La Orden de Predicadores ( latín : Ordo Praedicatorum ; abreviado OP ), también conocida como Orden Dominicana , es una orden mendicante católica romana de derecho pontificio que fue fundada en Francia por un sacerdote castellano llamado Domingo de Guzmán . Fue aprobada por el Papa Honorio III mediante la bula papal Religiosam vitam el 22 de diciembre de 1216. Los miembros de la orden, a los que se hace referencia como dominicos , generalmente muestran las letras OP después de sus nombres, que representan Ordinis Praedicatorum , que significa "de la Orden de Predicadores. La membresía de la orden incluye frailes , [b] monjas , hermanas activas y dominicos laicos o seculares (anteriormente conocidos como terciarios ). Más recientemente, ha habido un número creciente de asociados de las religiosas que no tienen relación con los terciarios.
Fundada para predicar el evangelio y oponerse a la herejía , la actividad docente de la orden y su organización escolástica la colocaron en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media . [3] La orden es famosa por su tradición intelectual al haber producido muchos teólogos y filósofos destacados. [4] En 2018, había 5.747 frailes dominicos, de los cuales 4.299 sacerdotes. [1] La orden está encabezada por el maestro de la orden que, a partir de 2022 [actualizar], es Gerard Timoner III . [5] María Magdalena y Catalina de Siena son las copatronas de la orden.
La Orden Dominicana nació durante la Edad Media, en una época en la que ya no se esperaba que los hombres de Dios permanecieran detrás de los muros de un claustro . En cambio, viajaron entre la gente, tomando como ejemplo a los apóstoles de la Iglesia primitiva. De este ideal surgieron dos órdenes de frailes mendicantes: una, los Frailes Menores, dirigida por Francisco de Asís ; el otro, los Frailes Predicadores, de Domingo de Guzmán . Al igual que su contemporáneo Francisco, Domingo vio la necesidad de un nuevo tipo de organización, y el rápido crecimiento de los dominicos y franciscanos durante su primer siglo de existencia confirma que las condiciones eran favorables para el crecimiento de las órdenes de frailes mendicantes . Los dominicos y otras órdenes mendicantes pueden haber sido una adaptación al auge de la economía lucrativa en la Europa medieval. [6]
Domingo buscó establecer un nuevo tipo de orden, una que aportara la dedicación y la educación sistemática de las órdenes monásticas más antiguas, como las benedictinas , a los problemas religiosos de la creciente población de las ciudades, pero con más flexibilidad organizativa que las órdenes monásticas o las benedictinas. el clero secular. La Orden de Predicadores se fundó en respuesta a una necesidad percibida en ese momento de una predicación informada. [7] La nueva orden de Domingo debía ser entrenada para predicar en las lenguas vernáculas .
Domingo inspiró a sus seguidores con lealtad al conocimiento y la virtud, un profundo reconocimiento del poder espiritual de las privaciones mundanas y del estado religioso, y una estructura gubernamental altamente desarrollada. [8] Al mismo tiempo, Domingo inspiró a los miembros de su orden a desarrollar una espiritualidad "mixta". Ambos eran activos en la predicación y contemplativos en el estudio, la oración y la meditación. Los hermanos de la Orden Dominicana eran urbanos y eruditos, además de contemplativos y místicos en su espiritualidad. Si bien estos rasgos afectaron a las mujeres de la orden, las monjas absorbieron especialmente estas últimas características y las hicieron suyas. En Inglaterra, las monjas dominicas combinaron estos elementos con las características definitorias de la espiritualidad dominicana inglesa y crearon una espiritualidad y una personalidad colectiva que las distinguía.
Cuando era adolescente, Domingo de Guzmán tenía un amor particular por la teología y las Escrituras se convirtieron en el fundamento de su espiritualidad. [9] Durante sus estudios en Palencia , España, hubo una terrible hambruna, lo que llevó a Domingo a vender todos sus amados libros y otros equipos para ayudar a sus vecinos. [10] Fue nombrado canónigo y ordenado sacerdote en el monasterio de Santa María de La Vid. [11] Tras finalizar sus estudios, el obispo Martín Bazán y el prior Diego de Acebo lo designaron para el cabildo catedralicio de Osma . [12]
En 1203, Domingo de Guzmán se unió a Diego de Acebo , obispo de Osma , en misión diplomática en Dinamarca para la monarquía de España, para concertar el matrimonio entre el hijo del rey Alfonso VIII de Castilla y una sobrina del rey Valdemar II de Dinamarca. . [13] En aquella época el sur de Francia era el bastión del movimiento cátaro . Los cátaros (también conocidos como albigenses, debido a su bastión en Albi , Francia) eran considerados una secta neognóstica herética . Creían que la materia era mala y sólo el espíritu era bueno; Este fue un desafío fundamental a la noción de encarnación , central para la teología católica . La Cruzada Albigense (1209-1229) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el Papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc , en el sur de Francia .
Domingo vio la necesidad de una respuesta que intentara hacer que los miembros del movimiento albigense volvieran al pensamiento católico dominante. [14] Domingo se inspiró para lograr esto mediante la predicación y la enseñanza, comenzando cerca de Toulouse , ya que los cristianos albigenses se negaron a comprometer sus principios a pesar de la fuerza abrumadora de las cruzadas emprendidas contra ellos. Diego sugirió otra razón que posiblemente estaba ayudando a la expansión del movimiento reformista. Los representantes de la Iglesia Católica actuaron y se movieron con una ofensiva cantidad de pompa y ceremonia. Por el contrario, los cátaros llevaban en general estilos de vida ascéticos . Para probar la persuasión en lugar de la persecución, Diego sugirió que los legados papales regionales comenzaran a vivir una vida apostólica reformada. Los legados aceptaron los cambios propuestos si podían encontrar un líder fuerte que pudiera enfrentarse a los albigenses en su propio terreno.
El prior aceptó el desafío y él y Domingo se dedicaron a la conversión de los cátaros. [15] A pesar de esta misión particular, Domingo tuvo un éxito limitado al convertir a los cátaros mediante la persuasión, "porque aunque en sus diez años de predicación se logró un gran número de conversos, hay que decir que los resultados no fueron los que se esperaban". ". [16] Las diferencias en los principios religiosos de los albigenses exigían reformas mucho mayores que las apariencias moderadas.
Domingo se convirtió en el padre espiritual de varias mujeres albigenses que había reconciliado con la fe, y en 1206 las estableció en un convento en Prouille , cerca de Toulouse . [17] Este convento se convertiría en la fundación de las monjas dominicas, haciendo así a las monjas dominicas mayores que los frailes dominicos. Diego autorizó la construcción de un monasterio para niñas cuyos padres las habían enviado al cuidado de los albigenses porque sus familias eran demasiado pobres para satisfacer sus necesidades básicas. [18] El monasterio de Prouille se convertiría más tarde en la sede de Domingo para su esfuerzo misionero. Después de dos años en el campo misionero, Diego murió mientras viajaba de regreso a España.
Domingo fundó la Orden Dominicana en 1215. Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regiría por la regla de San Agustín y estatutos para regir la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva. [19] Los documentos fundacionales establecen que la orden fue fundada con dos fines: la predicación y la salvación de las almas. [3]
Henri-Dominique Lacordaire señaló que los estatutos tenían similitudes con las constituciones de los premonstratenses , indicando que Domingo se había inspirado en la reforma de Prémontré. [20]
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En julio de 1215, con la aprobación del obispo Foulques de Toulouse , Domingo ordenó a sus seguidores una vida institucional. Su propósito fue revolucionario en el ministerio pastoral de la Iglesia Católica. Estos sacerdotes estaban organizados y bien capacitados en estudios religiosos. Domingo necesitaba un marco –una regla– para organizar estos componentes. La Regla de San Agustín fue una elección obvia para la Orden Dominicana, según el sucesor de Domingo, Jordán de Sajonia, en el Libellus de principiis , porque se prestaba a la "salvación de las almas mediante la predicación". [21] Con esta elección, sin embargo, los hermanos dominicos no se designaron a sí mismos monjes, sino canónigos regulares . Podrían practicar el ministerio y la vida común mientras existieran en la pobreza individual. [21] [22]
La Orden de Predicadores fue aprobada en diciembre de 1216 y enero de 1217 por el Papa Honorio III en las bulas papales Religiosam vitam y Nos asistentes . El 21 de enero de 1217, Honorio emitió la bula Gratiarum omnium [23] reconociendo a los seguidores de Domingo como una orden dedicada al estudio y universalmente autorizada para predicar, facultad anteriormente reservada a la autorización episcopal local. [24]
Junto a la caridad, el otro concepto que más define el trabajo y la espiritualidad de la orden es el estudio, el método más utilizado por los dominicos para trabajar en la defensa de la Iglesia contra los peligros a los que se enfrentaba. En el pensamiento de Domingo, era imposible que los hombres predicaran lo que no entendían o no podían entender. El 15 de agosto de 1217, Domingo envió a siete de sus seguidores al gran centro universitario de París para establecer un priorato centrado en el estudio y la predicación. El Convento de St. Jacques eventualmente se convertiría en el primer estudio general de la orden . Domingo establecería fundaciones similares en otras ciudades universitarias de la época, Bolonia en 1218, Palencia y Montpellier en 1220, y Oxford justo antes de su muerte en 1221. [25] Las mujeres de la orden también establecieron escuelas para los niños de la comunidad local. alta burguesía.
En 1219, el Papa Honorio III invitó a Domingo y sus compañeros a establecer su residencia en la antigua basílica romana de Santa Sabina , lo que hicieron a principios de 1220. Antes de esa época, los frailes sólo tenían una residencia temporal en Roma en el convento de San Sisto Vecchio , que Honorio III se lo había dado a Domingo alrededor de 1218 con la intención de que se convirtiera en un convento para la reforma de monjas en Roma bajo la dirección de Domingo. En mayo de 1220 en Bolonia, el primer Capítulo General de la orden ordenó que cada nuevo priorato de la orden mantuviera su propio studium conventuale , sentando así las bases de la tradición dominicana de patrocinar amplias instituciones de aprendizaje. [26] [27] La fundación oficial del convento dominico de Santa Sabina con su studium conventuale se produjo con la transferencia legal de propiedad de Honorio III a la Orden de Predicadores el 5 de junio de 1222. [28] Este studium se transformó en el El primer Studium provinciale de la orden fue obra de Tomás de Aquino en 1265. Parte del plan de estudios de este Studium se trasladó en 1288 al Studium de Santa María sopra Minerva , que en el siglo XVI se transformó en el Colegio de Santo Tomás ( en latín : Collegium Divi Thomæ ). . En el siglo XX el colegio sería trasladado al convento de los Santos Domingo y Sixto y se transformaría en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
Los frailes dominicos se extendieron rápidamente, incluso a Inglaterra, donde aparecieron en Oxford en 1221. [29] En el siglo XIII, la orden llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, luchó contra la herejía , el cisma y el paganismo con la palabra y el libro, y con sus misiones. al norte de Europa, a África y Asia pasó más allá de las fronteras de la cristiandad . Sus escuelas se extendieron por toda la Iglesia; sus médicos escribieron obras monumentales en todas las ramas del conocimiento, incluidas las importantísimas Alberto Magno y Tomás de Aquino . Sus miembros incluían papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (ejecutores de la paz decretada por los papas o concilios). [3]
Los orígenes de la orden en la lucha contra la heterodoxia influyeron en su desarrollo y reputación posteriores. Muchos dominicos posteriores lucharon contra la herejía como parte de su apostolado. De hecho, muchos años después de que Domingo reaccionara ante los cátaros, el primer Gran Inquisidor de España , Tomás de Torquemada , provendría de la Orden Dominicana. La orden fue asignada por el Papa Gregorio IX con el deber de llevar a cabo la Inquisición . [2] La tortura no se consideraba un modo de castigo, sino un medio para obtener la verdad. En su bula papal Ad extirpanda de 1252, el Papa Inocencio IV autorizó el uso de la tortura por parte de los dominicos en circunstancias prescritas. [30]
La ampliación del orden produjo cambios. Un menor énfasis en la actividad doctrinal favoreció el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y allí surgió, especialmente en Alemania e Italia, el movimiento místico con el que se unieron los nombres de Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler y Catalina de Siena. están asociados. (Véase misticismo alemán , que también ha sido llamado "misticismo dominicano".) Este movimiento fue la antesala de las reformas emprendidas, a finales de siglo, por Raimundo de Capua , y continuó en el siglo siguiente.
Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con el Renacimiento . Luchó contra las tendencias paganas del humanismo renacentista , en Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia , pero también proporcionó al humanismo escritores tan avanzados como Francesco Colonna (probablemente el autor de la Hypnerotomachia Poliphili ) y Matteo Bandello . Muchos dominicos participaron en la actividad artística de la época, siendo los más destacados Fra Angelico y Fra Bartolomeo . [3]
Aunque Domingo y los primeros hermanos habían instituido casas dominicas femeninas en Prouille y otros lugares hacia 1227, las casas de mujeres adscritas a la Orden se hicieron tan populares que algunos de los frailes tenían dudas sobre las crecientes demandas de los establecimientos religiosos femeninos sobre su tiempo y recursos. No obstante, las casas de mujeres salpicaban el campo en toda Europa. Había setenta y cuatro casas femeninas dominicanas en Alemania, cuarenta y dos en Italia, nueve en Francia, ocho en España, seis en Bohemia, tres en Hungría y tres en Polonia. [31] Muchas de las casas religiosas alemanas que albergaban a mujeres habían sido el hogar de comunidades de mujeres, como las beguinas , que se convirtieron en dominicas una vez que fueron enseñadas por los predicadores itinerantes y puestas bajo la jurisdicción de la estructura autoritaria dominicana. Varias de estas casas se convirtieron en centros de estudio y espiritualidad mística en el siglo XIV, como se expresa en obras como los libros hermanos . En 1358 la orden contaba con ciento cincuenta y siete conventos. Después de ese año, el número disminuyó considerablemente debido a la peste negra. [32]
En otros lugares además de Alemania, se fundaron conventos como retiro del mundo para mujeres de las clases altas. Se trataba de proyectos originales financiados por mecenas adinerados. Entre ellos se encontraba la condesa Margarita de Flandes, quien estableció el monasterio de Lille, mientras que Val-Duchesse en Oudergem, cerca de Bruselas, se construyó con la riqueza de Adelaida de Borgoña, duquesa de Brabante (1262). [33]
Las casas femeninas se diferenciaban de las masculinas dominicanas en que estaban cerradas. Las hermanas cantaron el Oficio Divino y guardaron todas las observancias monásticas. [34] Las monjas vivían bajo la autoridad de los capítulos general y provincial de la orden. Compartían todos los privilegios aplicables de la orden. Los frailes sirvieron como sus confesores, sacerdotes, maestros y mentores espirituales. [35]
Las mujeres podían profesar la vida religiosa dominicana a la edad de trece años. La fórmula de profesión contenida en las Constituciones del Priorato de Montargis (1250) exige que las monjas juren obediencia a Dios, a la Santísima Virgen, a su priora y a sus sucesoras según la Regla de San Agustín y el instituto de la orden, hasta la muerte. La vestimenta de las hermanas consistía en túnica y escapulario blancos, cinturón de cuero, manto negro y velo negro. Se interrogó a las candidatas a la profesión para que revelaran si en realidad eran mujeres casadas que simplemente se habían separado de sus maridos. También se pusieron a prueba sus capacidades intelectuales. Las monjas debían guardar silencio en los lugares de oración, el claustro, el dormitorio y el refectorio. Se mantenía el silencio a menos que la priora concediera una excepción por una causa concreta. Se permitía hablar en el salón común, pero estaba subordinado a reglas estrictas y la priora, subpriora u otra monja mayor tenía que estar presente. [36]
Además de coser, bordar y otras actividades refinadas, las monjas participaban en una serie de actividades intelectuales, incluida la lectura y la discusión de literatura piadosa. [37] En el monasterio de Santa Margarita de Estrasburgo, algunas de las monjas podían conversar con fluidez en latín. El aprendizaje todavía ocupaba un lugar elevado en la vida de estos religiosos. De hecho, Margarette Reglerin, hija de una familia adinerada de Nuremberg, fue expulsada de un convento porque no tenía la capacidad ni la voluntad de aprender. [38]
La Provincia inglesa y la Provincia húngara se remontan ambas al segundo capítulo general de la Orden Dominicana, celebrado en Bolonia durante la primavera de 1221. [39]
Domingo envió doce frailes a Inglaterra bajo la dirección de su prior inglés, Gilbert de Fresney, y desembarcaron en Dover el 5 de agosto de 1221. La provincia entró oficialmente en vigor en su primer capítulo provincial en 1230. [40]
La Provincia Inglesa era un componente del orden internacional del que obtenía sus leyes, dirección e instrucciones. Pero también se trataba de un grupo de ingleses. Sus supervisores directos eran de Inglaterra, y los miembros de la Provincia Inglesa vivían y trabajaban en ciudades, pueblos, aldeas y carreteras inglesas. Los ingredientes ingleses y europeos entraban en contacto constantemente. El lado internacional de la existencia de la provincia influyó en el nacional, y lo nacional respondió, adaptó y, en ocasiones, limitó a lo internacional. [41]
El primer sitio dominicano en Inglaterra fue en Oxford, en las parroquias de St. Edward y St. Adelaide. [42] Los frailes construyeron un oratorio a la Santísima Virgen María [43] y hacia 1265, los hermanos, de acuerdo con su devoción al estudio, comenzaron a erigir una escuela. En realidad, los hermanos dominicos probablemente comenzaron una escuela inmediatamente después de su llegada, ya que los prioratos eran legalmente escuelas. [44] La información sobre las escuelas de la Provincia Inglesa es limitada, pero se conocen algunos datos. Gran parte de la información disponible se toma de los registros de visitas. [45] La "visita" era una inspección de la provincia mediante la cual los visitantes de cada priorato podían describir el estado de su vida religiosa y sus estudios en el capítulo siguiente. Hubo cuatro visitas de este tipo en Inglaterra y Gales: Oxford, Londres, Cambridge y York. [46] Todos los estudiantes dominicanos debían aprender gramática, lógica antigua y nueva, filosofía natural y teología. Sin embargo, de todas las áreas curriculares, la teología era la más importante. [47]
Dartford Priory se estableció mucho después de que terminara el período principal de fundación monástica en Inglaterra. Emuló, entonces, los monasterios encontrados en Europa (principalmente franceses y alemanes), así como las tradiciones monásticas de sus hermanos dominicos ingleses. Las primeras monjas que habitaron Dartford fueron enviadas desde el priorato de Poissy en Francia. [31] Incluso en vísperas de la disolución , la priora Jane Vane escribió a Cromwell en nombre de una postulante, diciéndole que aunque en realidad no había sido profesa, sí lo había sido en su corazón y ante los ojos de Dios. La profesión en Dartford Priory parece, entonces, haberse hecho sobre la base del compromiso personal y la asociación personal con Dios. [48]
Como herederas del priorato dominicano de Poissy en Francia, las monjas del Priorato de Dartford en Inglaterra también eran herederas de una tradición de profundo conocimiento y piedad. La estricta disciplina y la vida sencilla fueron características del monasterio durante toda su existencia. [49]
Bartolomé de Las Casas , como colono en el Nuevo Mundo , se sintió galvanizado al presenciar la brutal tortura y el genocidio de los nativos americanos por parte de los colonos españoles. Se hizo famoso por su defensa de los derechos de los nativos americanos, cuyas culturas, especialmente en el Caribe , describe con cuidado. [50]
Gaspar da Cruz (c.1520-1570), que trabajó en todo el imperio colonial portugués en Asia, fue probablemente el primer misionero cristiano que predicó (sin éxito) en Camboya . Después de una estancia (igualmente infructuosa) en 1556 en Guangzhou , China, finalmente regresó a Portugal y se convirtió en el primer europeo en publicar un libro dedicado exclusivamente a China en 1569/1570. [51]
El comienzo del siglo XVI enfrentó a la orden con los trastornos de la Reforma. La expansión del protestantismo le costó seis o siete provincias y varios centenares de conventos , pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. En el siglo XVIII se produjeron numerosos intentos de reforma, acompañados de una reducción del número de devotos. La Revolución Francesa arruinó el orden en Francia y las crisis que siguieron más o menos rápidamente disminuyeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias [3].
A principios del siglo XIX, el número de predicadores nunca parece haber bajado de 3.500. Las estadísticas de 1876 muestran 3.748, pero 500 de ellos habían sido expulsados de sus conventos y se dedicaban a labores parroquiales. Las estadísticas de 1910 muestran un total de 4.472 nominalmente o realmente involucrados en actividades propias de la orden. [3] En 2013 [actualizar], había 6.058 frailes dominicos, incluidos 4.470 sacerdotes. [1] En enero de 2021 [actualizar], hay 5.753 frailes en total y 4.219 sacerdotes.
En el movimiento de avivamiento, Francia ocupó un lugar destacado, debido a la reputación y el poder convincente del orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Tomó el hábito de fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850. [52] De esta provincia se separaron la provincia de Lyon , llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869) , y el de Canadá (1909). La restauración francesa también proporcionó muchos trabajadores a otras provincias para ayudar en su organización y progreso. De allí surgió el maestro general que permaneció más tiempo al frente de la administración durante el siglo XIX, el Père Vincent Jandel (1850-1872). Aquí cabe mencionar la provincia de San José en Estados Unidos . Fundada en 1805 por Edward Fenwick (1768–1832), luego primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821–1832). En 1905, estableció la Casa Dominicana de Estudios en Washington, DC ,. [3]
La provincia de Francia ha producido muchos predicadores. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris fueron inauguradas por el Père Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionaron a Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), [3] Jacques Monsabré , [53] y Joseph Ollivier. El púlpito de Notre Dame ha sido ocupado por una sucesión de dominicos. Père Henri Didon (1840-1900) fue dominico. La casa de estudios de la provincia de Francia publica L'Année Dominicaine (fundada en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) y La Revue de la Jeunesse (1909). [3] Los dominicos franceses fundaron y administran la École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, fundada en 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), uno de los principales centros internacionales de investigación bíblica. Es en la École Biblique donde se preparó la famosa Biblia de Jerusalén (ambas ediciones). Asimismo, el cardenal Yves Congar era producto de la provincia francesa de la Orden de Predicadores.
El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de las ya mencionadas, desempeñaron un papel importante. Tal es la escuela bíblica de Jerusalén , abierta a los religiosos de la orden y a los clérigos seculares, que publica la Revue Biblique. El Pontificium Collegium Internationale Angelicum , la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino ( Angelicum ) establecida en Roma en 1908 por el maestro Hyacinth Cormier , abrió sus puertas a regulares y seglares para el estudio de las ciencias sagradas. Además de las reseñas anteriores, se encuentran la Revue Thomiste, fundada por Père Thomas Coconnier (m. 1908), y la Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este período se encuentran: los cardenales Thomas Zigliara (m. 1893) y Zephirin González (m. 1894), dos estimados filósofos; Alberto Guillelmotti (f. 1893), historiador de la Armada Pontificia, y el historiador Heinrich Denifle (f. 1905). [3]
Durante la Reforma, muchos de los conventos de monjas dominicas se vieron obligados a cerrar. Una que logró sobrevivir y luego fundó muchas casas nuevas fue la de Santa Úrsula en Augsburgo. En el siglo XVII, los obispos pedían a menudo a los conventos de mujeres dominicas que realizaran una labor apostólica, en particular educando a las niñas y visitando a los enfermos. Santa Úrsula volvió a una vida cerrada en el siglo XVIII, pero en el siglo XIX, después de que Napoleón cerrara muchos conventos europeos, el rey Luis I de Baviera restauró en 1828 las órdenes religiosas de mujeres en su reino, siempre que las monjas emprendieran algunas actividades activas. trabajo útil para el Estado (normalmente docente o de enfermería). [54] En 1877, el obispo Ricards en Sudáfrica solicitó que Augsburgo enviara un grupo de monjas para iniciar una misión de enseñanza en King Williamstown. [55] A partir de esta misión se fundaron muchas congregaciones de la Tercera Orden Regular de hermanas dominicas, con sus propias constituciones, aunque seguían la Regla de San Agustín y afiliadas a la Orden Dominicana. Estas incluyen las Hermanas Dominicas de Oakford, KwazuluNatal (1881), [56] las Hermanas Misioneras Dominicas, Zimbabwe, (1890) [55] y las Hermanas Dominicas de Newcastle, KwazuluNatal (1891). [57]
La Orden Dominicana ha influido en la formación de otras Órdenes fuera de la Iglesia Católica Romana, como la Orden Anglicana de Predicadores , que es una Orden Dominicana dentro de la Comunión Anglicana mundial. Dado que no todos los miembros están obligados a tomar votos solemnes o simples de pobreza, castidad y obediencia, opera más como una tercera orden con una estructura de estilo de tercera orden, sin vínculos contemporáneos o canónicos con la orden histórica fundada por Domingo de Guzmán. [7]
La Pax Mongolica de los siglos XIII y XIV que unió grandes partes de los continentes europeo-asiático permitió a los misioneros occidentales viajar hacia el este. "Los frailes dominicos estaban predicando el Evangelio en las estepas del Volga en 1225 (el año siguiente al establecimiento del Kanato de Kipchak por Batu), y en 1240 el Papa Gregorio IX envió otros a Persia y Armenia". [58] El dominico más famoso fue Jordanus de Severac , quien fue enviado primero a Persia y luego en 1321, junto con un compañero (Nicolás de Pistoia) a la India. El trabajo y las observaciones de Jordanus están registrados en dos cartas que escribió a los frailes de Armenia y en un libro, Mirabilia , traducido como Maravillas de Oriente .
Otro dominico, Ricoldo de Monte Croce , trabajó en Siria y Persia. Sus viajes lo llevaron de Acre a Tabriz y luego a Bagdad. Allí "fue recibido por los padres dominicos que ya estaban allí, y con ellos entró en disputa con los nestorianos". [59] Aunque varios dominicos y franciscanos perseveraron contra la creciente fe del Islam en toda la región, todos los misioneros cristianos pronto fueron expulsados con la muerte de Timur en 1405.
En la década de 1850, los dominicos tenían medio millón de seguidores en Filipinas y misiones bien establecidas en la provincia china de Fujian y Tonkin , Vietnam, y realizaban miles de bautismos cada año. [60] La presencia dominicana en Filipinas se ha convertido en uno de los principales defensores de la educación con el establecimiento del Colegio de San Juan de Letrán . [61]
Los Frailes, Monjas y Terceras Órdenes forman la Orden de Predicadores. Junto con los Miembros de las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo, los Laicos Dominicos y los Jóvenes Dominicos forman la familia dominicana. [62]
La máxima autoridad dentro de la Orden de Predicadores es el Capítulo General , que está facultado para desarrollar legislación que rija a todas las organizaciones dentro del paraguas dominicano, así como para hacer cumplir esa legislación. El Capítulo General está compuesto por dos órganos, el Capítulo de Provinciales y el Capítulo de Definidores (o Definidores ), configuración única dentro de la Iglesia Católica. Cada organismo tiene igual autoridad para proponer legislación y discutir otros asuntos de importancia general dentro del orden, y cada organismo puede ser convocado individual o conjuntamente. Los Provinciales están formados por los superiores de las provincias dominicanas individuales, mientras que los Definidores están formados por representantes "de base" de cada provincia, creados así para evitar que los superiores provinciales tengan que dedicar demasiado tiempo a sus deberes cotidianos de gobierno. Para mantener la estabilidad de la legislación de la orden, la nueva legislación se promulga sólo cuando es aprobada por tres reuniones sucesivas del Capítulo General. [63]
Los primeros Capítulos Generales se celebraron en Pentecostés en los años 1220 y 1221. [64] Los Capítulos Generales más recientes se han celebrado de la siguiente manera:
El Capítulo General elige un Maestro de la Orden , que tiene "autoridad amplia y directa sobre cada hermano, convento y provincia, y sobre cada monja y monasterio". [69] El maestro es considerado el sucesor de Domingo, el primer Maestro de la Orden, quien concibió el cargo como de servicio a la comunidad. Actualmente, el maestro es elegido por un período de 9 años y cuenta con la ayuda de la Curia General de la Orden. Su autoridad está sujeta únicamente al Capítulo General. [69] Él, junto con el Capítulo General, podrá designar miembros, nombrar o remover a los superiores y demás funcionarios para el bien de la Orden. [69] [63]
Las monjas dominicas fueron fundadas por Domingo incluso antes de establecer a los frailes. Son contemplativos en la vida de clausura. Las monjas celebraron su 800 aniversario en 2006. [70] Algunos monasterios recaudan fondos para sus operaciones produciendo artículos religiosos como vestimentas sacerdotales o horneando hostias para la comunión. [71]
Los frailes son miembros varones de la orden y están formados por miembros ordenados al sacerdocio y miembros no ordenados, conocidos como hermanos cooperadores. Tanto los sacerdotes como los cooperadores participan en una variedad de ministerios, incluyendo la predicación, asignaciones parroquiales, ministerios educativos, trabajo social y campos relacionados. [71] La vida dominicana se organiza en cuatro pilares que definen el crisma de la orden: oración, estudio, comunidad y predicación. [72] Los dominicos son conocidos por el rigor intelectual que informa su predicación, así como por participar en debates académicos con eruditos contemporáneos. [73] Se requiere un período significativo de estudio académico antes de tomar los votos definitivos de membresía. [74]
Las mujeres han sido parte de la Orden Dominicana desde el principio, pero las distintas congregaciones activas de hermanas dominicanas en su forma actual son en gran medida un producto del siglo XIX y posteriores. Tienen su origen tanto en las monjas dominicas como en las comunidades de mujeres terciarias (laicas) que vivían en sus propios hogares y se reunían regularmente para orar y estudiar: la más famosa de ellas fue la Mantellates adscrita a la iglesia de Santo Domingo en Siena, a la que Catalina de Siena pertenecía. [75] En el siglo XVII, algunos monasterios dominicanos europeos (por ejemplo, el de Santa Úrsula, Augsburgo) dejaron de estar cerrados temporalmente, para que pudieran dedicarse a la enseñanza, la enfermería u otros trabajos en respuesta a las apremiantes necesidades locales. Sin embargo, todas las casas hijas que fundaron se volvieron independientes. [76] Pero en el siglo XIX, en respuesta al creciente fervor misionero, se pidió a los monasterios que enviaran grupos de mujeres para fundar escuelas y clínicas médicas en todo el mundo. Un gran número de mujeres católicas viajaron a África, América y Oriente para enseñar y apoyar a nuevas comunidades de católicos allí, tanto colonos como conversos. Debido a las grandes distancias involucradas, estos grupos necesitaban ser autónomos y con frecuencia fundaron nuevas congregaciones autónomas en áreas de misión vecinas para responder más eficazmente a las necesidades pastorales percibidas. [77] Siguiendo este período de crecimiento en el siglo XIX, y otro gran período de crecimiento en quienes se unen a estas congregaciones en la década de 1950, actualmente hay 24.600 Hermanas pertenecientes a 150 Congregaciones Religiosas Dominicanas presentes en 109 países afiliadas a Dominic Sisters International. . [78]
Además de los frailes, las hermanas dominicanas viven sus vidas apoyadas en cuatro valores comunes, a menudo denominados los cuatro pilares de la vida dominicana: vida comunitaria, oración común, estudio y servicio. Domingo llamó a este cuádruple modelo de vida "santa predicación". Henri Matisse quedó tan conmovido por el cuidado que recibió de las Hermanas Dominicas que colaboró en el diseño y decoración interior de su Chapelle du Saint-Marie du Rosaire en Vence , Francia. [79]
Las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo [80] están formadas por sacerdotes diocesanos que están formalmente afiliados y "verdaderos miembros" de [81] la Orden de Predicadores (dominicos) a través de una Regla de vida que profesan y que se esfuerzan por alcanzarla. perfección evangélica bajo la dirección general de los frailes dominicos. Los orígenes de las fraternidades dominicanas se remontan a la tercera Orden dominicana secular, que entonces incluía como miembros tanto a sacerdotes como a laicos. [82] Existiendo ahora como una asociación separada de la de los laicos, y con su propia regla a seguir, las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo continúan siendo guiadas por la Orden al abrazar el don de la espiritualidad de Domingo en el singular contexto del sacerdocio diocesano. Junto a la gracia especial del Sacramento del Orden Sagrado, que les ayuda a realizar dignamente los actos del sagrado ministerio, reciben de la profesión una nueva ayuda espiritual, que los convierte en miembros de la Familia Dominicana y partícipes de la gracia y misión de el orden. Mientras la Orden les proporciona estos auxilios espirituales y los orienta a su propia santificación, los deja libres para el completo servicio de la Iglesia local, bajo la jurisdicción de su propio Obispo.
Los Laicos Dominicos se rigen por su propia regla, la Regla de las Fraternidades Laicas de Santo Domingo, promulgada por el Maestro en 1987. [83] Es la quinta Regla de los Laicos Dominicos; el primero fue emitido en 1285. [84] Los laicos dominicos también se rigen por la Constitución Fundamental del Laicado Dominico, y sus provincias proporcionan un Directorio General y Estatutos. Según su Constitución Fundamental del Laicado Dominico, art. 4, "Tienen un carácter distintivo tanto en su espiritualidad como en su servicio a Dios y al prójimo. Como miembros de la Orden, participan en su misión apostólica a través de la oración, el estudio y la predicación según el estado de los laicos". [85]
El Papa Pío XII, en Chosen Laymen, Discurso a la Tercera Orden de Santo Domingo (1958), dijo: "La verdadera condición de la salvación es afrontar la invitación divina aceptando el 'credo' católico y observando los mandamientos. Pero el Señor espera más de vosotros [laicos dominicos], y la Iglesia os insta a seguir buscando el conocimiento íntimo de Dios y de sus obras, a buscar una expresión más completa y valiosa de este conocimiento, un refinamiento de las actitudes cristianas que se derivan de este conocimiento." [86]
Los dos santos más importantes entre ellos son Catalina de Siena y Rosa de Lima , que vivieron vidas ascéticas en sus hogares familiares, pero ambas tuvieron una amplia influencia en sus sociedades.
Hoy en día existe un número creciente de Asociados que comparten el carisma dominicano . Los Asociados Dominicos son mujeres y hombres cristianos; casados, solteros, divorciados y viudos; miembros del clero y laicos que primero fueron atraídos y luego llamados a vivir el carisma y continuar la misión de la Orden Dominicana: alabar, bendecir y predicar. Los asociados no hacen votos, sino que se comprometen a ser socios de los miembros comprometidos y a compartir la misión y el carisma de la Familia Dominicana en sus propias vidas, familias, iglesias, vecindarios, lugares de trabajo y ciudades. Generalmente se asocian con una obra apostólica particular de una congregación de hermanas dominicas activas. [87]
El énfasis dominicano en el aprendizaje y la caridad la distingue de otras órdenes monásticas y mendicantes. A medida que la orden se desarrolló por primera vez en Europa, esos frailes y sus hermanas en Cristo continuaron enfatizando el aprendizaje. Estos religiosos también lucharon por una relación profundamente personal e íntima con Dios. Cuando la orden llegó a Inglaterra, muchos de los atributos se mantuvieron, pero los ingleses le dieron a la orden características especializadas adicionales.
Humberto de Romanos , maestro general de la orden desde 1254 hasta 1263, fue un gran administrador, predicador y escritor. [88] Fue bajo su mandato como maestro general que las monjas de la orden recibieron una nueva constitución. También quería que sus frailes alcanzaran la excelencia en su predicación, su contribución más duradera a la orden.
Humbert está en el centro de los escritores ascéticos de la Orden Dominicana. Aconsejó a sus lectores: "También se debe instruir [a los jóvenes dominicos] a no estar deseosos de ver visiones ni de hacer milagros, ya que éstos poco sirven para la salvación, y a veces somos engañados por ellos; sino más bien deben estar deseosos de hacer el bien. en que consiste la salvación. Además, se les debe enseñar a no estar tristes si no disfrutan de los consuelos divinos que oyen tener a otros; pero deben saber que el Padre amoroso, por alguna razón, a veces los retiene. Nuevamente, deben aprender que si carecen de la gracia de la compunción o de la devoción, no deben pensar que no están en estado de gracia, mientras tengan buena voluntad, que es lo único que Dios considera". [89] [90] Los dominicos ingleses tomaron esto en serio y lo convirtieron en el punto focal de su misticismo.
La Orden Dominicana se vio afectada por una serie de influencias elementales. Sus primeros miembros imbuyeron a la orden de misticismo y conocimiento. El misticismo se refiere a la convicción de que todos los creyentes tienen la capacidad de experimentar el amor de Dios. Este amor puede manifestarse a través de breves experiencias extáticas, de modo que uno puede ser absorbido por Dios y obtener un conocimiento inmediato de Él, que es incognoscible sólo a través del intelecto. Aunque el logro último del misticismo es la unión con Dios, el objetivo es tanto llegar a ser como Cristo como uno con él. Quienes creen en Cristo deben primero tener fe en él sin verse involucrados en fenómenos tan abrumadores.
Los europeos de la orden abrazaron el misticismo extático a gran escala y buscaron la unión con el Creador. Los dominicos ingleses también buscaban esta unidad completa, pero no estaban tan centrados en experiencias extáticas. Más bien, su objetivo era emular la vida moral de Cristo de manera más completa. Las monjas de Dartford estaban rodeadas de todos esos legados y los utilizaron para crear algo único.
Otro miembro de la orden que contribuyó significativamente a su espiritualidad es Alberto el Grande , cuya influencia en la hermandad impregnó casi todos los aspectos de la vida dominicana.
Alberto Magno defendió la idea, extraída de Dionisio el Areopagita , de que el conocimiento positivo de Dios es posible pero oscuro. Por tanto, es más fácil afirmar lo que Dios no es que afirmar lo que Dios es:
[Nosotros] afirmamos las cosas de Dios sólo relativamente, es decir, casualmente, mientras que negamos las cosas de Dios absolutamente, es decir, con referencia a lo que Él es en sí mismo. Y no hay contradicción entre una afirmación relativa y una negación absoluta. No es contradictorio decir que alguien tiene los dientes blancos y no es blanco. [91]
Alberto el Grande escribió que la sabiduría y la comprensión mejoran la fe en Dios. Según él, estas son las herramientas que Dios utiliza para comunicarse con un contemplativo. El amor en el alma es a la vez causa y resultado de la verdadera comprensión y juicio. Provoca no sólo un conocimiento intelectual de Dios, sino también un conocimiento espiritual y emocional. La contemplación es el medio por el cual uno puede obtener este objetivo de comprensión. Cosas que alguna vez parecían estáticas e inmutables se vuelven llenas de posibilidades y perfección. El contemplativo entonces sabe que Dios es, pero no sabe qué es Dios. Así, la contemplación produce para siempre un conocimiento mistificado e imperfecto de Dios. El alma es exaltada más allá del resto de la creación de Dios pero no puede ver a Dios mismo. [92] [93]
El misticismo en Renania surgió de una serie de crisis: política, social (la peste negra y sus consecuencias) y religiosa. [94] Los escritos de Alberto Magno hicieron una contribución significativa al misticismo alemán, que se volvió vibrante en las mentes de las beguinas y mujeres como Hildegarda de Bingen y Matilda de Magdeburgo . [95]
En Europa, fueron a menudo los miembros femeninos de la orden, como Catalina de Siena , Matilda de Magdeburgo , Cristina de Stommeln , Margarita Ebner y Elsbet Stagl, [96] quienes ganaron reputación por tener experiencias místicas. Los miembros masculinos notables de la orden asociada con el misticismo incluyen a Henry Suso y Johannes Tauler . [94]
Uno de los temas de Meister Eckhart es que hay que tener presente la gran nobleza que Dios ha dado al alma. [97]
Hacia el año 1300, el entusiasmo por la predicación y la conversión dentro de la orden había disminuido. El misticismo, lleno de las ideas que Albertus Magnus expuso, se convirtió en la devoción de las mentes y manos más grandes dentro de la organización. Se convirtió en un "poderoso instrumento de transformación personal y teológica tanto dentro de la Orden de Predicadores como en los ámbitos más amplios de la cristiandad. [c] Aunque Alberto Magno hizo mucho para inculcar el misticismo en la Orden de Predicadores, es un concepto que se remonta a la Biblia hebrea. En la tradición de las Sagradas Escrituras, la imposibilidad de encontrarse cara a cara con Dios es un motivo recurrente. Con el paso del tiempo, los escritos judíos y cristianos primitivos presentaron la idea de un "desconocimiento" en el que la presencia de Dios estaba envuelta en una oscuridad. nube Todas esas ideas asociadas con el misticismo estaban en juego en la espiritualidad de la comunidad dominicana.
El misticismo dominicano inglés de finales del período medieval se diferenciaba de sus corrientes europeas en que, mientras que el misticismo dominicano europeo tendía a concentrarse en experiencias extáticas de unión con lo divino, el enfoque último del misticismo dominicano inglés estaba en una dinámica crucial en la relación personal con Dios. Esa fue una imitación moral esencial del Salvador como ideal para el cambio religioso y como medio para reformar la naturaleza de la humanidad como imagen de la divinidad. Este tipo de misticismo llevaba consigo cuatro elementos. En primer lugar, espiritualmente emuló la esencia moral de la vida de Cristo. En segundo lugar, había una conexión que vinculaba la emulación moral de la vida de Cristo y el carácter de la humanidad como imágenes de lo divino. En tercer lugar, el misticismo dominicano inglés se centró en una espiritualidad encarnada con un amor estructurado por el prójimo en su centro. Finalmente, la aspiración suprema de este misticismo era una unión ética o real con Dios.
Para los místicos dominicos ingleses, la experiencia mística no se expresaba sólo en un momento del pleno conocimiento de Dios sino en el camino o proceso de la fe. Eso luego condujo a una comprensión que estaba dirigida hacia un conocimiento experiencial de la divinidad. Es importante comprender, sin embargo, que para estos místicos era posible llevar una vida mística sin las visiones y voces que generalmente se asocian con esa relación con Dios.
El centro de toda experiencia mística es, por supuesto, Cristo. Los dominicos ingleses buscaban obtener un conocimiento pleno de Cristo mediante la imitación de su vida. Los místicos ingleses de todo tipo tendían a centrarse en los valores morales que ejemplificaban los acontecimientos de la vida de Cristo. Eso condujo a una "comprensión progresiva de los significados de las Escrituras: literal, moral, alegórica y anagógica", [ se necesita atribución ] que estaba contenida dentro del viaje místico mismo. De estas consideraciones de las Escrituras surge la forma más sencilla de imitar a Cristo: una emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.
Los ingleses se concentraron en el espíritu de los acontecimientos de la vida de Cristo. No esperaban ni buscaban la aparición de los estigmas ni ninguna otra manifestación física. Querían crear en sí mismos ese ambiente que permitiera a Jesús cumplir su misión divina, en la medida de sus posibilidades. En el centro de ese ambiente estaba el amor, que Cristo mostró por la humanidad al hacerse humano. El amor de Cristo revela la misericordia de Dios y su cuidado por su creación. Los místicos dominicos ingleses buscaron a través de ese amor convertirse en imágenes de Dios. La espiritualidad dominicana inglesa se concentró en las implicaciones morales de portar imágenes. El amor condujo al crecimiento espiritual que, a su vez, reflejó un aumento en el amor por Dios y la humanidad.
La devoción a la Virgen María fue otro aspecto muy importante de la espiritualidad dominicana. Como orden, los dominicos creían que se habían establecido gracias a las buenas gracias de la madre de Cristo y, a través de oraciones, ella envió misioneros para salvar las almas de los no creyentes. Los hermanos y hermanas dominicos que no pudieron participar en el Oficio Divino cantaron cada día el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María y la saludaron como su abogada. [99]
A lo largo de los siglos, el Santo Rosario ha sido un elemento importante entre los dominicos. [100] El Papa Pío XI afirmó: "El Rosario de María es el principio y fundamento sobre el que descansa la propia Orden de Santo Domingo para perfeccionar la vida de sus miembros y obtener la salvación de los demás". [101] Las historias del Santo Rosario atribuyen a menudo su origen al propio Domingo a través de la Virgen María . [102] Nuestra Señora del Rosario es el título relacionado con la aparición mariana a Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille en la que la Virgen María le entregó el Rosario. Durante siglos, los dominicos han desempeñado un papel decisivo en la difusión del rosario y el énfasis en la creencia católica en el poder del rosario . [103]
El 1 de enero de 2008, el maestro de la orden declaró un año de dedicación al Rosario. [104] [105]
Se han utilizado varios otros nombres para referirse tanto a la orden como a sus miembros.
Cuatro frailes dominicos han servido como obispo de Roma :
Hay tres frailes dominicos en el Colegio Cardenalicio:
Otros dominicanos notables incluyen:
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