes vivieron épocas o eventos históricos. [13] La tradición oral también es distinta del estudio de la oralidad , definida como el pensamiento y su expresión verbal en sociedades donde las tecnologías de alfabetización (especialmente la escritura y la imprenta) son desconocidas para la mayoría de la población. [14] Un folclore es un tipo de tradición oral, pero conocimientos distintos del folclore se han transmitido oralmente y, por tanto, se han conservado en la historia de la humanidad. [15] [16]
Según John Foley, la tradición oral ha sido una antigua tradición humana que se encuentra en "todos los rincones del mundo". [11] La arqueología moderna ha ido revelando evidencia de los esfuerzos humanos por preservar y transmitir artes y conocimientos que dependían total o parcialmente de una tradición oral, a través de varias culturas:
La Biblia judeocristiana revela sus raíces tradicionales orales; los manuscritos europeos medievales son escritos por escribas profesionales; Los jarrones geométricos de la Grecia arcaica reflejan el estilo oral de Homero. (...) En efecto, si algo nos han enseñado estas últimas décadas del milenio es que la tradición oral nunca fue lo otra que la acusamos de ser; nunca fue la tecnología de comunicación primitiva y preliminar que pensábamos que era. Más bien, si se dice toda la verdad, la tradición oral se destaca como la tecnología comunicativa más dominante de nuestra especie como un hecho histórico y, en muchas áreas todavía, una realidad contemporánea.
— John Foley, Signos de oralidad [11]
Todas las sociedades indígenas africanas utilizan la tradición oral para aprender su origen e historia, deberes cívicos y religiosos, artesanías y habilidades, así como mitos y leyendas tradicionales. [17] También es un componente sociocultural clave en la práctica de sus espiritualidades tradicionales, así como en las principales religiones abrahámicas. [18] Este grupo étnico africano también utiliza la tradición oral para desarrollar y entrenar el intelecto humano y la memoria para retener información y agudizar la imaginación. [17]
"Toda la literatura griega antigua", afirma Steve Reece, "era hasta cierto punto de naturaleza oral, y la literatura más antigua lo era completamente". [19] La poesía épica de Homero , afirma Michael Gagarin, "fue en gran parte compuesta, interpretada y transmitida oralmente". [20] A medida que se representaban folclores y leyendas frente a audiencias distantes, los cantantes sustituyeban los nombres de las historias con personajes o gobernantes locales para darles a las historias un sabor local y así conectar con la audiencia, pero haciendo que la historicidad estuviera incrustada en el La tradición oral no es confiable. [21] La falta de textos supervivientes sobre las tradiciones religiosas griegas y romanas ha llevado a los estudiosos a suponer que eran rituales y se transmitían como tradiciones orales, pero algunos estudiosos no están de acuerdo con que los complejos rituales de las antiguas civilizaciones griega y romana fueran un producto exclusivo de una tradición oral. [22] La Torá y otra literatura judía antigua, la Biblia judeocristiana y los textos de los primeros siglos del cristianismo tienen sus raíces en una tradición oral, y el término "Pueblo del Libro" es una construcción medieval. [11] [23] [24] Esto se evidencia, por ejemplo, en las múltiples declaraciones bíblicas de Pablo admitiendo "la tradición previamente recordada que recibió" oralmente. [25]
En Asia, la transmisión del folclore, las mitologías y las escrituras en la antigua India, en diferentes religiones indias, se realizaba mediante tradición oral, preservada con precisión con la ayuda de elaboradas técnicas mnemotécnicas : [26]
Según Goody, los textos védicos probablemente involucraban una tradición tanto escrita como oral, calificándolos de "productos paralelos de una sociedad alfabetizada". [5] [7] Más recientemente, las investigaciones muestran que la interpretación oral de textos (escritos) podría ser una actividad filosófica en la China temprana . [27]
Es un conocimiento común en la India que los principales libros hindúes llamados Vedas son un gran ejemplo de tradición oral. Los expertos que memorizaron tres Vedas fueron llamados Trivedis. Los expertos que memorizaron cuatro Vedas fueron llamados Chaturvedis. Al transferir conocimientos de generación en generación, los hindúes protegieron sus antiguos mantras en los Vedas, que son básicamente prosa.
En general, también se cree que los primeros textos budistas son de tradición oral; el primero compara las inconsistencias en las versiones transmitidas de la literatura de varias sociedades orales como la griega, la serbia y otras culturas, y luego observa que la literatura védica es demasiado consistente y vasto para haber sido compuesto y transmitido oralmente a través de generaciones, sin ser escrito. [5]
La cultura aborigen australiana se ha basado en tradiciones e historias orales transmitidas a lo largo de miles de años. En un estudio publicado en febrero de 2020, nueva evidencia mostró que los volcanes Budj Bim y Tower Hill entraron en erupción hace entre 34.000 y 40.000 años. [28] Significativamente, esta es una "restricción de edad mínima para la presencia humana en Victoria ", y también podría interpretarse como evidencia de las historias orales del pueblo Gunditjmara , un pueblo aborigen australiano del suroeste de Victoria, que hablan de erupciones volcánicas. siendo algunas de las tradiciones orales más antiguas que existen. [29] Un hacha de piedra de basalto encontrada debajo de ceniza volcánica en 1947 ya había demostrado que los humanos habitaban la región antes de la erupción de Tower Hill. [28]
Un seanchaí irlandés (plural: seanchaithe ), que significa portador de "antigua tradición" , era un narrador tradicional en lengua irlandesa (el equivalente en gaélico escocés es seanchaidh, inglés como shanachie). El trabajo de un seanchaí era servir al jefe de un linaje transmitiendo oralmente información de una generación a otra sobre el folclore y la historia irlandeses , particularmente en la época medieval. [30] Se pensaba que Seán Ó hEinirí de Cill Ghallagáin , condado de Mayo , era el último seanachaí y el último hablante monolingüe del idioma irlandés .
No se sabe que existan sistemas de escritura entre los nativos norteamericanos antes del contacto con los europeos, excepto entre algunas culturas mesoamericanas, y posiblemente entre el quipu sudamericano y el wampum norteamericano , aunque esos dos son discutibles. Las tradiciones de narración oral florecieron en un contexto sin el uso de la escritura para registrar y preservar la historia, el conocimiento científico y las prácticas sociales. [31] Si bien algunas historias se contaron para diversión y ocio, la mayoría funcionó como lecciones prácticas de la experiencia tribal aplicadas a cuestiones morales, sociales, psicológicas y ambientales inmediatas. [32] Las historias fusionan personajes y circunstancias ficticios, sobrenaturales o exagerados con emociones y moralejas reales como medio de enseñanza. Las tramas suelen reflejar situaciones de la vida real y pueden estar dirigidas a personas concretas conocidas por la audiencia de la historia. De esta manera, se podría ejercer presión social sin causar directamente vergüenza o exclusión social. [33] Por ejemplo, en lugar de gritar, los padres inuit podrían disuadir a sus hijos de acercarse demasiado a la orilla del agua contándoles una historia sobre un monstruo marino con una bolsa para niños a su alcance. [34] Una sola historia podría proporcionar docenas de lecciones. [35] Las historias también se utilizaron como un medio para evaluar si las ideas y prácticas culturales tradicionales son efectivas para abordar las circunstancias contemporáneas o si deberían revisarse. [36]
La narración de cuentos de nativos americanos es una experiencia de colaboración entre el narrador y los oyentes. Las tribus nativas americanas generalmente no han tenido narradores tribales profesionales marcados por su estatus social. [37] Cualquiera puede y puede contar historias, y cada narrador utiliza sus propias inflexiones vocales, elección de palabras, contenido o forma. [33] Los narradores no sólo se basan en sus propios recuerdos, sino también en una memoria colectiva o tribal que se extiende más allá de la experiencia personal pero que, sin embargo, representa una realidad compartida. [38] Las lenguas nativas tienen en algunos casos hasta veinte palabras para describir características físicas como la lluvia o la nieve y pueden describir los espectros de las emociones humanas de manera muy precisa, lo que permite a los narradores ofrecer su propia versión personalizada de una historia basada en sus propias experiencias vividas. experiencias. [39] [40] La fluidez en la presentación de la historia permitió que las historias se aplicaran a diferentes circunstancias sociales según el objetivo del narrador en ese momento. [33] La interpretación de una historia por parte de uno a menudo se consideraba una respuesta a la interpretación de otro, y las alteraciones de la trama sugerían formas alternativas de aplicar ideas tradicionales a las condiciones actuales. [33] Es posible que los oyentes hayan escuchado la historia contada muchas veces, o incluso que ellos mismos hayan contado la misma historia. [33] Esto no quita significado a la historia, ya que la curiosidad sobre lo que sucede a continuación era menos prioritaria que escuchar nuevas perspectivas sobre temas y tramas conocidos. [33] Los narradores mayores generalmente no estaban preocupados por las discrepancias entre su versión de los eventos históricos y la versión de las tribus vecinas de eventos similares, como en las historias de origen. [39] Las historias tribales se consideran válidas dentro del propio marco de referencia y experiencia tribal de la tribu. [39] Four Guns , miembro de la tribu Oglala Lakota del siglo XIX, era conocido por su justificación de la tradición oral y su crítica de la palabra escrita. [41] [42]
Las historias se utilizan para preservar y transmitir tanto la historia tribal como la historia ambiental, que a menudo están estrechamente vinculadas. [39] Las tradiciones orales nativas en el noroeste del Pacífico, por ejemplo, describen desastres naturales como terremotos y tsunamis. Varias culturas de la isla de Vancouver y Washington tienen historias que describen una lucha física entre un Thunderbird y una ballena. [43] Una de esas historias habla del Thunderbird, que puede crear truenos moviendo solo una pluma, perforando la carne de la ballena con sus garras, haciendo que la ballena se sumerja en el fondo del océano, trayendo consigo al Thunderbird. Otro muestra al Thunderbird levantando la ballena de la Tierra y luego dejándola caer nuevamente. Las similitudes regionales en temas y personajes sugieren que estas historias describen mutuamente la experiencia vivida de terremotos e inundaciones dentro de la memoria tribal. [43] Según una historia de la tribu Suquamish , Agate Pass se creó cuando un terremoto expandió el canal como resultado de una batalla submarina entre una serpiente y un pájaro. Otras historias en la región describen la formación de valles glaciares y morrenas y la ocurrencia de deslizamientos de tierra, y las historias se utilizaron en al menos un caso para identificar y fechar terremotos que ocurrieron en 900 y 1700 d.C. [43] Otros ejemplos incluyen historias sobre el origen de Arikara . de emergencia de un "inframundo" de oscuridad persistente, que puede representar el recuerdo de la vida en el Círculo Polar Ártico durante la última edad de hielo, e historias que involucran una "grieta profunda", que puede referirse al Gran Cañón. [44] A pesar de tales ejemplos de concordancia entre registros geológicos y arqueológicos por un lado y registros orales nativos por el otro, algunos estudiosos han advertido contra la validez histórica de las tradiciones orales debido a su susceptibilidad a alteraciones detalladas con el tiempo y falta de fechas precisas. [45] La Ley de Repatriación y Protección de Tumbas de Nativos Americanos considera las tradiciones orales como una fuente viable de evidencia para establecer la afiliación entre objetos culturales y naciones nativas. [44]
Las tradiciones orales enfrentan el desafío de una transmisión precisa y la verificabilidad de la versión exacta, particularmente cuando la cultura carece de lenguaje escrito o tiene acceso limitado a herramientas de escritura. Las culturas orales han empleado diversas estrategias para lograrlo sin necesidad de escribir. Por ejemplo, un discurso muy rítmico y lleno de recursos mnemotécnicos mejora la memoria y el recuerdo. Algunos recursos mnemotécnicos útiles incluyen la aliteración , la repetición, la asonancia y los dichos proverbiales. Además, el verso suele estar compuesto métricamente con un número exacto de sílabas o morae , como en la prosodia griega y latina y en los chandas que se encuentran en los textos hindúes y budistas. [46] [47] Los versos de la epopeya o del texto suelen estar diseñados en los que las sílabas largas y cortas se repiten según ciertas reglas, de modo que si se realiza un error o un cambio involuntario, un examen interno del verso revela el problema. [46] Las tradiciones orales pueden transmitirse a través de obras de teatro y actuaciones, como lo demuestran en el Camerún actual los Graffis o Grasslanders, que interpretan y pronuncian discursos para enseñar su historia a través de la tradición oral. [48] Estas estrategias facilitan la transmisión de información sin un intermediario escrito y también pueden aplicarse a la gobernanza oral. [49]
El Libro de la Selva de Rudyard Kipling ofrece una excelente demostración del gobierno oral en La Ley de la Selva . [ cita necesaria ] Las reglas fundamentadas en los proverbios orales no solo permiten una transmisión y comprensión simples, sino que también legitiman nuevas decisiones al permitir la extrapolación. Estas historias, tradiciones y proverbios no son estáticos, sino que a menudo se modifican en cada transmisión, salvo que se produzca algún cambio en el significado general. [50] De esta manera, las reglas que gobiernan a las personas son modificadas por el conjunto y no escritas por una sola entidad.
Los textos antiguos del hinduismo , el budismo y el jainismo fueron preservados y transmitidos por una tradición oral. [51] [52] Por ejemplo, los śrutis del hinduismo llamados Vedas , los más antiguos de los cuales se remontan al segundo milenio a.C. Michael Witzel explica esta tradición oral de la siguiente manera: [6]
Los textos védicos fueron compuestos y transmitidos oralmente, sin el uso de escritura, en una línea ininterrumpida de transmisión de maestro a alumno que se formalizó desde el principio. Esto aseguró una impecable transmisión textual superior a los textos clásicos de otras culturas; es, de hecho, algo así como una grabación ... No sólo las palabras reales, sino incluso el acento musical (tonal) perdido hace mucho tiempo (como en el griego antiguo o en japonés) se ha conservado hasta el presente.
—Michael Witzel [6]
Los antiguos indios desarrollaron técnicas para escuchar, memorizar y recitar sus conocimientos en escuelas llamadas Gurukul , manteniendo al mismo tiempo una precisión excepcional de sus conocimientos a lo largo de las generaciones. [53] Muchas formas de recitación o caminos fueron diseñados para ayudar a la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaban de esta manera; por ejemplo, de esta manera se conservaron los 1.028 himnos con 10.600 versos del Rigveda ; al igual que todos los demás Vedas, incluidos los principales Upanishads , así como los Vedangas. Cada texto se recitó de varias maneras, para garantizar que los diferentes métodos de recitación actuaran como una verificación cruzada del otro. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume así: [54]
Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaron un Śruti preciso, fijado a lo largo de las generaciones, no sólo en términos de orden inalterado de las palabras sino también en términos de sonido. [53] [55] La preservación del texto religioso indio más antiguo, el Ṛgveda ( c. 1500 a. C.) , atestigua que estos métodos han sido efectivos . [54]
Las investigaciones realizadas por Milman Parry y Albert Lord indican que los versos del poeta griego Homero no se han transmitido mediante memorización sino mediante " composición oral-fórmula ". En este proceso, la composición improvisada se ve favorecida por el uso de frases comunes o "fórmulas" (expresiones que se utilizan regularmente "bajo las mismas condiciones métricas, para expresar una idea esencial particular"). [56] En el caso de la obra de Homero, las fórmulas incluían eos rhododaktylos ("amanecer de dedos rosados") y oinops pontos ("mar oscuro como el vino") que encajan de manera modular en la forma poética (en este caso griego de seis puntos hexámetro). Desde el desarrollo de esta teoría, la composición oral-fórmula se ha "encontrado en muchos períodos de tiempo diferentes y en muchas culturas diferentes", [57] y según otra fuente (John Miles Foley) "tocó" más de 100 " tradiciones antiguas, medievales y modernas." [58] [59] [60]
El Islam , la más reciente de las principales religiones del mundo, [61] afirma tener dos fuentes principales de revelación divina: el Corán y los hadices , compilados en forma escrita relativamente poco después de ser revelados: [62]
El medio oral en el que se revelaron las fuentes [64] y su forma oral en general son importantes. [65] La poesía árabe que precedió al Corán y el hadiz se transmitieron oralmente. [64] Pocos árabes sabían leer y escribir en ese momento y el papel no estaba disponible en el Medio Oriente. [66] [67]
Se dice que el Corán escrito fue creado en parte mediante la memorización por parte de los compañeros de Mahoma , y se dice que la decisión de crear una obra escrita estándar se produjo después de la muerte en batalla ( Yamama ) de un gran número de musulmanes que habían memorizado la obra. . [sesenta y cinco]
Durante siglos, las copias del Corán se transcribieron a mano, no se imprimieron, y su escasez y costo hicieron que recitar el Corán de memoria, no leerlo, fuera el modo predominante de enseñarlo a otros. [67] Hasta el día de hoy, millones de personas memorizan el Corán y su recitación se puede escuchar en todo el mundo musulmán a través de grabaciones y altavoces de las mezquitas (durante el Ramadán ). [67] [68] Los musulmanes afirman que algunos de los que enseñan la memorización/recitación del Corán constituyen el final de una "cadena ininterrumpida" cuyo maestro original fue el propio Mahoma. [67] Se ha argumentado que "el estilo rítmico y la expresión elocuente del Corán hacen que sea fácil de memorizar", y se hizo así para facilitar la "preservación y recuerdo" de la obra. [69]
La doctrina islámica sostiene que desde el momento en que fue revelado hasta el día de hoy, el Corán no ha sido alterado, [Nota 3] su continuidad desde la revelación divina hasta su forma escrita actual está asegurada por el gran número de partidarios de Mahoma que habían memorizado la obra con reverencia. , un cuidadoso proceso de recopilación e intervención divina. [65] (Los eruditos musulmanes están de acuerdo en que aunque los eruditos han trabajado duro para separar los hadices corruptos y los no corrompidos, esta otra fuente de revelación no está tan libre de corrupción debido a la gran influencia política y teológica del hadiz.)
Al menos dos eruditos no musulmanes ( Alan Dundes y Andrew G. Bannister) han examinado la posibilidad de que el Corán no fuera sólo "recitado oralmente, sino compuesto realmente oralmente". [71] Bannister postula que algunas partes del Corán, como las siete narraciones de la historia de Iblis y Adán , y las frases repetidas "¿cuál de los favores de tu Señor negarás?" en la sura 55—tienen más sentido si se dirigen a los oyentes que a los lectores. [64]
Banister, Dundes y otros eruditos (Shabbir Akhtar, Angelika Neuwirth, Islam Dayeh) [72] también han notado la gran cantidad de fraseología "fórmula" en el Corán consistente con la " composición oral-fórmula " mencionada anteriormente. [73] Las fórmulas más comunes son los atributos de Allah (todopoderoso, omnisapiente, omnisciente, omnisciente, etc.) que a menudo se encuentran como dobletes al final de un verso. Entre las otras frases repetidas [Nota 4] se encuentran "Alá creó los cielos y la tierra" (que se encuentra 19 veces en el Corán). [74] [75]
Según las estimaciones de Dundes, hasta un tercio del Corán se compone de "fórmulas orales". [76] Bannister, utilizando una base de datos informática de palabras (el original árabe) del Corán y de su "rol gramatical, raíz, número, persona, género, etc.", estima que, dependiendo de la longitud de la frase buscada, en algún lugar entre el 52% (frases de tres palabras) y el 23% (frases de cinco palabras) son fórmulas orales. [77] Dundes considera que sus estimaciones confirman "que el Corán fue transmitido oralmente desde sus inicios". Bannister cree que sus estimaciones "proporcionan una fuerte evidencia que corrobora que la composición oral debe considerarse seriamente mientras reflexionamos sobre cómo se generó el texto coránico". [78]
Dundes sostiene que la composición oral-fórmula es consistente con "el contexto cultural de la tradición oral árabe", citando a investigadores que han encontrado recitadores de poesía en Najd (la región próxima a donde se reveló el Corán) utilizando "un almacén común de temas, motivos, imágenes de archivo, fraseología y opciones prosódicas", [79] [80] y "un estilo discursivo y poco estructurado" "sin principio ni fin fijo" y "sin una secuencia establecida en la que deban seguir los episodios".{{ref|group =Nota|El académico Saad Sowayan se refiere al género de "género narrativo oral histórico de Arabia Saudita llamado suwalif " [81] [82]
La Iglesia Católica sostiene que la enseñanza contenida en su depósito de fe se transmite no sólo a través de las Escrituras , sino también a través de la sagrada tradición . [4] El Concilio Vaticano II afirmó en Dei verbum que las enseñanzas de Jesucristo fueron transmitidas inicialmente a los primeros cristianos por "los Apóstoles que, con la predicación oral, con el ejemplo y con la observancia, transmitían lo que habían recibido de los labios". de Cristo, de vivir con Él y de lo que Él hizo". [83] La Iglesia católica afirma que este modo de transmisión de la fe persiste a través de los obispos actuales , quienes por derecho de sucesión apostólica , han continuado la transmisión oral de lo que había sido revelado por Cristo a través de su predicación como maestros. [84]
La siguiente descripción general se basa en la investigación y la teoría de fórmulas orales: una introducción y una bibliografía comentada , (NY: Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); se resume material adicional de los prefacios superpuestos de los siguientes volúmenes: The Theory of Oral Composition: History and Methodology , (Indiana University Press, 1988, 1992); Arte inmanente: de la estructura al significado en la epopeya oral tradicional (Bloomington: Indiana University Press, 1991); The Singer of Tales in Performance (Bloomington: Indiana University Press, 1995) e Investigación comparada sobre tradiciones orales: un monumento a Milman Parry (Columbus, Ohio: Slavica Publishers, 1987). en la obra del erudito serbio Vuk Stefanović Karadžić (1787-1864), contemporáneo y amigo de los hermanos Grimm . Vuk persiguió proyectos similares de "folclore de salvamento" (similar a la arqueología de rescate ) en las tradiciones afines de las regiones eslavas del sur que más tarde se reunirían en Yugoslavia , y con la misma mezcla de intereses románticos y nacionalistas (consideraba a todos los que hablaban el idioma oriental ). dialecto de Herzegovina como serbios). Algo más tarde, pero como parte de la misma empresa académica de estudios nacionalistas del folclore, [85] el turcologista Vasily Radlov (1837-1918) estudiaría las canciones de los kara-kirguís en lo que más tarde sería la Unión Soviética; Karadzic y Radloff proporcionarían modelos para el trabajo de Parry.
En un desarrollo separado, el teórico de los medios Marshall McLuhan (1911-1980) comenzaría a centrar la atención en las formas en que los medios comunicativos moldean la naturaleza del contenido transmitido. [86] Serviría como mentor del jesuita Walter Ong (1912-2003), cuyos intereses en la historia cultural , la psicología y la retórica darían como resultado Oralidad y alfabetización (Methuen, 1980) y el importante pero menos conocido Fighting for Life: Contest, Sexuality and Consciousness (Cornell, 1981) [87] Estas dos obras articularon los contrastes entre culturas definidas por la oralidad primaria , la escritura, la imprenta y la oralidad secundaria de la era electrónica. [88]
Las obras de Ong también hicieron posible una teoría integrada de la tradición oral que daba cuenta tanto de la producción de contenido (la principal preocupación de la teoría de Parry-Lord) como de su recepción. [88] Este enfoque, como el de McLuhan, mantuvo el campo abierto no sólo al estudio de la cultura estética sino también a la forma en que los artefactos físicos y conductuales de las sociedades orales se utilizan para almacenar, gestionar y transmitir conocimientos, de modo que la tradición oral proporciona métodos para la investigación. de diferencias culturales, distintas de las puramente verbales, entre sociedades orales y alfabetizadas.
La sección más estudiada de Oralidad y alfabetización se refiere a la " psicodinámica de la oralidad". Este capítulo busca definir las características fundamentales de la oralidad "primaria" y resume una serie de descriptores (incluidos, entre otros, aspectos verbales de la cultura) que podrían ser Se utiliza para indexar la relativa oralidad o alfabetización de un texto o sociedad determinados. [90]
Antes de la síntesis de Ong, John Miles Foley comenzó una serie de artículos basados en su propio trabajo de campo sobre los géneros orales eslavos del sur, enfatizando la dinámica de los intérpretes y el público. [91] Foley consolidó efectivamente la tradición oral como un campo académico [1] cuando compiló Teoría e investigación de fórmulas orales en 1985. La bibliografía ofrece un resumen del progreso realizado por los académicos en la evaluación de la tradición oral hasta ese momento, e incluye una Lista de todos los artículos académicos relevantes relacionados con la teoría de la composición oral-fórmula . También fundó la revista Oral Tradition y fundó el Centro de Estudios sobre Tradición Oral (1986) en la Universidad de Missouri . Foley desarrolló la Teoría Oral más allá de las nociones un tanto mecanicistas presentadas en versiones anteriores de la Teoría Oral-Formulaica, extendiendo el interés de Ong en las características culturales de las sociedades orales más allá de lo verbal, llamando la atención sobre la agencia del bardo y describiendo cómo las tradiciones orales tienen significado. .
La bibliografía establecería una metodología subyacente clara que tuviera en cuenta los hallazgos de los académicos que trabajan en campos separados de la lingüística (principalmente el griego antiguo , el anglosajón y el serbocroata). Quizás lo más importante es que estimularía la conversación entre estas especialidades, de modo que se pudiera establecer una red de investigaciones e investigadores independientes pero aliados. [92]
Las obras clave de Foley incluyen La teoría de la composición oral (1988); [93] Arte inmanente (1991); Epopeya oral tradicional: La Odisea, Beowulf y la canción del retorno serbocroata (1993); El cantante de cuentos en performance (1995); Enseñanza de tradiciones orales (1998); Cómo leer un poema oral (2002). Su Pathways Project (2005-2012) establece paralelismos entre la dinámica mediática de las tradiciones orales e Internet .
La teoría de la tradición oral sufriría elaboración y desarrollo a medida que creciera en aceptación. [94] Si bien proliferó el número de fórmulas documentadas para diversas tradiciones, [95] el concepto de fórmula permaneció ligado léxicamente. Sin embargo, aparecieron numerosas innovaciones, como el "sistema formulaico" [96] [Nota 5] con "espacios de sustitución" estructurales para la necesidad sintáctica , morfológica y narrativa (así como para la invención artística). [97] Siguieron modelos sofisticados como las "reglas de colocación de tipos de palabras" de Foley. [98] A lo largo de los años se definieron niveles más altos de composición formulaica, como " composición de anillo ", [99] "respuesta" [100] y la " escena tipo " (también llamada "tema" o "escena típica" [ 101] ). Los ejemplos incluyen las "Bestias de batalla" [102] y los "Acantilados de la Muerte". [103] Algunos de estos patrones característicos de detalles narrativos (como "la secuencia de armado"; [104] "el héroe en la playa"; [105] "el viajero reconoce su objetivo") [106] mostrarían evidencia de globalización. distribución. [107]
Al mismo tiempo, la división bastante rígida entre orales y alfabetizados fue reemplazada por el reconocimiento de textos y sociedades transicionales y compartimentados, incluidos modelos de diglosia ( Brian Stock [108] Franz Bäuml, [109] y Eric Havelock ). [110] Quizás lo más importante es que los términos y conceptos de " oralidad " y " alfabetización " fueron reemplazados por los más útiles y adecuados " tradicionalidad " y " textualidad ". [111] Se definirían unidades muy grandes (La canción del retorno indoeuropeo) [112] y se investigarían áreas ajenas a la épica militar : canción de mujeres, [113] acertijos [111] y otros géneros.
La metodología de la tradición oral condiciona hoy una gran variedad de estudios, no sólo en folklore , literatura y alfabetización , sino también en filosofía , [114] teoría de la comunicación , [115] semiótica , [116] e incluye una variedad muy amplia y en continua expansión de lenguas y grupos étnicos, [117] [118] [119] [120] [121] y quizás de manera más notoria en los estudios bíblicos , [122] en los que Werner Kelber ha sido especialmente destacado. [123] La bibliografía anual está indexada por 100 áreas, la mayoría de las cuales son divisiones etnolingüísticas. [124]
Los desarrollos actuales exploran las implicaciones de la teoría para la retórica [125] y la composición , [126] la comunicación interpersonal , [127] la comunicación intercultural , [128] los estudios poscoloniales , [129] el desarrollo comunitario rural , [130] la cultura popular [131 ] y estudios cinematográficos [132] y muchas otras áreas. Las áreas más significativas del desarrollo teórico en la actualidad pueden ser la construcción de una hermenéutica sistemática [133] [134] [135] y una estética [136] [137] específicas de las tradiciones orales.
La teoría de la tradición oral encontró una temprana resistencia por parte de los eruditos que la percibían como un apoyo potencial a uno u otro lado en la controversia entre los que se conocían como "unitarios" y "analistas" , es decir, eruditos que creían que Homero había sido un único, figura histórica, y aquellos que lo veían como una "función de autor" conceptual, un nombre conveniente para asignar a lo que era esencialmente un repertorio de narrativa tradicional. [138] Un rechazo mucho más general de la teoría y sus implicaciones simplemente la describió como "indemostrable" [139] Algunos estudiosos, principalmente fuera del campo de la tradición oral, [140] [141] [142] representan (ya sea con desdén o con (con aprobación) este corpus de trabajos teóricos reduce las grandes epopeyas a juegos infantiles como el " teléfono " o los " susurros chinos ". Mientras que los juegos brindan diversión al mostrar cómo los mensajes distorsionan el contenido a través de una transmisión no contextualizada, los partidarios de Parry argumentan que la teoría de la tradición oral revela cómo los métodos orales optimizaron la relación señal-ruido y así mejoraron la calidad, estabilidad e integridad de la transmisión de contenido. [143]
Hubo disputas sobre hallazgos particulares de la teoría. Por ejemplo, quienes intentaron apoyar o refutar la hipótesis de Crowne encontraron la fórmula "Héroe en la playa" en numerosos poemas en inglés antiguo. De manera similar, también fue descubierto en otras obras de origen germánico , poesía del inglés medio e incluso una saga en prosa islandesa . JA Dane, en un artículo [144] caracterizado como "polémicas sin rigor" [145] afirmó que la aparición del tema en la poesía griega antigua , una tradición sin conexión conocida con la germánica, invalidaba la noción de "un tema autónomo en el equipaje de un poeta oral."
Dentro de los estudios homéricos específicamente, The Singer of Tales de Lord , que se centró en problemas y preguntas que surgen junto con la aplicación de la teoría oral-formularia a textos problemáticos como la Ilíada , la Odisea e incluso Beowulf , influyó en casi todos los artículos escritos sobre Homero. y composición de fórmula oral a partir de entonces. Sin embargo, en respuesta a Lord, Geoffrey Kirk publicó Las canciones de Homero , cuestionando la extensión de Lord de la naturaleza oral-formularia de la literatura serbia y croata (el área a partir de la cual se desarrolló por primera vez la teoría) a la épica homérica. Kirk sostiene que los poemas homéricos se diferencian de esas tradiciones en su "rigor métrico", sus "sistemas de fórmulas" y su creatividad. En otras palabras, Kirk argumentó que los poemas homéricos se recitaban bajo un sistema que daba al recitador mucha más libertad para elegir palabras y pasajes para llegar al mismo fin que el poeta serbocroata, que era meramente "reproductivo". [146] [147] Poco después, el Prefacio a Platón de Eric Havelock revolucionó la forma en que los eruditos veían la épica homérica al argumentar no sólo que era producto de una tradición oral, sino también que las fórmulas orales contenidas en ella servían como una forma para la antigua Los griegos preservaron el conocimiento cultural a través de muchas generaciones diferentes. [148] Adam Parry, en su obra de 1966 "¿Tenemos la Ilíada de Homero ?", teorizó la existencia del poeta oral más desarrollado de su tiempo, una persona que podía (a su discreción) crear creativa e intelectualmente personajes matizados en el contexto. de la historia tradicional aceptada. De hecho, descartó la tradición serbocroata en un grado "desafortunado", optando por elevar el modelo griego de tradición oral por encima de todos los demás. [149] [150] Lord reaccionó a los ensayos de Kirk y Parry con "Homer as Oral Poet", publicado en 1968, que reafirmó la creencia de Lord en la relevancia de la poesía yugoslava y sus similitudes con Homero y minimizó el papel intelectual y literario de los recitadores. de la epopeya homérica. [151]
Muchas de las críticas a la teoría han sido absorbidas por el campo en evolución como refinamientos y modificaciones útiles. Por ejemplo, en lo que Foley llamó una contribución "fundamental", Larry Benson introdujo el concepto de "fórmula escrita" para describir el estatus de cierta poesía anglosajona que, si bien está claramente escrita, contiene evidencia de influencias orales, incluida una gran dependencia de fórmulas y temas [152] Varios académicos individuales en muchas áreas continúan teniendo dudas sobre la aplicabilidad de la teoría o la idoneidad de la comparación eslava del sur, [153] y particularmente sobre lo que consideran sus implicaciones para la creatividad que puede legítimamente atribuirse al artista individual. [154] Sin embargo, en la actualidad, parece haber pocos desafíos sistemáticos o teóricamente coordinados a los principios fundamentales de la teoría; como lo expresó Foley, "ha habido numerosas sugerencias para revisiones o modificaciones de la teoría, pero la mayoría de las controversias han generado una mayor comprensión". [155]
Muchos historiadores, en particular los formados en Europa, argumentarán con vehemencia en contra del uso de la tradición oral como fuente confiable en la educación y la investigación profesionales. Sin embargo, esta creencia a menudo se corresponde directamente con una actitud desdeñosa hacia las historias africanas y nativas americanas, considerándolas útiles para los antropólogos pero no para los historiadores basados en hechos (Babatunde 19). Esta idea errónea está rodeada por el hecho de que existen limitados materiales físicos disponibles para confirmar o negar estas historias orales, pero eso no las considera irrelevantes.
Una variedad de comunidades diferentes en todo el continente africano utilizaron con éxito la tradición oral para compartir información y reconstruir colecciones masivas de historias debido a la accesibilidad limitada a la escritura antes de la llegada de los europeos. Ciertas sociedades analfabetas todavía existen hoy y mantienen una dependencia de fuentes orales para comunicarse entre sí, mantener costumbres, tradiciones, folclore, etc. Las tradiciones orales en estas culturas son una fuente invaluable de consuelo, autoridad, validación espiritual y representan una liberación psicológica de lo que podrían ser circunstancias sociales e institucionales difíciles (Babatunde 18). La tradición oral en sí misma no es sólo un método para analizar las diferencias culturales y sociales, sino que también es la manera en que se cuentan las historias, los propios narradores, la permanencia de cuentos específicos a lo largo del tiempo, su estructura general y mucho más, lo que proporciona una visión aguda. quiénes son estas personas y cómo han vivido durante siglos. Esta comprensión compleja facilita una comprensión mucho más profunda de la historia.
“Cualquier cosa, material o inmaterial, que dé testimonio del pasado es un documento o fuente histórica” (Babatunde 18). La tradición oral conecta el futuro con el pasado y ha sido honrada en los países africanos como una erudición histórica sofisticada y utilizada en muchos estudios de investigación. Esta amplia definición de “fuente histórica” obliga a los archiveros a rediseñar su perspectiva sobre lo que constituye la investigación histórica y ampliar su visión para incluir las voces de aquellos que tienen poco más que sus propias historias para compartir con el resto del mundo. Esto condena el descuido de las fuentes orales africanas y desafía las ideas preconcebidas que se tienen dentro de la educación y las instituciones formales occidentales.
La mayoría de los argumentos en contra del uso de la tradición oral como fuente confiable para la escritura histórica hacen referencia a una falta de precisión cronológica y a la incertidumbre sobre fechas y horas específicas en las que estos eventos pudieron haber ocurrido. Esto puede dar lugar a interpretaciones erróneas o conclusiones históricas incorrectas como resultado de no tener una línea de tiempo precisa. La tradición oral ha estado sujeta a distorsiones a lo largo del tiempo y ha producido información incorrecta, sin embargo, la transformación de la tradición oral puede proporcionar información en sí misma respecto a la transformación de una comunidad. Esto también puede permitir al investigador medir las diferentes actitudes y costumbres sociales a lo largo del tiempo a partir de los cambios observados en la narración. La negativa de los historiadores formados en Occidente a reconocer la validez de la tradición oral en regiones y comunidades que han sido históricamente oprimidas y subrepresentadas a lo largo de la historia no es una coincidencia, sino una forma de borrado institucional de las culturas étnicas. Los factores incluyen la superioridad racial y la falta de apreciación de las diversas culturas étnicas.
Como historiador, es importante comprender las posibles deficiencias u obstáculos que uno podría enfrentar al utilizar la tradición oral como fuente educativa (Babatunde 19). Durante el proceso, el investigador puede tener problemas para ubicar ciertos eventos o diferenciar historias similares que puedan existir dentro de una tribu. La transmisión de historias orales entre generaciones suele hacerlas más sensibles a imprecisiones o discrepancias que causan mayores dificultades al trabajar con ellas. Es necesario tener paciencia y dedicar una cantidad importante de tiempo a descifrar la tradición oral.
Como resultado del desprecio generalizado de estas tradiciones orales, existen infinitas oportunidades para descubrir y seguir investigando cómo la tradición oral ha formado estas civilizaciones y se corresponden con otras partes de la historia. Este campo de exploración puede abrir puertas a hallazgos revolucionarios o exponer aún más crímenes cometidos contra los gobiernos imperiales británico y estadounidense. Se trata de un conjunto en gran medida sin explotar de una cultura increíblemente rica y fascinante que debería explorarse más a fondo, pero que lamentablemente gran parte del mundo occidental lo descuida.
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