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Michael Witzel

Michael Witzel (nacido el 18 de julio de 1943) es un filólogo , mitólogo comparativo e indólogo alemán-estadounidense . Witzel es profesor de sánscrito de Gales en la Universidad de Harvard y editor de la Harvard Oriental Series (volúmenes 50 a 100). Witzel es una autoridad en los textos sagrados de la India, en particular los Vedas , y la historia de la India. Crítico de los argumentos de los escritores hindutva y del revisionismo histórico sectario, se opuso a algunos intentos de influir en los planes de estudios escolares de EE. UU. en la controversia de los libros de texto de California sobre la historia hindú .

Información biográfica

Michael Witzel nació el 18 de julio de 1943 en Schwiebus , Alemania (actual Świebodzin, Polonia). Estudió indología en Alemania de 1965 a 1971 con Paul Thieme , H.-P. Schmidt, K. Hoffmann y J. Narten, así como en Nepal (1972 a 1973) bajo Mīmāmsaka Jununath Pandit. [1] De 1972 a 1978, dirigió el Proyecto de Preservación de Manuscritos Nepal-Alemán y el Centro de Investigación de Nepal en Katmandú . [ cita necesaria ]

Ha enseñado en Tübingen (1972), Leiden (1978–1986) y en Harvard (1986~2022), y ha sido profesor de investigación de Gales (2022-): tuvo citas de visita en Kioto (dos veces), París (dos veces ) y Tokio (dos veces). Ha estado enseñando sánscrito desde 1972. [ cita necesaria ]

Witzel es editor en jefe del Electronic Journal of Vedic Studies [2] y de la Harvard Oriental Series . [3] Witzel ha sido presidente de la Asociación para el Estudio del Lenguaje en la Prehistoria desde 1999, [4] así como de la Asociación Internacional de Mitología Comparada desde 2006. [5]

Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 2003 y miembro honorario de la Sociedad Oriental Alemana en 2009. [6] En 2013 fue nombrado miembro Cabot de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Harvard , recibiendo reconocimiento por su libro sobre mitología comparada . [7]

investigación filológica

Los principales temas de investigación académica son los dialectos del sánscrito védico , [8] la antigua historia de la India , [9] [10] el desarrollo de la religión védica , [11] y la prehistoria lingüística del subcontinente indio . [12]

Primeras obras y traducciones

Los primeros trabajos filológicos de Witzel tratan de los textos más antiguos de la India, los Vedas, sus manuscritos y su recitación tradicional; incluyó algunas ediciones y traducciones de textos desconocidos (1972). [13] como el Katha Aranyaka. [14] Ha comenzado, junto con T. Goto et al. una nueva traducción del Rigveda al alemán (Libros I-II, 2007, Libros III-V 2012) [15]

Textos védicos, historia de la India y el surgimiento del reino Kuru

Después de 1987, se ha centrado cada vez más en la localización de los textos védicos (1987) y la evidencia contenida en ellos sobre la historia temprana de la India, en particular la del Rgveda y el período siguiente, representado por los Yajurveda Samhitas negros y los Brahmanas. Este trabajo se ha realizado en estrecha colaboración con arqueólogos de Harvard como R. Meadow, con quien también ha co-enseñado. Witzel pretende indicar el surgimiento del Reino Kuru en el área de Delhi (1989, 1995, 1997, 2003), su cultura seminal y su dominio político, así como estudiar el origen de las entidades políticas védicas tardías [16] y el primer imperio indio. en el este del norte de la India (1995, 1997, 2003, 2010).

Estudió en profundidad las diversas recensiones védicas ( śākhā ) [17] y su importancia para la difusión geográfica de la cultura védica en el norte de la India y más allá. [18] Esto resultó en investigaciones de un libro sobre los dialectos védicos (1989), el desarrollo del canon védico (1997), [19] y de la antigua India como tal (2003, reimpresión de 2010).

Lenguas sustrato prevédicas del norte de la India

El aspecto lingüístico de la historia más temprana de la India ha sido explorado en varios artículos (1993, [20] 1999, [21] 2000, 2001, 2006, [22] 2009) [23] que tratan de las lenguas sustrato prevédicas del norte. India. [24] Esto da como resultado una cantidad sustancial de palabras prestadas de un idioma con prefijo ("Para-Munda") similar pero no idéntico al austroasiático ( Munda , Khasi , etc.), así como de otros idiomas no identificados. Además, un número considerable de palabras védicas e iraníes antiguas se remontan a una lengua sustrato de Asia Central (1999, 2003, 2004, 2006). [25] Esta investigación se actualiza constantemente, en colaboración con F. Southworth y D. Stampe, por el proyecto SARVA [26], incluido su diccionario de sustratos del sur de Asia. [27]

Mitología comparada

En los últimos años, ha explorado los vínculos entre las antiguas mitologías india, euroasiática y otras (1990, [28] 2001-2010) [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36 ] dando como resultado un nuevo esquema de mitología histórica comparada [37] que cubre la mayor parte de Eurasia y América ("Laurasia", cf. los relacionados Harvard, Kyoto, Beijing, Edimburgo, Ravenstein (Países Bajos), Tokio, Estrasburgo, San Petersburgo , Tübingen, Ereván conferencias de la IACM). [38] Este enfoque se ha seguido en varios artículos. [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] Un libro publicado a finales de 2012, Los orígenes de las mitologías del mundo , [46] trata en detalle el método recientemente propuesto de mitología histórica comparada. ; [47] (para críticas académicas ver [48] y para actualizaciones periódicas ver [49] ) Se le ha llamado una obra magna , que los antropólogos sociales deben tomar en serio, [50] y fue elogiada por el profesor de sánscrito Frederick Smith, quien escribio eso

La tesis de Witzel cambia la perspectiva sobre todos los demás modelos difusionistas [...] Su enfoque interdisciplinario no sólo demuestra que tiene un futuro prometedor, sino que ha llegado y que finalmente se puede hablar de una ciencia de la mitología. [48]

También recibió críticas. Tok Thompson lo llamó "racista" y lo descartó como "inútil—y frustrante—para cualquier estudioso serio", [51] mientras que Bruce Lincoln concluyó que Witzel en esta publicación teoriza "en términos de prehistoria profunda, olas de migración, patrones de difusión , y contrastes entre los estilos de pensamiento/narración que asocia con dos enormes agregados de la población mundial [lo que] me parece infundado, mal concebido, poco convincente y profundamente inquietante en sus implicaciones". [52]

Críticas a los "arios indígenas"

Witzel publicó [53] artículos criticando lo que él llama "interpretaciones espurias" de los textos védicos [54] y desciframientos de inscripciones del Indo como la de NS Rajaram . [55] [56] [57] [58]

escritura del Indo

Witzel ha cuestionado la naturaleza lingüística de la llamada escritura del Indo (Farmer, Sproat, Witzel 2004). [59] Farmer, Sproat y Witzel presentaron una serie de argumentos en apoyo de su tesis de que la escritura del Indo no es lingüística, siendo el principal de ellos la extrema brevedad de las inscripciones y la existencia de demasiados signos raros que aumentaron a lo largo de los 700 años. -años de la civilización madura Harappa, y la falta de repetición de signos de apariencia aleatoria típica de las representaciones del lenguaje hablado real (ya sea basado en sílabas o letras), como se ve, por ejemplo, en los cartuchos egipcios.

Anteriormente, había sugerido que un sustrato relacionado, pero no idéntico, con las lenguas munda austroasiáticas , que, por lo tanto, llama para-Munda, podría haber sido la lengua de (parte de) la población del Indo. [60] [61]

Asko Parpola , revisando la tesis de Farmer, Sproat y Witzel en 2005, afirma que sus argumentos "pueden ser fácilmente controvertidos". [62] Cita la presencia de un gran número de signos raros en chino y enfatiza que hay "pocas razones para la repetición de signos en textos de sellos cortos escritos en una escritura logosilábica temprana". Revisando la cuestión en una conferencia de 2007, [63] Parpola aborda cada uno de los 10 argumentos principales de Farmer et al., presentando contraargumentos. Afirma que "incluso las frases nominales cortas y las oraciones incompletas se consideran escritura completa si el guión utiliza el principio rebus para fonetizar algunos de sus signos". Todos estos puntos son rechazados en un extenso artículo de Richard Sproat, "Corpora and Statistical Analysis of Non-Linguistic Symbol Systems" (2012). [64]

Artículos más cortos

Artículos más breves proporcionan análisis de importantes conceptos religiosos (2004) y literarios del período [65] y sus antecedentes de Asia Central [66], así como la historia marco más antigua (1986, 1987), los textos prosimétricos (1997), el Mahabharata (2005), el concepto de renacimiento (1984), la 'línea de progenie' (2000), partirse la cabeza en una discusión (1987), la vaca sagrada (1991), [67] la Vía Láctea (1984), [ 68] el asterismo de los Siete Rsis (1995, [69] 1999), el sabio Yajnavalkya (2003), supuestas Rishis femeninas en el Veda (2009), [70] la persistencia de algunas creencias védicas, [71] [72] en el hinduismo moderno (1989 [73] 2002, con el historiador cultural Steve Farmer y John B. Henderson), así como en algunas tendencias indocéntricas modernas (2001-). [74] [75]

Otro trabajo (1976-) trata sobre las tradiciones de la India y Nepal medievales y modernas, [76] [16] [77] [78] , incluida su historia lingüística, [20] brahmanes, [79] [80] rituales y realeza. (1987) y la cultura actual, [81] así como con el Antiguo Irán y el Avesta (1972-), incluida su tierra natal en el este de Irán y Afganistán (2000). [82]

Conferencias

Witzel ha organizado una serie de conferencias internacionales en Harvard, como el primero de los Talleres Védicos Internacionales intermitentes (1989,1999,2004; 2011 en Bucarest, 2014 en Kozhikode, Kerala), la primera de varias conferencias internacionales anuales sobre la dote y la novia. Burning in India (1995 ss.), las Mesas Redondas anuales sobre la etnogénesis de Asia Meridional y Central (1999 ss.) [83] [84] y, desde 2005, conferencias sobre mitología comparada (Kyoto, Beijing, Edimburgo, Ravenstein (Países Bajos). ), Tokio, Harvard, Tokio). [85] [86] [87] [88] [89] [90] así como en Estrasburgo, San Petersburgo, Tubinga y Ereván.

En la conferencia de Beijing fundó la Asociación Internacional de Mitología Comparada. [5]

Controversia de los libros de texto de California sobre la historia hindú

En 2005, Witzel se unió a otros académicos y grupos de activistas para oponerse a los cambios en los libros de texto de historia de las escuelas estatales de California propuestos por grupos hindúes con sede en Estados Unidos , principalmente The Vedic Foundation y Hindu Education Foundation (HEF), [91] argumentando que los cambios no eran de importancia. erudita sino de carácter político-religioso. [92] [93] [nota 1] Fue designado miembro de un panel de expertos creado para revisar los cambios [94] y ayudó a redactar las ediciones de compromiso que luego se adoptaron. [92]

Los esfuerzos de Witzel recibieron el apoyo de académicos y algunos grupos comunitarios, [91] [92] [95] [96] pero atrajeron severas críticas de quienes apoyaron los cambios originales, quienes cuestionaron su experiencia en el tema [93] y su nombramiento para el panel de expertos. [92]

Witzel recibió una citación de Padres de California para la Igualación de Materiales Educativos (CAPEEM), un grupo fundado específicamente para el caso de los libros escolares, en noviembre de 2006 para respaldar su caso legal contra las decisiones de las autoridades de California en el caso de los libros de texto. [97] Fue demandado por CAPEEM para obligarlo a presentar la citación en los tribunales de Massachusetts, que sin embargo fue desestimada dos veces. Ya había presentado documentos ante la CAPEEM y había sido sometido a declaración.

Witzel también fue acusado de tener prejuicios contra el hinduismo, acusación que él niega. [98] [99] [100] En una entrevista con rediff India en el extranjero, el editor principal Suman Guha Mazumder, Witzel reconoció que las intenciones de la Hindu Education Foundation y la Vedic Foundation de corregir las tergiversaciones del hinduismo eran buenas, pero la forma en que lo hicieron fue sectario, estrecho e históricamente equivocado. [94]

Rechazando las críticas de que "odia a los hindúes", Witzel dijo: "Siempre me tergiversan que odia a los hindúes, pero no lo soy. Odio a las personas que tergiversan la historia". [81] [58] [94]

La campaña del HEF fue descartada por los críticos como "impulsada por la agenda sectaria del Sangh Parivar, un término comúnmente utilizado para describir el triunvirato nacionalista hindú del Partido Bharatiya Janata de la India, el Rashtriya Swayamsevak Sangh y el Vishwa Hindu Parishad". [92] En una carta a la Junta de Educación, Vinay Lal, profesor de historia de la Universidad de California en Los Ángeles, escribió:

Hasta donde yo sé, la Fundación para la Educación Hindú y la Fundación Védica y sus partidarios no cuentan entre sus filas con ningún especialista académico en historia o religión de la India, aparte del propio profesor Bajpai. Es un hecho notable que, en un estado que quizás tenga el sistema universitario público de investigación líder en los Estados Unidos, estas dos fundaciones no pudieron encontrar un solo profesor de historia o religión de la India dentro del sistema de la UC (con sus diez campus) para apoyar sus opiniones. De hecho, no sería exagerado decir que les resultaría difícil encontrar un solo académico en cualquier universidad de investigación de Estados Unidos que apoyara sus puntos de vista. [92]

Obras

Libros

Artículos

Notas

  1. ^ Meenakshi Ganjoo: "[Witzel] solicitó a la Junta de Educación que rechazara los cambios" recomendados por Hindutva ". Witzel escribió al presidente de CBE: "Las revisiones propuestas no son de naturaleza académica sino de naturaleza político-religiosa y son promovidas principalmente por Partidarios del Hindutva y académicos no especializados que escriben sobre temas que están fuera de su área de especialización". Unos 50 académicos internacionales especializados en historia y cultura de la India, incluidos la historiadora india Romila Thapar y DN Jha, respaldaron la carta". [91]

Referencias

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