Christus Victor es un libro de Gustaf Aulén publicado en inglés en 1931, que presenta un estudio de las teorías de la expiación en el cristianismo . El título original sueco es Den kristna försoningstanken ("La idea cristiana de la expiación") publicado en 1930. [1] Aulén reinterpretó la teoría clásica de la expiación , que dice que la muerte de Cristo es un rescate a los poderes del mal . que había mantenido a la humanidad en su dominio. [2] Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia , [3] y fue la teoría dominante de la expiación durante mil años, hasta que Anselmo de Canterbury la suplantó en Occidente con su teoría de la expiación de la satisfacción . [3]
Aulén interpretó la teoría del rescate como una "victoria sobre los poderes que mantienen esclavizada a la humanidad: el pecado, la muerte y el diablo". [4] Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma Christus Victor de ver la cruz". [5] A veces se la conoce como la teoría de la expiación del anzuelo , ya que los Padres de la Iglesia como Cirilo de Alejandría y Gregorio de Nisa imaginaron a Cristo como un cebo en un anzuelo, atrayendo a Satanás para que mordiera el anzuelo y se destruyera a sí mismo. [6] [7]
En su libro, Aulén identifica tres tipos principales de teorías de la expiación: [8] [9]
Aulén sostiene que la "visión clásica" fue la visión predominante de la iglesia primitiva durante los primeros mil años de la historia de la iglesia, y fue apoyada por casi todos los Padres de la Iglesia , incluidos Ireneo , Orígenes de Alejandría y Agustín de Hipona , por nombrar algunos. Se produjo un cambio importante, dice Aulén, cuando Anselmo de Canterbury publicó su Cur Deus Homo alrededor del año 1097 d. C., que marcó el punto en el que la comprensión predominante de la expiación pasó de la visión clásica a la visión de satisfacción en la Iglesia Católica Romana , y más tarde dentro del protestantismo. . La Iglesia Ortodoxa Oriental todavía mantiene la visión de la expiación propuesta por Ireneo llamada " recapitulación ", en la que Jesús se convirtió en lo que somos para que nosotros podamos llegar a ser lo que él es .
Aulén sostiene que los teólogos han llegado a la conclusión incorrecta de que los primeros Padres de la Iglesia sostenían una teoría de la expiación basada en el rescate. Aulén sostiene que la teoría de los Padres de la Iglesia no era que la crucifixión fuera el pago de un rescate al diablo, sino que representaba la liberación de la humanidad de la esclavitud del pecado , la muerte y el diablo. Como indica el término Christus Victor (Cristo Vencedor), la idea de "rescate" no debe verse en términos (como lo hizo Anselmo) de una transacción comercial, sino más bien en términos de un rescate o liberación de la humanidad de la esclavitud . y enfermedad, del pecado.
Aulén afirma que la principal distinción entre Christus Victor y la visión de la satisfacción es el énfasis contrario dado a la Trinidad y la Ley. La visión de la satisfacción, afirma Aulén, contiene una "discontinuidad divina" y una "continuidad legal", mientras que Christus Victor enfatiza una "continuidad divina" y una "discontinuidad legal". Señala la teología emergente de la penitencia en la Iglesia latina como la raíz de las ideas de Anselmo, particularmente en los escritos de Cipriano . En la extensión lógica pero revolucionaria de la teología de la penitencia de Anselmo, Dios no puede o no quiere perdonar a la humanidad sin que su realeza sea honrada mediante el pago de sangre; más tarde esto tomaría la forma de "sustitución penal", la idea de la Reforma de que la justicia de Dios, no su honor, está en juego en la expiación. Dado que sólo un hombre puede cumplir las obligaciones de la humanidad para con la Ley y para con Dios, Cristo debe hacerse hombre para poder ofrecer una penitencia perfecta a Dios. Lo hace satisfaciendo las exigencias de la Ley de una vida sin pecado y sufriendo la ira del Padre por los pecados pasados. Aulén se opone a este modelo, argumentando que la encarnación (y también la resurrección) se convierte en un ejercicio legal, una parte de una ecuación teológica basada en teorías del derecho.
Aulén continúa argumentando que Christus Victor invierte esta visión al unir a Jesús y Su Padre durante la Crucifixión en una condena subversiva de los injustos poderes de las tinieblas. A esto le sigue el énfasis natural de Christus Victor: la reivindicación del Padre de Jesús en su resurrección victoriosa y corporal. Los defensores del punto de vista de la satisfacción no están de acuerdo con la caracterización de Aulén, argumentando que el modelo de satisfacción, de hecho, no crea oposición entre el Padre y el Hijo (ha habido menos desacuerdo sobre la "continuidad legal" o el énfasis de la expiación de satisfacción, aunque JI Packer ha abogado notablemente por una versión de la teoría de la satisfacción con menos énfasis legal). Según ellos, la "oposición divina" sólo es aparente porque el Padre desea la reconciliación con la humanidad y Jesús se ofrece voluntariamente como sustituto penal. Por el contrario, Christus Victor describe el sacrificio de Cristo, no como una ofrenda legal a Dios para aplacar su justicia, sino como el momento decisivo en una guerra contra los poderes de las tinieblas; la ley incluida.
Aulén señala los escritos de Pablo y los Padres de la Iglesia como ejemplos de la visión del cristianismo primitivo de la Ley como un enemigo que debe ser derrotado para asegurar la salvación de la humanidad. Busca demostrar que los sistemas de penitencia de la teoría de la satisfacción y la sustitución penal ponen un énfasis indebido en la obligación del hombre de ofrecer pago a Dios y en la obligación de Dios con la Ley. En lugar de sufrir una muerte que, ante la Ley, significaba un estado de maldición, Cristo, en lugar de satisfacer una obligación, derribó el poder de la Ley, ya que su condenación del hombre perfecto era injusta. Además, la muerte, el pecado y el Diablo (fuerzas personalizadas en Christus Victor) son derrocados ya que la posterior resurrección de Jesús rompe el dominio que alguna vez tuvieron sobre la vida humana. Dado que la resurrección es una señal del favor del Padre a pesar de la maldición de la Ley sobre los hombres crucificados, la expiación, lejos de reforzar la Ley, la priva y la subvierte de su capacidad de condenar. Así, Dios Padre y Dios Hijo no están enfrentados por la cruz con el primero en el papel de Juez y el segundo en el papel de pecador, sino que están unidos en la búsqueda de la caída del sistema del Diablo de pecado, muerte y Ley que esclaviza a la humanidad. Esta visión, sostiene Aulén, evita los errores de los sistemas de penitencia que enfatizan la Ley y el hombre, y revela la unidad dentro del plan redentor de la Trinidad y la libertad del perdón que Dios nos muestra a través de Cristo.
A diferencia de la visión de la doctrina de la satisfacción de la expiación (la visión "latina") que tiene sus raíces en la idea de que Cristo paga la pena del pecado para satisfacer las demandas de la justicia, la visión clásica de la iglesia primitiva (Christus Victor) tiene sus raíces en la encarnación y cómo Cristo entró en la miseria y la maldad humanas y así las redimió. Aulén sostiene que la visión de Christus Victor sobre la expiación no es tanto una teoría sistemática racional sino un drama, una historia de pasión en la que Dios triunfa sobre los Poderes y libera a la humanidad de la esclavitud del pecado.
Como escribe Gustav Aulén: "La obra de Cristo es ante todo una victoria sobre los poderes que mantienen esclavizada a la humanidad: el pecado, la muerte y el diablo. [4]
La teoría de Christus Victor se está volviendo cada vez más popular tanto entre los evangélicos paleoortodoxos debido a su conexión con los primeros padres de la Iglesia, como entre los cristianos liberales y las iglesias pacifistas como los menonitas anabautistas debido a su naturaleza subversiva, al ver la muerte de Jesús como una exposición. de la crueldad y la maldad presentes en los poderes mundanos que lo rechazaron y mataron, y la resurrección como un triunfo sobre estos poderes. [10] Como escribe Marcus Borg ,
para el punto de vista [de Christus Victor], el sistema de dominación, entendido como algo mucho más grande que el gobernador romano y la aristocracia del templo, es responsable de la muerte de Jesús [...] El sistema de dominación mató a Jesús y con ello reveló su bancarrota moral y derrota definitiva. [11]
El teólogo menonita J. Denny Weaver, en su libro The Nonviolent Atonement y nuevamente recientemente en su ensayo "The Nonviolent Atonement: Human Violence, Discipleship and God", rastrea el desarrollo posterior de la teoría Christus Victor (o como él la llama "Narrativa Christus Victor") en la teología de la liberación de América del Sur, así como en las teologías de la liberación feministas y negras. [10]