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Los Tosafot, Tosafos o Tosfot ( hebreo : תוספות ) son comentarios medievales sobre el Talmud . Toman la forma de glosas críticas y explicativas, impresas, en casi todas las ediciones del Talmud, en el margen exterior y frente a las notas de Rashi .
Los autores de los Tosafot son conocidos como tosafistas ( בעלי התוספות ); para obtener un listado, consulte Lista de tosafistas . [ cita necesaria ]
La palabra tosafot significa literalmente "adiciones". El motivo del título es motivo de controversia entre los estudiosos modernos.
Muchos de ellos, incluido Heinrich Graetz , piensan que las glosas son adiciones al comentario de Rashi sobre el Talmud. De hecho, el período de los Tosafot comenzó inmediatamente después de que Rashi escribiera su comentario; Los primeros tosafistas fueron los yernos y nietos de Rashi, y los Tosafot consisten principalmente en críticas a los comentarios de Rashi. [ cita necesaria ]
Otros, especialmente Isaac Hirsch Weiss , objetan que muchos tosafot (particularmente los de Isaiah di Trani ) no hacen referencia a Rashi. Weiss, seguido por otros eruditos, afirma que los tosafot significan adiciones al Talmud , es decir, son una extensión y desarrollo del Talmud. Porque así como la Guemará es un comentario crítico y analítico sobre la Mishná , también lo son las glosas críticas y analíticas de los Tosafot sobre esas dos partes del Talmud. Además, el término tosafot no se aplicó por primera vez a las glosas de los continuadores de Rashi, sino a las Tosefta , las adiciones a la Mishná compiladas por Judá ha-Nasi I. Tosefta es un término babilónico , que en los escritos de Jerusalén se reemplaza por tosafot . [1] Los Tosafot se parecen a la Guemará también en otros aspectos, porque así como esta última es el trabajo de diferentes escuelas llevada a cabo durante un largo período, los primeros fueron escritos en diferentes momentos y por diferentes escuelas, y luego se reunieron en un solo cuerpo. .
Hasta Rashi inclusive, los comentaristas talmúdicos se ocuparon únicamente del significado claro ("peshaṭ") del texto; pero después de principios del siglo XII el espíritu de crítica se apoderó de los maestros del Talmud. Así, algunos de los continuadores de Rashi, como sus yernos y su nieto Samuel ben Meïr (RaSHBaM), mientras escribían comentarios sobre el Talmud a la manera de Rashi, también escribían glosas en un estilo peculiar para ellos.
Los Tosafot no constituyen un comentario continuo, sino que (como las "Disensiones" al Código Romano del primer cuarto del siglo XII) tratan sólo de pasajes difíciles del Talmud. [2] Las frases individuales se explican mediante citas tomadas de otros tratados talmúdicos y que a primera vista parecen no tener conexión con las frases en cuestión. Por otra parte, frases que parecen estar relacionadas e interdependientes están separadas y recogidas en tratados diferentes. Los Tosafot sólo pueden ser entendidos por aquellos que están muy avanzados en el estudio del Talmud, ya que las discusiones más complicadas son tratadas como si fueran simples. Las glosas que explican el significado de una palabra o contienen una observación gramatical son muy raras.
Los Tosafot pueden considerarse desde el punto de vista de una metodología del Talmud. Ciertamente, las reglas no están reunidas en una sola serie, como lo están, por ejemplo, en la introducción de Maimónides a la Mishná; están dispersos en varias partes y su número es bastante considerable. Tampoco se expresan en términos fijos; a una regla generalmente aceptada le sigue "Ésta es la manera del Talmud" o "El Talmud suele declarar". A veces se encuentra la expresión negativa: "Este no es el camino del Talmud". Una regla que se repite con frecuencia está indicada por alguna fórmula como "Encontramos muchos como éste".
La descripción anterior se refiere a las características generales de los Tosafot; sin embargo, los escritos de diferentes tosafistas difieren algo en estilo y método. En cuanto al método, cabe decir que los Tosafot de Touques (ver más abajo) se refieren particularmente a la interpretación casuística de la ley tradicional, pero no tocan las decisiones halájicas.
A pesar del gran respeto que los tosafistas tenían contra Rashi, estos últimos cuestionaron libremente sus explicaciones; ver Rashi § Crítica de Rashi .
El hogar principal de la literatura tosafot fue la Francia del siglo XI. Comenzó con los alumnos de Rashi y fue continuado principalmente por los directores de las escuelas francesas. Si bien los tosafot comenzaron a escribirse en Alemania al mismo tiempo que en Francia, los tosafistas franceses siempre predominaron numéricamente. Los primeros tosafot registrados son los escritos por los dos yernos de Rashi, Meïr b. Samuel de Ramerupt (RaM) y Judah ben Nathan (RIBaN), y por un tal R. Joseph. [3] Pero como sus tosafot no se conocen de otra manera, el padre real de los tosafot en Francia fue Jacob b. Meir, conocido coloquialmente como Rabeinu Tam , cuyo estilo fue adoptado por sus sucesores. Escribió una gran cantidad de tosafot, muchos de los cuales se encuentran en su "Sefer ha-Yashar"; pero no todos, ya que muchos pasajes que se citan en los tosafot editados no se encuentran en el trabajo que acabamos de mencionar. En Alemania, al mismo tiempo, floreció Isaac ben Asher ha-Levi (RIBA), líder de los tosafistas alemanes, que escribió numerosos tosafot, que son mencionados por Abraham ben David , [4] y que se citan muy a menudo en las ediciones editadas. tosafot. [5] Pero los tosafot de Isaac ben Asher fueron revisados por sus alumnos, quienes, según Rabeinu Tam, [6] a veces atribuían a sus maestros opiniones que no eran las suyas. Sedequías ben Abraham , [7] sin embargo, refuta la afirmación de Rabeinu Tam.
El tosafista más destacado inmediatamente después de Rabeinu Tam fue su alumno y pariente Isaac ben Samuel ha-Zaḳen (RI) de Dampierre, cuyos tosafot forman parte de los Tosafot Yeshanim (ver más abajo). Isaac fue sucedido por su alumno Samson ben Abraham de Sens (R"SH) (m. alrededor de 1235), quien, además de enriquecer la literatura con sus propias composiciones, revisó las de sus predecesores, especialmente las de su maestro, y las recopiló en el grupo conocido como el Tosafot de Sens. El compañero de estudios de Samson , Judá ben Isaac de París (Sir León), también fue muy activo; escribió tosafot para varios tratados talmúdicos, de los cuales los de Berakhot se publicaron en Varsovia (1863); algunos de los de 'Abodah Zarah se conservan en manuscrito. Entre los muchos tosafistas franceses que merecían una mención especial estaba Samuel ben Salomón de Falaise (Sir Morel), quien, debido a la destrucción del Talmud en Francia en su tiempo, se basó enteramente en su memoria para el texto. [8 ]
Los tosafot editados deben su existencia particularmente a Sansón de Sens y a los siguientes tosafistas franceses del siglo XIII: (1) Moisés de Évreux , (2) Eliezer de Touques y (3) Pérez ben Elías de Corbeil.
Se ha dicho que el primer tosafista alemán, Isaac b. Asher ha-Levi, era director de una escuela, y que sus alumnos, además de componer sus propios tosafot, revisaban el suyo. En el siglo XIII las escuelas alemanas estuvieron representadas por Baruch ben Isaac , en Ratisbona, y posteriormente por Meir de Rothenburg (MaHaRaM); la escuela italiana estuvo representada por Isaiah di Trani . Si los tosafot de Asher b. Se incluye a Jehiel (RoSH) (m. 1328), el período tosafista se extendió a lo largo de más de dos siglos. Cuando el fanatismo de los monasterios franceses y el juicio del rey Luis IX provocaron la destrucción del Talmud, pronto cesó la escritura de tosafot en Francia.
Cada generación de tosafistas añadiría glosas compiladas y, por tanto, existen muchas versiones diferentes de los Tosafot . Además, cada compilación de los Tosafos no contenía todo lo que dijeron los tosafistas sobre el tema, por lo que las compilaciones diferirán en lo que dicen. Por lo tanto, algunas cosas que fueron dichas por los Tosafistas se encontrarán sólo en versiones oscuras de los Tosafot .
La versión final de estos comentarios se publicó en el lado exterior de las páginas de la edición de Soncino del Talmud, impresa en Soncino , Italia (siglo XVI), y fue la primera edición impresa del Talmud completo. El editor de esa edición era un sobrino del rabino Moshe de Spires (Shapiro), quien era de la última generación de tosafistas y quien inició un proyecto de escribir una compilación final de los Tosafos . Antes de publicar su Talmud, viajó por toda Francia a las escuelas donde aprendieron los tosafistas y reunió todos los diferentes manuscritos de esa versión final de los Tosafos y los imprimió en su Talmud. Desde entonces, cada publicación del Talmud se imprimió con los Tosafos en el lado exterior de la página (el lado interior tiene el comentario de Rashi) y es una parte integral del estudio del Talmud.
Durante el período de los tosafistas , la iglesia promulgó una ley que prohibía la posesión del Talmud bajo pena de muerte y se reunieron 24 carros llenos de rollos del Talmud de toda Francia y se quemaron en el centro de París . La intención de la iglesia era que el estudio del Talmud fuera olvidado y una vez olvidado permanecería olvidado por todas las generaciones ya que no habría nadie para enseñarlo. Como resultado, los tosafistas idearon un sistema donde podían estudiar el Talmud sin la existencia de un texto a pesar de la inmensidad del Talmud. Designaron eruditos, cada uno para que fuera experto en uno de los volúmenes del Talmud, para que lo supieran de memoria y muy bien, y así a través de estos eruditos tendrían experiencia y conocimiento en todo el Talmud. Mientras estudiaban un texto particular en un volumen del Talmud, aquellos eruditos que eran expertos en diferentes volúmenes del Talmud contarían cualquier cosa en el volumen del Talmud en la que fueran expertos y que contradijera su comprensión del texto en cuestión. Por lo tanto, un aspecto importante de la erudición de los tosafistas es utilizar textos en diferentes áreas del Talmud para refutar ciertas interpretaciones del Talmud (a menudo las de Rashi) y determinar la forma correcta de entender el Talmud.
Los Tosafot citan principalmente a Rashi (muy a menudo bajo la designación qonṭres "folleto" (Rashi inicialmente publicó su comentario en panfletos), muchas de las autoridades antiguas (como Kalonymus de Lucca, Nathan ben Jehiel y Chananel ben Chushiel ), algunos eruditos contemporáneos ( (como Abraham ben David , Maimónides , Abraham ibn Ezra y otros), y alrededor de 130 talmudistas alemanes y franceses de los siglos XII y XIII. Muchos de los últimos nombrados son conocidos como autores de obras talmúdicas generales, como, por ejemplo, Eliezer . ben Nathan de Maguncia, Judá de Corbeil y Jacob de Coucy; pero muchos de ellos son conocidos sólo por haber sido citados en los Tosafot, como en el caso de un Eliezer de Sens, un Jacob de Orleans y muchos Abrahams e Isaacs. Algunos se mencionan sólo una vez, entre ellos Eliezer de "Pelire" [¿Falaise? ¿Montpellier?], [9] Efraín hijo de David, [10] y un tal Ezequías. [11] Un comentario sobre el Pentateuco titulado "Da'at Zeḳenim" ( Livorno, 1783) se atribuye a los tosafistas. En la forma, este comentario sigue el estilo de los Tosafot; A menudo se habla de Rashi y, a veces, se corrige.
La colección más antigua, compilada por Samson ben Abraham de Sens . Fue una de las principales fuentes de los Tosafot de Touques, que a su vez subyace a los Tosafot impresos actuales ("Tosafot shelanu"). Los pasajes de los Tosafot de Sens que no llegaron a la colección principal a veces se imprimen bajo el título de Tosafot Yeshanim.
Moisés de Évreux , uno de los tosafistas más prolíficos, proporcionó glosas a todo el Talmud; Forman un grupo distinto conocido como Tosafot de Évreux . Se puede suponer que los "Tosafot de R. Moisés" mencionados por Mordejai ben Hillel [12] son idénticos a los tosafot que acabamos de mencionar. Según Joseph Colon [13] y Elijah Mizraḥi , [14] Moisés escribió sus glosas al margen de las "Halakhot" de Isaac Alfasi , probablemente en el momento de la quema del Talmud.
Eliezer de Touques , de la segunda mitad del siglo XIII, hizo un compendio de los Tosafot de Sens y de Évreux; este compendio se llama Tosafot de Touques y forma la base de los tosafot editados. Las glosas del propio Eliezer, escritas en el margen, se conocen como Tosafot Gillayon o Gilyon Tosafot. Sin embargo, hay que tener en cuenta que los Tosafot de Touques no quedaron intactos; fueron revisados posteriormente y complementados con las glosas de tosafistas posteriores. Gershon Soncino, quien imprimió estos tosafot, declara que su antepasado Moisés de Fürth, que vivió a mediados del siglo XV, era descendiente de la quinta generación de Moisés de Speyer, mencionado en los Tosafot de Touques. Se supone que el último redactor de estos tosafot fue alumno de Sansón de Chinon.
Pérez ben Elijah de Corbeil fue uno de los más activos de los tosafistas posteriores. Además de proporcionar tosafot a varios tratados, que son citados por muchas autoridades antiguas y están incluidos entre los tosafot editados (y muchos de los cuales fueron vistos en manuscritos por Azulai), revisó los de sus predecesores. Sus alumnos no fueron menos activos; sus adiciones se conocen como los Tosafot de Pérez b. Los alumnos de Elías.
Mencionado en las novelas sobre Tamid atribuidas a Abraham b. David . Zunz [15] piensa que bajo este título se puede hacer referencia a los Tosafot de Sens; pero el hecho de que Abraham b. David fue mucho anterior a Sansón de Sens, lo que lleva a suponer que las glosas indicadas son las de tosafistas anteriores, como Rabeinu Tam, Isaac b. Asher ha-Leví e Isaac b. Samuel ha-Zaḳen y su hijo.
Colección de decisiones halákicas reunidas desde los tosafot editados hasta treinta y seis tratados ( con excepción de Nazir y Me'ilah ) y generalmente impresos en el margen de los Tosafot; en las ediciones posteriores del Talmud, después del texto. Estas decisiones suman 5.931; de estos 2.009 pertenecen al tratado Berakot y al orden Mo'ed ; 1.398 a Niddah y el orden Nashim ; 1.503 a Neziḳin ; y 1.021 a Ḳodashim . Las decisiones contenidas en los tosafot de Shabat , Pesaḥim , Giṭṭin , Ketubot , Baba Ḳamma , Baba Meẓi'a , Baba Batra y Ḥullin suman la mitad de las reconocidas como autorizadas. No se puede identificar con certeza al autor de estas decisiones; Aser b. Jehiel , su hijo Jacob b. Aser y Ezequiel, tío de Eliezer de Touques , son dados por autoridades diferentes. También se sabe que Jacob Nordhausen compiló decisiones tosafot; de hecho, se encuentran referencias a dos grupos de Pisḳe Tosafot en las obras de comentaristas posteriores.
Este término es utilizado por Joseph Colon [16] y por Jacob Baruch Landau [17] y puede aplicarse a novelas talmúdicas de autores españoles. Jesúa b. Joseph ha-Levi, por ejemplo, aplica el término "tosafot" a las novelas de Isaac ben Sheshet . [18]
Los tosafot que se han publicado con el texto del Talmud desde su primera edición (ver Talmud, Ediciones de ). Se extienden a treinta y ocho tratados del Talmud babilónico. La mayoría de los tratados están cubiertos por los Tosafot de Touques, algunos por los Tosafot de Sens; muchos cuentan con los tosafot de varios autores, revisados por Pérez b. La escuela de Elías. La autoría de los tosafot hasta diecisiete tratados sólo puede establecerse con certeza:
Los tosafot de Mo'ed Ḳaṭon fueron escritos por un alumno de un tal R. Isaac; El autor de los tosafot de Hagigah también escribió tosafot de otros tratados. Los de Ta'anit pertenecen al período post-tosafot y difieren en estilo de los de otros tratados.
Citado por Joseph Colon (Responsa, Nos. 5, 31) y Judah Minz (Responsa, No. 10). El término puede designar los tosafot de Samuel b. Meïr y Moisés de Évreux , o glosas del Halakot de Alfasi .
Mencionado por Joseph Solomon Delmedigo [19] y Solomon Algazi , [20] este último cita estos tosafot a Bava kamma . Pero como Betzalel Ashkenazi [21] hace la misma cita y la atribuye a un alumno de Pérez ben Elijah , Azulai [22] concluye que estos tosafot se originaron en Pérez b. La escuela de Elías. Aún así, Mordecai ben Hillel [23] menciona a R. Judah de Gornish, y Abraham ibn Akra [24] reproduce novelas talmúdicas de "M. of Gornish" (Embden da "Meïr of Gornish" en la traducción latina del catálogo de la Biblioteca Oppenheim, nº 667). El manuscrito número 7 de la colección de Günzburg lleva el título "Tosafot de Gornish a Yebamot", y en estos tosafot se citan rabinos franceses y alemanes. El manuscrito nº 603 de la misma colección contiene también los Tosafot de Gornish y novelas cortas de Judah Minz , y se encuentran fragmentos de tosafot de Gornish en manuscritos de otras bibliotecas.
Se han propuesto diferentes teorías con respecto al nombre "Gornish". Según S. Schechter , [25] se trata de una corrupción de " Mayence ", mientras que H. Adler piensa que es una corrupción de "Norwich". [26] Gross (lc) piensa que Gornish puede ser idéntico a Gournay, en Francia, y que "M. de Gornish", aparentemente el autor de los Tosafot de Gornish, puede ser Moisés de Gornish e idéntico al Moisés de גריינץ mencionado. en los Tosafot de Sens (a Pesaḥim ). Se puede agregar que en el suplemento de Yuḥasin [27] de Zacuto aparece un David de "Durnish".
Tosafot que no son ni de Sens ni de Touques. Son llamados así por Betzalel Ashkenazi ; incluyó muchos fragmentos de ellos en su Shitah Mekubetzet , en Bava Metzia , Nazir , etc.
Nombre aplicado a veces a las recensiones de Pérez b. Elías o a los tosafot de Jehiel de París . [28]
Este grupo comprende cuatro más pequeños: (1) los tosafot generales de Sens, incluidos los que aparecen entre los tosafot editados; (2) los tosafot anteriores sin editar (por ejemplo, los de Ḳiddushin de Isaac b. Samuel haZaken de Dampierre, y los de Avodah Zarah de su hijo Elhanan ben Isaac ); estos aparecen a veces por separado bajo el título de Tosafot ha-Ri ; (3) una colección de tosafot antiguos publicada por Joseph Jessel b. Wolf ha-Levi en "Sugyot ha-Shas" (Berlín, 1736); (4) varios tosafots encontrados en manuscritos antiguos, como el tosafot de Chullin escrito en 1360, cuyo manuscrito se encuentra en la Biblioteca de Munich (Nº 236). En la colección publicada por Joseph Jessel b. Wolf haLevi (No. 3), además del antiguo tosafot a Yoma de Moisés de Coucy , [29] hay tosafot individuales para dieciséis tratados: Shabat, Rosh HaShanah, Megillah, Gittin, Bava Metzia, Menaḥot, Bejorot, Eruvin, Beitzah, Ketubot, Kiddushin, Nazir, Bava Batra, Horayot, Keritot y Niddah. En la edición de Vilna del Talmud editada por Romm , se imprimen los "antiguos tosafot" de varios tratados.
Por el rabino Isaías di Trani .
Una pequeña colección de tosafot compuesta por rabinos de Inglaterra.
Un comentario en estilo tosafot, que depende en gran medida de las colecciones de tosafot anteriores, compuesto por Asher ben Jehiel . [ cita necesaria ]
Los Tosafot shelanu están impresos en la mayoría de las ediciones del Talmud, en la columna más alejada de la encuadernación. La edición de Vilna también incluye tosafot de otras colecciones, como Tosafot Yeshanim, Tosafot ha-Ri y Tosafot ha-Rid en algunos tratados. Los Piske Tosafot (decisiones de los Tosafot) están impresos al final de cada tratado.
Los conjuntos completos de los Tosafot ha-Rosh y los Tosafot del rabino Peretz se publican por separado, al igual que los volúmenes individuales de los Tosafot Yeshanim y algunos otros. Las ediciones más recientes del Talmud, como la edición de Friedmann publicada por Oz vHadar, incorporan estas colecciones al final de cada volumen, de forma sinóptica. La mayoría de las otras colecciones permanecen manuscritas o en forma de citas en obras posteriores.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs y M. Seligsohn (1901–1906). "Tosafot". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.