El Papa León I ( c. 400 – 10 de noviembre de 461), también conocido como León el Grande , [1] fue obispo de Roma [2] desde el 29 de septiembre de 440 hasta su muerte.
León era un aristócrata romano y fue el primer Papa al que llamaron "el Grande". Quizás sea más conocido por haber conocido a Atila el Huno en 452 y haberlo persuadido de dar marcha atrás en su invasión de Italia. También es Doctor de la Iglesia , más recordado teológicamente por publicar el Tomo de León , un documento que fue una base importante para los debates del Concilio de Calcedonia , el cuarto concilio ecuménico . Ese encuentro trató principalmente de cristología y aclaró la definición ortodoxa del ser de Cristo como la unión hipostática de dos naturalezas, divina y humana, unidas en una sola persona, "sin confusión ni división". Fue seguido por un cisma importante asociado con el monofisismo , el miafisismo y el diofisismo . [3] También contribuyó significativamente al desarrollo de ideas sobre la autoridad papal.
Según el Liber Pontificalis , era natural de Toscana . En 431, como diácono , era lo suficientemente conocido fuera de Roma que Juan Casiano le dedicó el tratado contra Nestorio escrito por sugerencia de León. Por esta época Cirilo de Alejandría apeló a Roma en relación con una disputa jurisdiccional con Juvenal de Jerusalén , pero no está del todo claro si la carta estaba destinada a León en su calidad de archidiácono , [4] o directamente al Papa Celestino I.
Cerca del final del reinado del Papa Sixto III , León fue enviado a petición del emperador Valentiniano III para resolver una disputa entre Aecio , uno de los principales comandantes militares de la Galia, y el magistrado principal Albino . Johann Peter Kirsch ve este encargo como una prueba de la confianza depositada por la corte imperial en el hábil diácono. [5]
Durante la ausencia de León en la Galia, el Papa Sixto III murió (11 de agosto de 440) y el 29 de septiembre León fue elegido por unanimidad por el pueblo para sucederlo. [5] Poco después de asumir el trono papal, León se enteró de que en Aquileia , los pelagianos eran recibidos en la comunión de la iglesia sin un repudio formal de su herejía; censuró esta práctica y ordenó que se celebrara un sínodo provincial en el que se exigiera a los antiguos pelagianos que hicieran una abjuración inequívoca . [5]
Los maniqueos que huían de los vándalos habían llegado a Roma en 439 y se habían organizado allí en secreto; León se enteró de ello alrededor del año 443 y procedió contra ellos manteniendo un debate público con sus representantes, quemando sus libros y escribiendo cartas para advertir a los obispos italianos. Se mostró igualmente firme contra la secta priscilianista . El obispo Toribio de Astorga , asombrado por la expansión de la secta en España , se había dirigido a los demás obispos españoles sobre el tema, enviando copia de su carta a León, quien aprovechó la oportunidad para escribir un extenso tratado (21 de julio de 447) contra la secta, examinando en detalle sus falsas enseñanzas y convocando a un concilio general español para investigar si tenía seguidores en el episcopado. [6]
Desde una perspectiva pastoral, impulsó las obras de caridad en una Roma acosada por el hambre, la afluencia de refugiados y la pobreza. Además, asoció la práctica del ayuno con la caridad y la limosna, particularmente con ocasión de los Quattro tempora (los días trimestrales de las brasas ). [4] Fue durante el papado de León que el término "Papa", que anteriormente significaba cualquier obispo, pasó a significar exclusivamente el obispo de Roma. [7]
León atrajo a muchos hombres eruditos y eligió a Próspero de Aquitania para actuar en calidad de secretario o notario. [4] León contribuyó significativamente a la centralización de la autoridad espiritual dentro de la Iglesia y a la reafirmación de la autoridad papal. En 450, el emperador bizantino Teodosio II , en una carta al Papa León I, fue el primero en llamar al obispo de Roma Patriarca de Occidente , título que seguiría siendo utilizado por los papas hasta 2006.
En varias ocasiones, se pidió a León que arbitrara disputas en la Galia. Patroclo de Arles (muerto en 426) había recibido del Papa Zósimo el reconocimiento de una primacía subordinada sobre la Iglesia galicana que fue afirmada firmemente por su sucesor Hilario de Arlés . Una apelación de Quelidonio de Besançon le dio a León la oportunidad de afirmar la autoridad del Papa sobre Hilario, quien se defendió firmemente en Roma, negándose a reconocer el estatus judicial de León. Sintiendo que los derechos primaciales del obispo de Roma estaban amenazados, León apeló al poder civil en busca de apoyo y obtuvo, de Valentiniano III , un decreto del 6 de junio de 445, que reconocía la primacía del obispo de Roma basándose en los méritos de Pedro. , la dignidad de la ciudad y la legislación del Primer Concilio de Nicea ; y dispuso la extradición forzosa por parte de los gobernadores provinciales de cualquier obispo que se negara a responder a una citación a Roma. [8] Ante este decreto, Hilario se sometió al Papa, aunque bajo su sucesor, Ravennio, León dividió los derechos metropolitanos entre Arlés y Viena (450).
En 445, León disputó con el patriarca Dióscoro , sucesor de Cirilo de Alejandría como patriarca de Alejandría , insistiendo en que la práctica eclesiástica de su sede debería seguir la de Roma sobre la base de que Marcos el evangelista , discípulo de Pedro el apóstol y fundador. de la Iglesia alejandrina, no podría haber tenido otra tradición que la del príncipe de los apóstoles. [9]
El hecho de que la provincia africana de Mauritania Caesariensis hubiera sido preservada para el imperio y, por tanto, para la fe de Nicea durante la invasión vándala y, en su aislamiento, estuviera dispuesta a depender del apoyo externo, le dio a León la oportunidad de afirmar su autoridad allí. En 446 escribió a la Iglesia de Mauritania con respecto a una serie de cuestiones de disciplina, enfatizando el hecho de que no se debía nombrar laicos para el episcopado. [6]
En una carta a los obispos de Campania , Piceno y Toscana (443) exigió la observancia de todos sus preceptos y los de sus predecesores; y reprendió duramente a los obispos de Sicilia (447) por su desviación de la costumbre romana en cuanto al momento del bautismo , exigiéndoles que enviaran delegados al sínodo romano para aprender la práctica adecuada.
Debido a la anterior línea de división entre las partes occidental y oriental del Imperio Romano , Iliria estaba eclesiásticamente sujeta a Roma. El Papa Inocencio I había constituido su vicario al metropolitano de Tesalónica , para oponerse a la creciente influencia del patriarca de Constantinopla en la zona. En una carta de alrededor de 446 a un obispo sucesor de Tesalónica, Anastasio, León le reprochó la forma en que había tratado a uno de los obispos metropolitanos sujetos a él; Después de dar varias instrucciones sobre las funciones confiadas a Anastasio y subrayar que ciertos poderes estaban reservados al propio Papa, León escribió: "El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia la única sede de Pedro, y nada en ninguna parte debe estar separado de su Cabeza". [10]
Logró que un patriarca imperial, Timoteo Salofakiolos , y no Timoteo Aeluro , fuera elegido Papa copto ortodoxo de Alejandría tras el asesinato del patriarca griego Proterio de Alejandría . [5]
Se han conservado casi 100 sermones y 150 cartas de León I.
En el segundo concilio de Éfeso en 449, los representantes de León entregaron su famoso Tomo , [11] una declaración de la fe de la Iglesia romana en forma de carta dirigida al arzobispo Flaviano de Constantinopla , que repite, en estrecha adhesión a Agustín de Hipona , las fórmulas de la cristología occidental . El concilio no leyó la carta ni prestó atención a las protestas de los legados de León, pero depuso a Flaviano y Eusebio de Dorileo , quienes apelaron a Roma. Ésa es una de las razones por las que el concilio nunca fue reconocido como ecuménico y más tarde fue repudiado por el Concilio de Calcedonia.
Se presentó nuevamente en el posterior Concilio de Calcedonia como una solución a las controversias cristológicas que aún asolaban entre Oriente y Occidente. [12]
Eutiques , al principio del conflicto, apeló a León y se refugió en él ante su condena por Flaviano , pero al recibir toda la información de Flaviano, León se puso decididamente de su lado. León exigió al emperador que se celebrara un concilio ecuménico en Italia y, mientras tanto, en un sínodo romano en octubre de 449, repudió todas las decisiones del " Sínodo de los Ladrones ". En sus cartas al emperador y a otras personas exigió la deposición de Eutiques como hereje maniqueo y docético .
El Concilio de Calcedonia del 451 rechazó la herejía de Eutiques que negaba la verdadera naturaleza humana del Hijo de Dios, y afirmó la unión en su única Persona, sin confusión y sin separación, de sus dos naturalezas, humana y divina.
Las actas del consejo informan:
"Después de la lectura de la epístola anterior, los reverendísimos obispos exclamaron: Ésta es la fe de los padres, ésta es la fe de los Apóstoles. Así creemos todos, así creen los ortodoxos. Anatema para el que no crea así. . Pedro ha hablado así a través de León. Así enseñó a los Apóstoles. Piadosa y verdaderamente enseñó León, así enseñó Cirilo. Sea eterna la memoria de Cirilo. León y Cirilo enseñaron lo mismo, anatema para el que no crea así. Esto es la verdadera fe. Aquellos de nosotros que somos ortodoxos así creemos. Esta es la fe de los padres. ¿Por qué no se leyeron estas cosas en Éfeso? Estas son las cosas que Dióscoro escondió". [13] [14] [15]
León se negó firmemente a confirmar sus acuerdos disciplinarios, que parecían permitir a Constantinopla una autoridad prácticamente igual a la de Roma y consideraba la importancia civil de una ciudad como un factor determinante en su posición eclesiástica; pero apoyó firmemente sus decretos dogmáticos, especialmente cuando, después del ascenso de León I (457), parecía haber una disposición hacia un compromiso con los eutiquianos. [ cita necesaria ]
Los escritos de León (sermones y cartas) discuten principalmente cuestiones teológicas relativas a la persona de Jesucristo (Cristología) y su papel como mediador y salvador (Soteriología), que está parcialmente relacionada con el Concilio de Calcedonia, en el que los legados romanos representaron a León. Posteriormente, a través de numerosas cartas a los obispos y miembros de la familia imperial, León trabajó incesantemente por la propagación y la recepción universal de la fe en Cristo tal como la define Calcedonia, también en la parte oriental del imperio romano. León defiende tanto la verdadera divinidad como la verdadera humanidad de Cristo contra la unilateralidad herética. También aborda este tema en muchos de sus sermones y, a lo largo de los años, desarrolla sus propios conceptos originales. Una idea central en torno a la cual León profundiza y explica su teología es la presencia de Cristo en la Iglesia, más específicamente en la enseñanza y predicación de la fe (Escritura, Tradición y su interpretación), en la liturgia (sacramentos y celebraciones), en la vida de del creyente individual y de la Iglesia organizada, especialmente en un concilio.
Para León Magno, la mariología está determinada por la cristología . Si Cristo fuera únicamente divino, todo en él sería divino. Sólo su divinidad habría sido crucificada, sepultada y resucitada. María sería sólo la madre de Dios y los cristianos no tendrían esperanza de su propia resurrección. El núcleo del cristianismo sería destruido. [16] El comienzo más inusual de una vida verdaderamente humana a través de ella fue dar a luz a Jesús, el Señor e Hijo del rey David. [17]
León asumió el papado en una época de crecientes invasiones bárbaras; Esto, junto con la disminución de la autoridad imperial en Occidente, obligó al obispo de Roma a tomar una parte más activa en los asuntos civiles y políticos. Fue uno de los primeros obispos de Roma en promover la primacía papal basada en la sucesión del apóstol Pedro ; y lo hizo como un medio para mantener la unidad entre las iglesias. [18]
Además de recurrir al lenguaje bíblico, León también describió su relación especial con Pedro en términos derivados del derecho romano. Se llamó a sí mismo heredero (indigno) y diputado ( vicarius ) de Pedro, habiendo recibido su autoridad apostólica y estando obligado a seguir su ejemplo. Por un lado, Pedro se presentó ante él preguntándole cómo debía ejercer Leo su cargo; por otro lado, León, como obispo romano, representaba al Apóstol, cuya autoridad ostentaba. Cristo, sin embargo, siempre aparece como la fuente de toda gracia y autoridad, y León es responsable ante él de cómo cumplió con sus deberes (sermón 1). Así, el oficio del obispo romano se basaba en la relación especial entre Cristo y Pedro, una relación que no puede repetirse per se; por tanto, León dependió de la mediación de Pedro, de su asistencia y de su ejemplo para poder cumplir adecuadamente su papel y ejercer su autoridad como obispo de Roma, tanto en la ciudad como fuera de ella. [ cita necesaria ]
Tras el resultado indeciso de la batalla de Chalons en 451, Atila invadió Italia en 452, saqueando ciudades como Aquileia y dirigiéndose a Roma. Supuestamente exigió que le enviaran una dote a la hermana del emperador reinante Valentiniano III. En respuesta, el emperador envió tres enviados a negociar con Atila: Genadius Avienus , uno de los cónsules de 450, Memmius Emilio Trygetius, el ex prefecto urbano , y León. Poco se sabe sobre los detalles de las negociaciones, como resultado de las cuales Atila se retiró. La mayoría de los historiadores antiguos y medievales celebraron las acciones de León, dándole todo el crédito por esta exitosa embajada. Según Próspero de Aquitania , que estaba vivo en el momento del suceso, Atila quedó tan impresionado por León que se retiró. [19] Otro casi contemporáneo fue el historiador Prisco , quien registra que Atila fue disuadido de atacar Roma por sus propios hombres porque temían que compartiera el destino del rey visigodo Alarico , quien murió poco después de saquear la ciudad en 410. [20 ] Pablo el Diácono, a finales del siglo VIII, relata que un hombre enorme, vestido con túnicas sacerdotales y armado con una espada, visible sólo para Atila, lo amenazó de muerte a él y a su ejército durante su discurso con León, y esto impulsó a Atila a someterse a su petición. [21]
A principios del siglo XX, el escéptico religioso John B. Bury comentó:
No se puede dudar del hecho de la embajada. Los distinguidos embajadores visitaron el campamento de los hunos cerca de la orilla sur del lago de Garda . También es seguro que Atila se retiró repentinamente. Pero no sabemos qué consideraciones se le ofrecieron para inducirle a partir. No es razonable suponer que a este rey pagano le hubieran importado los truenos o las persuasiones de la Iglesia. El Emperador se negó a entregar a Honoria , y no consta que se pagara dinero. Una crónica digna de confianza transmite otro relato que no contradice el hecho de que se envió una embajada, pero que evidentemente proporciona las verdaderas razones que movieron a Atila a recibirla favorablemente. La peste estalló entre las huestes bárbaras y les escaseó el alimento, y al mismo tiempo llegaron tropas del este, enviadas por Marciano en ayuda de Italia. Si su anfitrión sufría pestilencia y si llegaban tropas del este, podemos entender que Atila se vio obligado a retirarse. Pero cualesquiera que fueran los términos acordados, no pretendió que significaran una paz permanente. La cuestión de Honoria quedó sin resolver y él amenazó con regresar y hacer cosas peores en Italia a menos que le entregaran la parte que le correspondía de las posesiones imperiales. [22]
La intercesión de León no pudo evitar el saqueo de la ciudad por parte del rey vándalo Genserico en 455, pero su influencia reprimió los asesinatos y los incendios provocados. El Papa y miembros de su clero fueron al encuentro del invasor para implorarle que desistiera. Aunque los vándalos saquearon la ciudad, el gesto evitó que Roma fuera incendiada y aseguró que las basílicas de San Pedro, San Pablo y San Juan, en las que se refugiaba parte de la población aterrorizada, se salvaran. Leo ayudó en la reconstrucción de la ciudad de Roma, restaurando lugares clave como San Pedro. [23]
En su sermón In Nativitate Domini , el día de Navidad, "Cristiano, recuerda tu dignidad", León articula una dignidad fundamental común a todos los cristianos, sean santos o pecadores, y la consiguiente obligación de vivirla:
Nuestro Salvador, muy amado, ha nacido hoy: alegrémonos. Porque no hay lugar propio para la tristeza cuando celebramos el cumpleaños de la Vida, que destruye el miedo a la mortalidad y nos trae la alegría de la eternidad prometida. A nadie se le impide compartir esta felicidad. Hay para todos una medida común de gozo, porque así como nuestro Señor, el destructor del pecado y de la muerte, no encuentra a nadie libre de cargo, así ha venido a liberarnos a todos. Que el santo se regocije porque se acerca a la victoria. Que el pecador se alegre al ser invitado al perdón. Anímese el gentil en que está llamado a la vida...
Despojémonos, pues, del viejo hombre con sus obras: y habiendo obtenido participación en el nacimiento de Cristo, renunciemos a las obras de la carne. Cristiano, reconoce tu dignidad y, haciéndote socio de la naturaleza divina, rehúsa volver a la antigua bajeza mediante una conducta degenerada. Recuerda la Cabeza y el Cuerpo del que eres miembro. Recuerda que fuiste rescatado del poder de las tinieblas y sacado a la luz y al reino de Dios. Por el misterio del bautismo fuiste hecho templo del Espíritu Santo: no hagas huir de ti a tal habitante con actos viles, y sujétate una vez más a la esclavitud del diablo: porque el dinero de tu compra es la sangre de Cristo, porque En verdad te juzgará Él, Quien te rescató en misericordia, Quien con el Padre y el Espíritu Santo reina por los siglos de los siglos. Amén. [24]
León murió el 10 de noviembre de 461 y, como deseaba ser enterrado lo más cerca posible de la tumba de San Pedro, [ cita necesaria ] su cuerpo fue sepultado en el pórtico de la Antigua Basílica de San Pedro . [25] : 11 Fue el primer Papa enterrado dentro de San Pedro. [25] : 11 En 688, el Papa Sergio I hizo trasladar los restos de León al crucero sur, dentro de la basílica. La reubicación aparentemente se debió a la cantidad de entierros papales posteriores que oscurecieron la prominencia que Sergio creía que debería tener la tumba de León. [25] : 40
El Papa Benedicto XVI dijo que el papado de León fue "sin duda uno de los más importantes en la historia de la Iglesia". [26]
En 1754 el Papa Benedicto XIV proclamó a León I Doctor de la Iglesia . [26] [5] Junto a León, sólo otro papa, Gregorio I , también es reconocido como Doctor de la Iglesia. [27]
La Iglesia Católica marca el 10 de noviembre como la fiesta de San León, indicada en el Martyrologium Hieronymianum y en el Calendario de San Willibrord del siglo VIII como la fecha de su muerte y entrada al cielo. Su fiesta se celebraba antiguamente en Roma el 28 de junio, aniversario de la colocación de sus reliquias en la Basílica de San Pedro , pero en el siglo XII, la fiesta del rito galicano del 11 de abril fue admitida en el Calendario General Romano , que mantuvo esa fecha hasta 1969. [28] Algunos católicos tradicionalistas continúan observando versiones anteriores a 1970 de ese calendario.
Las Iglesias católicas orientales y la Iglesia ortodoxa oriental celebran a San León el 18 de febrero.
León el Grande es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 10 de noviembre . [29] [30]
Troparion (Tono 3)
Troparion (Tono 8)
Kontakion (Tono 3)
Lo encontramos, [Dioscorus]... en correspondencia con el papa León el Grande, quien dio instrucciones, desde la sede de San Pedro, al nuevo sucesor de San Marcos; escribiendo, el 21 de junio de 445, que "sería impactante (nefas) creer que San Marcos formó sus reglas para Alejandría de otra manera que no fuera el modelo petrino" (Ep. 11)
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