En el cristianismo, el aniquilacionismo (también conocido como extincionismo o destruccionismo ) [1] es la creencia de que después del Juicio Final , todos los humanos condenados y los ángeles caídos, incluido Satanás, serán totalmente destruidos, incinerados y su conciencia extinguida en lugar de sufrir para siempre en el infierno . El aniquilacionismo contrasta tanto con la creencia en el tormento eterno como con la creencia de que todos serán salvos ( "universalismo" ). Sin embargo, también es posible aferrarse a un aniquilacionismo parcial, creyendo que los humanos no salvos serán destruidos o incinerados, pero que los seres demoníacos sufrirán para siempre. [2] [3]
El aniquilacionismo está directamente relacionado con el condicionalismo cristiano , la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna . El aniquilacionismo afirma que Dios destruirá y cremará a los malvados, dejando sólo a los justos viviendo en la inmortalidad . Así, aquellos que no se arrepienten de sus pecados eventualmente son destruidos debido a la incompatibilidad del pecado con el carácter santo de Dios. Los adventistas del séptimo día postulan que vivir en el infierno eterno es una doctrina falsa de origen pagano, ya que los malvados perecerán en el lago de fuego . [4] [5] [6] [7] Los testigos de Jehová creen que no puede haber castigo después de la muerte porque los muertos dejan de existir. [8]
La creencia en el aniquilacionismo ha aparecido a lo largo de la historia cristiana y fue defendida por varios Padres de la Iglesia , pero a menudo ha sido minoritaria. [9] [10] Experimentó un resurgimiento en la década de 1980 cuando varios teólogos prominentes, incluido John Stott, [11] argumentaron que podría considerarse una interpretación legítima de los textos bíblicos por parte de quienes otorgan autoridad suprema a las Escrituras. A principios del siglo XX, algunos teólogos de la Universidad de Cambridge, incluido Basil Atkinson, apoyaron esta creencia. Entre los teólogos ingleses del siglo XX que favorecen la aniquilación se encuentran el obispo Charles Gore (1916), [12] William Temple, 98º arzobispo de Canterbury (1924); [13] Oliver Chase Quick , capellán del arzobispo de Canterbury (1933), [14] Ulrich Ernst Simon (1964), [15] y GB Caird (1966). [dieciséis]
Algunas denominaciones cristianas aniquilacionistas fueron influenciadas por el movimiento millerita / adventista de mediados del siglo XIX. Estos incluyen a los Adventistas del Séptimo Día , los Estudiantes de la Biblia , los Cristadelfianos y varias iglesias cristianas adventistas . Además, algunos escritores protestantes y anglicanos también han propuesto doctrinas aniquilacionistas. La Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra informó en 1995 que el infierno puede ser un estado de "no existencia total", no un tormento eterno. [17]
Los aniquilacionistas basan su creencia en su exégesis de las Escrituras , algunos escritos de la iglesia primitiva , la crítica histórica de la doctrina del infierno y el concepto de Dios como demasiado amoroso para atormentar a sus creaciones para siempre. Afirman que las concepciones populares del infierno provienen de la especulación judía durante el período intertestamental , [18] la creencia en un alma inmortal que se originó en la filosofía griega e influyó en los teólogos cristianos, y también en el arte y la poesía medievales gráficos e imaginativos .
Los defensores del aniquilacionismo están de acuerdo en que la Biblia enseña que los malvados son castigados eternamente, pero creen que el castigo es la destrucción completa por la eternidad en lugar de la vida eterna en tormento. Ven pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a la finalidad del juicio, y no a su duración (ver Isaías 66:24; cf. 2 Reyes 22:17; Isaías 17:2–7; 51:8; Jeremías 4:4; 7:20). ; 21:12; Ezequiel 20:47–48; Malaquías 4:1-3). [ cita necesaria ] De manera similar, el Nuevo Testamento enseña que los malvados sufrirán justamente por sus pecados, pero el resultado final será su destrucción (cf. Lucas 16:19–31; Romanos 2:8; 2 Tesalonicenses 1:6). [19]
Otros textos relevantes del Nuevo Testamento incluyen Mateo 10:28, donde Cristo habla de que los malvados serán destruidos "tanto en cuerpo como en alma" en el infierno de fuego o Juan 3:36, que dice que "el que no cree en el Hijo, no verá la vida".
Los escritores cristianos, desde Tertuliano hasta Lutero, se han aferrado a nociones tradicionales del infierno. Sin embargo, la posición aniquilacionista no carece de precedentes históricos. Se afirma que las primeras formas de aniquilacionismo o inmortalidad condicional se encuentran en los escritos de Ignacio de Antioquía [10] [20] (m. 108/140), Justino Mártir [21] [22] (m. 165) e Ireneo [ 10] [23] (f. 202), entre otros. [10] [9] Sin embargo, las enseñanzas de Arnobio (m. 330) a menudo se interpretan como las primeras en defender explícitamente el aniquilacionismo. [10] Una cita, en particular, se destaca en el segundo libro de Arnobius, Against the Heathen :
Vuestros intereses están en peligro: la salvación, quiero decir, de vuestras almas; y a menos que os entregéis a buscar conocer al Dios Supremo, una muerte cruel os espera cuando os liberéis de las ataduras del cuerpo, que no traerá una aniquilación repentina, sino que destruirá por la amargura de su castigo doloroso y prolongado. [24]
El infierno/tormento eterno ha sido "la posición semioficial de la iglesia desde aproximadamente el siglo VI", según Pinnock. [25]
Además, a menudo se entiende, a regañadientes, que al menos uno de los sermones grabados de John Wesley implica aniquilacionismo. Por el contrario, las denominaciones metodistas que surgieron gracias a su influencia normalmente no concuerdan con el aniquilacionismo. [26]
Por mucho que ciertos Padres de la Iglesia y teólogos católicos hayan defendido formas calificadas de universalismo, [27] [28] algunos teólogos católicos han defendido formas calificadas de aniquilacionismo por estar en línea con la enseñanza católica. [29] [30] Respecto a la típica presentación doctrinal del Infierno, el Catecismo de la Iglesia Católica , 2ª Edición, afirma: [31]
1035 La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al Infierno, donde sufren los castigos del infierno, el "fuego eterno". El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien sólo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y que anhela.
1038 La resurrección de todos los muertos, "tanto de justos como de injustos" (Hch 24,15), precederá al Juicio Final. Esta será "la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz (del Hijo del Hombre) y saldrán, los que hicieron el bien, a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de juicio". ". (Jn 5:28-29) Entonces Cristo vendrá "en su gloria, y todos los ángeles con él... . Delante de él serán reunidas todas las naciones, y él separará a los unos de los otros, como separa el pastor a las ovejas". de los machos cabríos, y pondrá las ovejas a su derecha, y los machos cabríos a su izquierda... E irán ellos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna”. (Mt 25:31,32,46)
Aunque la Iglesia de Inglaterra ha estado durante la mayor parte de su historia más cerca de la doctrina de Juan Calvino de la continuación consciente del alma inmortal , [ cita requerida ] en lugar del " sueño del alma " de Martín Lutero , [ cita requerida ] la doctrina de la aniquilación de los "malvados" después del día del juicio y del regreso literal de Cristo ha tenido seguidores en la Comunión Anglicana . En 1945, un informe de la Comisión de Evangelización de los Arzobispos, Hacia la conversión de Inglaterra , causó controversia con declaraciones que incluían que "el juicio es la separación definitiva del mal del bien, con la consiguiente destrucción de todo lo que se opone a la voluntad de Dios. " [32]
Recientemente, la doctrina se ha asociado con mayor frecuencia con grupos descendientes o con influencias del movimiento millerita de mediados del siglo XIX. Estos incluyen la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia de Dios (séptimo día) – Conferencia de Salem , los Estudiantes de la Biblia , los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos , los seguidores de Herbert Armstrong y las diversas iglesias cristianas adventistas . (El movimiento millerita estaba formado por entre 50.000 y 100.000 personas en los Estados Unidos que esperaban ansiosamente el pronto regreso de Jesús y se originó en torno a William Miller ).
George Storrs introdujo la creencia a los milleritas. Había sido un ministro metodista y defensor de la esclavitud. Conoció el aniquilacionismo cuando en 1837 leyó un folleto de Henry Grew . Publicó tratados en 1841 y 1842 defendiendo el condicionalismo y la aniquilación. [33] Se convirtió en millerita y fundó el Bible Examiner en 1843 para promover estas doctrinas. [34] Sin embargo, la mayoría de los líderes del movimiento rechazaron estas creencias, aparte de Charles Fitch , quien aceptó el condicionalismo. [35] Aún así, en 1844 el movimiento decidió oficialmente que estas cuestiones no eran puntos de creencia esenciales. [36]
Los milleritas esperaban que Jesús regresara alrededor de 1843 o 1844, basándose en textos bíblicos que incluyen Daniel 8:14 y un calendario hebreo . Cuando la fecha más esperada del regreso de Jesús (22 de octubre de 1844) pasó sin incidentes, se produjo la " Gran Decepción ". Sus seguidores se reunieron en 1845 para discutir la dirección futura del movimiento y en adelante fueron conocidos como " adventistas ". Sin embargo, están divididos en cuanto a las cuestiones del condicionalismo y la aniquilación. El grupo dominante, que publicó el Advent Herald , adoptó la posición tradicional del alma inmortal y se convirtió en la Conferencia Evangélica Adventista Americana. Por otro lado, los grupos detrás del Abogado de la Biblia y Second Advent Watchman adoptaron el condicionalismo. Más tarde, el principal defensor del condicionalismo fue la publicación World's Crisis , que comenzó a principios de la década de 1850 y jugó un papel clave en el origen de la Iglesia Cristiana Adventista. Storrs llegó a creer que los malvados nunca resucitarían. Él y otros con ideas afines formaron Life and Advent Union en 1863. [36]
La visión del infierno de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se considera como la aniquilación en lugar de la quema eterna de los malvados, y es uno de sus principios distintivos. Sostienen que los malvados se perderán eternamente al ser consumidos en el lago de fuego en lugar del sufrimiento eterno, y que perecerán y dejarán de existir en el fuego. La iglesia se formó a partir de un pequeño grupo de adventistas milleritas que guardaban el sábado y hoy forma el grupo "adventista" más prominente.
Elena G. de White rechazó el concepto del alma inmortal en 1843. Su esposo James White , junto con Joseph Bates , pertenecieron anteriormente a la Christian Connection condicionalista , e insinuaron esta creencia en las primeras publicaciones. Juntos, los tres constituyen los principales fundadores de esta denominación.
Aparecieron artículos en la revista principal del movimiento en la década de 1850 y se publicaron dos libros. [37] El aniquilacionismo aparentemente se estableció en la iglesia a mediados de esa década. [36] (En la década de 1860, el grupo adoptó el nombre de "Adventista del Séptimo Día" y se organizó de manera más formal). DM Canright y Uriah Smith produjeron libros posteriores. [36] [38] [39]
Una publicación con un impacto notable en el mundo cristiano en general fue La fe condicionalista de nuestros padres (2 vols, 1965-1966) de Le Roy Froom . [40] Clark Pinnock lo ha descrito como "una defensa clásica del condicionalismo". [41] [42] Es un trabajo histórico extenso, que documenta a los seguidores a lo largo de la historia.
Robert Brinsmead , un australiano y ex adventista del séptimo día mejor conocido por su revista Present Truth , originalmente patrocinó a Edward Fudge para escribir El fuego que consume . [43]
Samuele Bacchiocchi , más conocido por su estudio Del sábado al domingo , ha defendido la aniquilación. [44] Pinnock escribió el prólogo.
Las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoyan la aniquilación. [45] Sostienen que la doctrina del infierno tal como la define la corriente principal del cristianismo es incompatible con el concepto de que Dios es amor. [46] Creen que Dios ama a los humanos incondicionalmente y no tiene intenciones destructivas para los seres humanos. Los adventistas del séptimo día creen que la fuerza destructiva de la Gehena es eterna, más que una indicación de un tormento eterno consciente. [47]
Según la Iglesia de Dios (séptimo día) – Conferencia de Salem , los muertos están inconscientes en sus tumbas y la inmortalidad es condicional. Cuando Dios formó a Adán del polvo de la tierra, y antes de que Adán pudiera vivir, Dios sopló aliento de vida en su cuerpo: "Y se convirtió el hombre en alma viviente" (Génesis 2:7). Véase también Ezequiel 18:4, 20. Salmo 146:4 dice: "Su aliento (del hombre) sale, él vuelve a su tierra (polvo); en aquel mismo día perecen sus pensamientos". Nadie ha ascendido al cielo excepto Jesucristo (Juan 3:13). [48]
Otros partidarios han incluido a Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836-1910, en 1889) y otros. [49] El pionero pentecostal Charles Fox Parham enseñó el aniquilacionismo. [50]
El aniquilacionismo parece estar ganando terreno como opinión minoritaria legítima dentro de la teología protestante moderna y conservadora desde los años 1960, y particularmente desde los años 1980. Ha encontrado apoyo y aceptación entre algunos evangélicos británicos, aunque sus homólogos estadounidenses lo ven con mayor sospecha. Recientemente, un puñado de teólogos evangélicos, incluido el destacado autor anglicano evangélico John Stott , han ofrecido al menos un apoyo tentativo a la doctrina, provocando un acalorado debate dentro del cristianismo evangélico dominante . [51]
El tema realmente llamó la atención a finales de la década de 1980, a partir de publicaciones de dos anglicanos evangélicos , John Stott y Philip Hughes. [52] Stott defendió el aniquilacionismo en el libro de 1988 Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue with liberal David Edwards , la primera vez que lo hizo públicamente. [53] Sin embargo, cinco años más tarde dijo que había sido un aniquilacionista durante unos cincuenta años. [54] Stott escribió: "Bueno, emocionalmente, encuentro el concepto [de sufrimiento eterno] intolerable y no entiendo cómo la gente puede vivir con él sin cauterizar sus sentimientos o quebrarse bajo la tensión. Pero nuestras emociones son un proceso fluctuante y poco confiable". guía a la verdad... mi pregunta [no es] ¿qué me dice mi corazón, sino qué dice la palabra de Dios?" [55]
Stott argumentó que las descripciones bíblicas del infierno sólo afirman que el infierno mismo es eterno, no necesariamente que los pecadores condenados al infierno vivirán eternamente en sufrimiento, [56] señalando también varias referencias bíblicas a la "destrucción" de los pecadores. [57] Fundamentalmente, sin embargo, Stott sostiene que un castigo eterno por crímenes finitos sería incompatible con "la creencia de que Dios juzgará a las personas 'según lo que [han] hecho' (por ejemplo, Apocalipsis 20:12), lo que implica que el La pena infligida será proporcional al mal cometido." [58] Sin embargo, a pesar de la creencia personal de Stott en el aniquilacionismo, advierte: "No dogmatizo sobre la posición a la que he llegado. La sostengo tentativamente... Creo que al menos debería aceptarse la aniquilación definitiva de los malvados. como una alternativa legítima y bíblicamente fundada a su eterno tormento consciente". [59]
Philip Hughes publicó The True Image en 1989, que ha sido llamado "[uno] de los libros más importantes" del debate. [43] Una parte trata esta cuestión en particular. [60]
El libro de John Wenham de 1974 , La bondad de Dios, contenía un capítulo que desafiaba la doctrina tradicional de la iglesia, y fue el primer libro de una editorial evangélica en hacerlo. [43] [61] Se volvió a publicar más tarde como El enigma del mal . [62] Contribuyó con un capítulo sobre el condicionalismo en el libro de 1992 Universalism and the Doctrine of Hell . [63] Posteriormente publicó Facing Hell: An Autobiography 1913-1996 , que explora la doctrina a través de un enfoque autobiográfico. [64] Su interés en el tema surgió en la década de 1930 como estudiante en la Universidad de Cambridge , donde fue influenciado por Basil Atkinson . (Wenham es mejor conocido por su libro Los elementos del griego del Nuevo Testamento , que ha sido un libro de texto estándar para los estudiantes). Escribió:
Siento que ha llegado el momento en que debo declarar lo que pienso con honestidad. Creo que el tormento sin fin es una doctrina espantosa y antibíblica que ha sido una carga terrible para la mente de la iglesia durante muchos siglos y una mancha terrible en su presentación del evangelio. De hecho, sería feliz si, antes de morir, pudiera ayudar a barrerlo. Sobre todo, debería alegrarme de ver a varios teólogos... unirse... en la investigación de este gran tema con todas sus ramificaciones. [sesenta y cinco]
El fuego que consume fue publicado en 1982 por Edward Fudge de las Iglesias de Cristo . [66] Fue descrito como "el mejor libro" por Clark Pinnock , una década después. [67] John Gerstner la llamó "la crítica más capaz del infierno realizada por un creyente en la inspiración de la Biblia". [68] Clark Pinnock de McMaster Divinity College ha defendido la aniquilación. [69] Anteriormente, Atkinson había autoeditado el libro Vida e Inmortalidad . [70] Los teólogos de Cambridge han sido influyentes en el apoyo a la posición aniquilacionista, particularmente Atkinson. [71]
El aniquilacionismo es también la creencia de algunos cristianos liberales dentro de las denominaciones principales.
Ha habido partidarios individuales antes. El evangelista sanador pentecostal William Branham promovió el aniquilacionismo en los últimos años antes de su muerte en 1965. [72]
La Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra informó en febrero de 1995 que el infierno no es un tormento eterno. El informe, titulado "El misterio de la salvación", afirma: "Los cristianos han profesado teologías espantosas que convertían a Dios en un monstruo sádico... El infierno no es un tormento eterno, sino la elección final e irrevocable de aquello que se opone a Dios". tan completa y absolutamente que el único fin es el no ser total". [73] El informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica (publicado en 2000) afirma que la doctrina es una " visión evangélica minoritaria significativa " que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [74] Un estudio de 2011 entre evangélicos británicos mostró que el 19% estaba poco o mucho en desacuerdo con el tormento consciente eterno, y el 31% no estaba seguro. [75]
Se publicaron varias reacciones evangélicas al aniquilacionismo. [76] Otra crítica fue la de Paul Helm en 1989. [77] En 1990, JI Packer pronunció varias conferencias apoyando la doctrina tradicional del sufrimiento eterno. La desgana de muchos evangélicos se ilustra por el hecho de que los defensores del aniquilacionismo han tenido problemas para publicar sus doctrinas en editoriales evangélicas, siendo el libro de Wenham de 1973 el primero. [43] [52]
Algunos autores muy respetados se han mantenido neutrales. FF Bruce escribió: "la aniquilación es ciertamente una interpretación aceptable de los pasajes relevantes del Nuevo Testamento... Por mi parte, sigo siendo agnóstico". [78] Comparativamente, CS Lewis no sistematizó sus propias creencias. [79] Rechazó las imágenes tradicionales de las "torturas" del infierno, como en El gran divorcio, donde la describió como una monótona "ciudad gris". Sin embargo, en El problema del dolor , "Lewis parece un aniquilacionista". [80] Él escribió:
Pero observo que Nuestro Señor, aunque enfatiza el terror del infierno con implacable severidad, generalmente enfatiza no la idea de duración sino de finalidad . El envío al fuego destructor generalmente se trata como el final de la historia, no como el comienzo de una nueva historia. No podemos dudar de que el alma perdida está eternamente fijada en su actitud diabólica; pero no podemos decir si esta eterna fijeza implica una duración infinita, o ninguna duración. [81]
El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) describe el infierno como "muerte eterna" (párrafo 1861) y en otros lugares afirma que "el principal castigo del infierno es la separación eterna de Dios" (párrafo 1035). La pregunta es qué significa "eterno" en este contexto. Tomás de Aquino , siguiendo a Boecio, afirma que "la eternidad es la posesión plena, perfecta y simultánea de la vida sin fin" ( Summa Theologica I, pregunta 10), por lo que la separación aparentemente eterna de Dios es una "eternidad negativa", una separación completa y permanente de Dios. En la colecta (oración inicial) del octavo domingo después de Pentecostés en el misal tridentino, encontramos las palabras " qui sine te esse non possumus ", que significa "nosotros que sin Ti no podemos ser (o existir)".
Con esto se puede comparar el libro de oraciones anglicano, como la colecta del noveno domingo después de la Trinidad, pero afirmando "nosotros que no podemos hacer nada bueno sin Ti". En la forma ordinaria moderna de la Misa de la Iglesia Católica se incluye nuevamente la colecta, utilizada el jueves de la primera semana de Cuaresma . [ ¿investigacion original? ] [82]
La doctrina a menudo, aunque no siempre, está ligada a la noción de "inmortalidad condicional", una creencia de que el alma no es inmortal de forma innata. Están relacionados pero son distintos. [83] Dios, que es el único inmortal, transmite el don de la inmortalidad a los justos, quienes vivirán para siempre en el Cielo o en una Tierra o Mundo idílico por venir , mientras que los malvados finalmente enfrentarán una segunda muerte. [84]
Aquellos que describen o creen en esta doctrina no pueden utilizar "aniquilacionista" para definir la creencia, y los términos "mortalista" y "condicionalista" se utilizan a menudo. Edward Fudge (1982) [85] usa "aniquilacionista" para referirse tanto a los "mortalistas" como a los "condicionalistas" que creen en una resurrección universal , así como a aquellos grupos que sostienen que no todos los malvados se levantarán para enfrentar las promesas del Nuevo Testamento. "resurrección de los muertos, tanto de justos como de injustos".
Algunos aniquilacionistas insisten en que palabras como "destruir, destrucción, perecer, muerte" deben referirse a la "no existencia". Si bien esta interpretación de esos términos no implica la inexistencia del Hades o del lago de fuego, esta interpretación sí requiere que el sufrimiento de las almas que lo habitan termine con su reducción a la inexistencia. Los adventistas, y quizás otros, entienden entonces que el término "Infierno" ( Hades o lago de fuego) se refiere al proceso de destrucción, no a un proceso que existe permanentemente. [ cita necesaria ]
Algunos aniquilacionistas entienden que habrá sufrimiento en el proceso de la muerte, pero en última instancia la paga del pecado es la muerte, no la existencia eterna. [ cita necesaria ] Algunos afirman que Jesús enseñó sufrimientos físicos conscientes limitados a los culpables:
Aquel siervo que conoce la voluntad de su amo y no se prepara o no hace lo que su amo quiere, será azotado con muchos golpes. Pero el que no sabe y hace cosas merecedoras de castigo, será azotado con pocos golpes.
— Lucas 12:47–48
Otros aniquilacionistas, que entienden que un Dios amoroso no haría sufrir gratuitamente a los muertos, creen que este versículo se refiere a aquellos que viven la tribulación ([2]).
Los aniquilacionistas declaran que la existencia eterna y la vida son un regalo que se obtiene únicamente al creer en el evangelio; (Juan 3:16) Pablo llama a este don (inmortalidad) una parte integral del mensaje del evangelio: "el cual abolió la muerte, y sacó a la luz la vida y la 'inmortalidad' por el evangelio". (2 Timoteo 1:10). Si todas las almas nacen inmortales, ¿por qué Pablo anima a la humanidad a buscarlo? "A los que perseverando en hacer el bien 'buscan' gloria y honra e inmortalidad, vida eterna:" (Romanos 2:7) Y además, ¿por qué Jesús ofrecería a la humanidad la oportunidad de "vivir para siempre", si todos viven para siempre? ? "Si alguno come de este pan, vivirá para siempre" (Juan 6:51). [ cita necesaria ]
El aniquilacionismo se basa en pasajes que hablan de los no salvos como pereciendo (Juan 3:16) o siendo destruidos (Mateo 10:28). Los aniquilacionistas creen que los versos que hablan de la muerte segunda se refieren a dejar de existir. Quienes se oponen al aniquilacionismo argumentan que la muerte segunda es la muerte espiritual (separación de Dios) que ocurre después de la muerte física (separación del alma y el cuerpo). Los aniquilacionistas se apresuran a señalar que la muerte espiritual ocurre en el momento en que uno peca y que es ilógico creer que puede tener lugar una mayor separación de Dios. Además, los aniquilacionistas afirman que la separación total de Dios entra en conflicto con la doctrina de la omnipresencia en la que Dios está presente en todas partes, incluido el infierno. Algunos aniquilacionistas aceptan la posición de que el infierno es una separación de Dios al adoptar la posición de que Dios sostiene la vida de sus creaciones: cuando uno se separa de Dios, uno simplemente deja de existir. [ cita necesaria ]
John Wenham , un destacado aniquilacionista, ha clasificado los textos del Nuevo Testamento sobre el destino de los muertos: [ cita necesaria ]
Wenham afirma que un solo versículo (Apocalipsis 14:11) le suena como un tormento eterno. Esto es de un total de 264 referencias. [87] Ralph Bowles sostiene que el orden de las palabras del verso fue elegido para adaptarse a una estructura quiástica y no apoya el castigo eterno. [88] Quienes se oponen al aniquilacionismo, sin embargo, dicen que, de hecho, hay muchos versículos bíblicos que respaldan su punto de vista. [89]
Los defensores de la doctrina cristiana tradicional del infierno, como Millard Erickson , [90] identifican los siguientes textos bíblicos en apoyo de su doctrina:
Los cristianos tradicionalistas señalan referencias bíblicas al castigo eterno, así como elementos eternos de este castigo, como el fuego inextinguible, la vergüenza eterna, el "gusano" que nunca muere y el humo que se eleva para siempre, como consistentes con la doctrina tradicional. del tormento eterno y consciente de los no creyentes o pecadores en el infierno. Una respuesta aniquilacionista es que la naturaleza eterna del fuego, los gusanos y la desgracia no implican un tormento consciente eterno, sólo que el castigo tiene consecuencias eternas. [91]
Los cristianos que creen en la reconciliación universal también han criticado el aniquilacionismo utilizando referencias bíblicas. Los libros de la Biblia que posiblemente apoyan la idea de una reconciliación total incluyen la Primera Epístola a los Corintios . Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [92] [93] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y surgen en argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31–33 ( NVI ), "Porque nadie es desechado del Señor para siempre. Aunque traiga dolor, tendrá compasión, tan grande es su amor inagotable", [94] y 1 Timoteo 4,10 (NVI), "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creer." [95]
Otros se han mantenido "agnósticos", sin tomar posición sobre la cuestión del infierno. Los dos enumerados también son británicos:
edward white vida en cristo.. White postula un estado consciente intermedio del alma al ritmo de la creencia estándar de inmortalidad condicional de que los muertos están inconscientes. Petavel, Emmanuel (1892). El problema de la inmortalidad. E. Valores.
inmortalidad petavel.Petavel, Emmanuel (1889). La extinción del mal: tres ensayos teológicos. CH Woodman.
Emmanuel Pétavel-Olliff.Tres primeros ensayos de uno de los defensores clásicos de la inmortalidad condicional, un autor francés. Véase especialmente el "Apéndice 1: Respuestas a las objeciones planteadas contra la doctrina de la extinción gradual de los pecadores obstinados", que comienza en la página 147 del libro. Hudson, Charles Federico (1857). Deuda y gracia en relación con una doctrina de la vida futura.Consulte el libro de Hudson Christ Our Life a continuación para obtener una defensa bíblica ampliada. Hudson, Charles Federico (1860). Cristo nuestra vida: el argumento bíblico a favor de la inmortalidad solo mediante Cristo. JP Jewett.
deuda de charles frederic hudson.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Varias doctrinas sobre el infierno:
Defensores del aniquilacionismo:
Críticos del aniquilacionismo:
