Anselmo de Canterbury OSB ( / ˈ æ n s ɛ l m / ; 1033/4-1109), también llamado Anselmo de Aosta (francés: Anselme d'Aoste , italiano: Anselmo d'Aosta ) por su lugar de nacimiento y Anselmo de Bec ( Francés: Anselme du Bec ) por su monasterio , fue un monje , abad , filósofo y teólogo benedictino italiano [7] de la Iglesia católica , que ocupó el cargo de arzobispo de Canterbury de 1093 a 1109. Tras su muerte, fue canonizado . como un santo ; su fiesta es el 21 de abril. Fue proclamado Doctor de la Iglesia por bula papal del Papa Clemente XI en 1720.
Como arzobispo de Canterbury, defendió los intereses de la iglesia en Inglaterra en medio de la controversia sobre las investiduras . Por su resistencia a los reyes ingleses Guillermo II y Enrique I , fue exiliado dos veces: una de 1097 a 1100 y luego de 1105 a 1107. Mientras estaba en el exilio, ayudó a guiar a los obispos greco-católicos del sur de Italia para que adoptaran los ritos romanos en la época. Concilio de Bari . Trabajó por la primacía de Canterbury sobre el arzobispo de York y sobre los obispos de Gales pero, aunque a su muerte parecía haber tenido éxito, el Papa Pascual II revocó más tarde las decisiones papales sobre el asunto y restauró el estatus anterior de York.
A partir de Bec , Anselmo compuso diálogos y tratados con un enfoque racional y filosófico , que en ocasiones han hecho que se le acredite como el fundador de la escolástica . A pesar de su falta de reconocimiento en este campo en su época, Anselmo es ahora famoso como el creador del argumento ontológico a favor de la existencia de Dios y de la teoría de la satisfacción de la expiación .
Anselmo nació en Aosta o sus alrededores en la Alta Borgoña en algún momento entre abril de 1033 y abril de 1034. [9] El área ahora forma parte de la República de Italia , pero Aosta había sido parte del Reino poscarolingio de Borgoña hasta la muerte del Rodolfo III sin hijos en 1032. [10] El emperador Conrado II y Odón II, conde de Blois , entraron en guerra por la sucesión. Humbert el de Manos Blancas , conde de Maurienne , se distinguió tanto que se le concedió un nuevo condado extraído de las propiedades seculares del obispo de Aosta . Posteriormente , al hijo de Humbert, Otón , se le permitió heredar la extensa Marca de Susa a través de su esposa Adelaida [11] con preferencia a las familias de su tío, que habían apoyado el esfuerzo por establecer un Reino independiente de Italia bajo Guillermo V, duque de Aquitania . Las tierras unificadas de Otón y Adelaida [12] controlaron entonces los pasos más importantes de los Alpes occidentales y formaron el condado de Saboya , cuya dinastía gobernaría más tarde los reinos de Cerdeña e Italia . [13] [14]
Los registros durante este período son escasos, pero ambos lados de la familia inmediata de Anselmo parecen haber sido desposeídos por estas decisiones [15] a favor de sus relaciones extendidas. [16] Su padre Gundulph [17] o Gundulf [18] o Gondulphe [19] era un noble lombardo , [20] probablemente uno de los tíos o primos Arduinici de Adelaida; [21] su madre Ermenberge [22] era casi con certeza nieta de Conrado el Pacífico , emparentada tanto con los obispos anselmidas de Aosta como con los herederos de Enrique II que habían sido ignorados a favor de Conrado. [21] El matrimonio probablemente se organizó por razones políticas, pero resultó ineficaz para oponerse a Conrado después de su exitosa anexión de Borgoña el 1 de agosto de 1034. [23] ( El obispo Burchard posteriormente se rebeló contra el control imperial, pero fue derrotado y finalmente trasladado a la diócesis . de Lyon .) Ermenberge parece haber sido el socio más rico del matrimonio. Gundulph se mudó a la ciudad de su esposa, [10] donde ella tenía un palacio, probablemente cerca de la catedral, junto con una villa en el valle . [24] A veces se describe al padre de Anselmo como de temperamento duro y violento [17] pero los relatos contemporáneos simplemente lo retratan como demasiado generoso o descuidado con su riqueza; [25] Mientras tanto, la madre de Anselmo, Ermenberge, paciente y devotamente religiosa, [17] compensó las faltas de su marido con su prudente gestión de las propiedades familiares. [25] Más tarde, hay registros de tres parientes que visitaron Bec: Folceraldus, Haimo y Rainaldus. El primero intentó repetidamente explotar el renombre de Anselmo, pero fue rechazado porque ya tenía vínculos con otro monasterio, mientras que los intentos de Anselmo de persuadir a los otros dos para que se unieran a la comunidad de Bec no tuvieron éxito. [26]
A la edad de quince años, Anselmo sintió el llamado a ingresar en un monasterio pero, al no obtener el consentimiento de su padre, el abad se lo negó. [28] La enfermedad que sufrió entonces ha sido considerada por algunos como un efecto psicosomático de su decepción, [17] pero al recuperarse abandonó sus estudios y durante un tiempo vivió una vida sin preocupaciones. [17]
Tras la muerte de su madre, probablemente durante el nacimiento de su hermana Richera, [29] el padre de Anselmo se arrepintió de su estilo de vida anterior, pero profesó su nueva fe con una severidad que el niño encontró igualmente insoportable. [30] Cuando Gundulfo entró en un monasterio, [31] Anselmo, a los 23 años, [32] salió de casa con un solo asistente, [17] cruzó los Alpes y vagó por Borgoña y Francia durante tres años. [28] [a] Su compatriota Lanfranco de Pavía era entonces prior de la abadía benedictina de Bec en Normandía. Atraído por la reputación de Lanfranco, Anselmo llegó a Normandía en 1059. [17] Después de pasar algún tiempo en Avranches , regresó al año siguiente. Habiendo muerto su padre, consultó con Lanfranc si debía regresar a sus propiedades y emplear sus ingresos en dar limosna a los pobres o renunciar a ellas, convirtiéndose en ermitaño o monje en Bec o Cluny . [33] Dado lo que vio como su propio conflicto de intereses, Lanfranc envió a Anselmo a Maurilius , el arzobispo de Rouen , quien lo convenció de ingresar a Bec como novicio a la edad de 27 años . [28] Probablemente en su primer año, Escribió su primera obra sobre filosofía, un tratamiento de las paradojas latinas llamado El Gramático . [34] Durante la siguiente década, la Regla de San Benito reformó su pensamiento. [35]
Tres años más tarde, en 1063, el duque Guillermo II convocó a Lanfranc para que sirviera como abad de su nueva abadía de San Esteban en Caen [17] y de los monjes de Bec, a pesar de las vacilaciones iniciales de algunos debido a su juventud, [28] eligió a Anselmo prior. [36] Un oponente notable fue un joven monje llamado Osborne. Anselmo superó su hostilidad primero alabandolo, complaciéndolo y privilegiándolo en todas las cosas a pesar de su hostilidad y luego, cuando se ganó su afecto y confianza, retirando gradualmente toda preferencia hasta que mantuvo la más estricta obediencia. [37] En términos similares, protestó ante un abad vecino que se quejó de que sus cargos eran incorregibles a pesar de haber sido golpeados "día y noche". [38] Después de quince años, en 1078, Anselmo fue elegido por unanimidad abad de Bec tras la muerte de su fundador, [39] el monje guerrero Herluin . [17] Fue bendecido como abad por Gilbert d'Arques , obispo de Évreux, el 22 de febrero de 1079. [40]
Bajo la dirección de Anselmo, Bec se convirtió en la sede de aprendizaje más importante de Europa, [17] atrayendo a estudiantes de Francia, Italia y otros lugares. [41] Durante este tiempo, escribió el Monologion y el Proslogion . [17] Luego compuso una serie de diálogos sobre la naturaleza de la verdad , el libre albedrío , [17] y la caída de Satanás . [34] Cuando el nominalista Roscelino intentó apelar a la autoridad de Lanfranc y Anselmo en su juicio por la herejía del triteísmo en Soissons en 1092, [42] Anselmo compuso el primer borrador de De Fide Trinitatis como refutación y defensa de Trinitarismo y universales . [43] Sin embargo, la fama del monasterio creció no sólo por sus logros intelectuales, sino también por su buen ejemplo [33] y su amoroso y bondadoso método de disciplina, [17] particularmente con los monjes más jóvenes. [28] También hubo admiración por su enérgica defensa de la independencia de la abadía del control laico y arzobispal, especialmente frente a Robert de Beaumont, conde de Leicester y el nuevo arzobispo de Rouen, William Bona Anima . [44]
Tras la conquista normanda de Inglaterra en 1066, los señores devotos habían cedido a la abadía extensas tierras al otro lado del Canal de la Mancha . [17] Anselmo lo visitaba ocasionalmente para supervisar las propiedades del monasterio, atender a su soberano Guillermo I de Inglaterra (anteriormente duque Guillermo II de Normandía), [45] y visitar a Lanfranc, quien había sido instalado como arzobispo de Canterbury en 1070. [ 46] Fue respetado por Guillermo I [47] y la buena impresión que causó mientras estuvo en Canterbury lo convirtió en el favorito del cabildo catedralicio como futuro sucesor de Lanfranc. [17] En cambio, tras la muerte del arzobispo en 1089, el rey Guillermo II —Guillermo Rufo o Guillermo el Rojo— rechazó el nombramiento de cualquier sucesor y se apropió de las tierras y los ingresos de la sede. [17] Temiendo las dificultades que conllevaría ser nombrado para el puesto en oposición al rey, Anselmo evitó viajar a Inglaterra durante este tiempo. [17] Hugo, conde de Chester, gravemente enfermo , finalmente lo atrajo con tres mensajes apremiantes en 1092, [48] pidiéndole consejo sobre la mejor manera de manejar el establecimiento de un nuevo monasterio en St Werburgh . [28] Hugo estaba recuperado cuando llegó Anselmo, [28] pero estuvo ocupado cuatro [17] o cinco meses con su ayuda. [28] Luego viajó a su antiguo alumno Gilbert Crispin , abad de Westminster , y esperó, aparentemente retrasado por la necesidad de reunir a los donantes de las nuevas tierras de Bec para obtener la aprobación real de las concesiones. [49]
En Navidad, Guillermo II prometió ante la Santa Faz de Lucca que ni Anselmo ni ningún otro se sentaría en Canterbury mientras él viviera [50] pero en marzo cayó gravemente enfermo en Alveston . Creyendo que su comportamiento pecaminoso era el responsable, [51] convocó a Anselmo para escuchar su confesión y administrarle los últimos ritos . [49] Publicó una proclama liberando a sus cautivos, saldando sus deudas y prometiendo gobernar de ahora en adelante de acuerdo con la ley. [28] El 6 de marzo de 1093, nominó además a Anselmo para cubrir la vacante en Canterbury; los clérigos se reunieron en la corte para aclamarlo, forzarle a tomar el báculo y llevarlo físicamente a una iglesia cercana en medio de un Te Deum . [52] Anselmo intentó negarse por motivos de edad y mala salud durante meses [46] y los monjes de Bec se negaron a darle permiso para abandonarlos. [53] Las negociaciones estuvieron a cargo del recientemente restaurado obispo William de Durham y Robert, conde de Meulan . [54] El 24 de agosto, Anselmo dio al rey Guillermo las condiciones bajo las cuales aceptaría el cargo, lo que equivalía a la agenda de la Reforma Gregoriana : el rey tendría que devolver las tierras de la Iglesia católica que le habían sido confiscadas, aceptar su consejo espiritual , y renunciar al antipapa Clemente III en favor de Urbano II . [55] William Rufus se mostró extremadamente reacio a aceptar estas condiciones: sólo consintió en la primera [56] y, unos días después, renegó de ella, suspendiendo los preparativos para la investidura de Anselmo . [ cita necesaria ] La presión pública obligó a William a regresar con Anselmo y al final acordaron una devolución parcial de las tierras de Canterbury como su propia concesión. [57] Anselmo recibió dispensa de sus deberes en Normandía, [17] rindió homenaje a Guillermo y, el 25 de septiembre de 1093, fue entronizado en la catedral de Canterbury . [58] El mismo día, Guillermo II finalmente devolvió las tierras de la sede. [56]
Desde mediados del siglo VIII, se había convertido en costumbre que los obispos metropolitanos no pudieran ser consagrados sin un palio de lana entregado o enviado por el propio Papa . [59] Anselmo insistió en que viajara a Roma con este propósito, pero William no lo permitió. En medio de la controversia sobre las investiduras , el papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV se habían depuesto mutuamente dos veces; Los obispos leales a Enrique finalmente eligieron a Guibert, arzobispo de Rávena , como segundo Papa. En Francia, Felipe I había reconocido a Gregorio y a sus sucesores Víctor III y Urbano II , pero Guiberto (como "Clemente III") ocupó Roma después de 1084. [60] Guillermo no había elegido un bando y mantuvo su derecho a impedir el reconocimiento de cualquiera de los dos. Papa por un súbdito inglés antes de su elección. [61] Al final, se celebró una ceremonia para consagrar a Anselmo como arzobispo el 4 de diciembre, sin el palio. [56]
Como arzobispo, Anselmo mantuvo sus ideales monásticos, incluida la mayordomía, la prudencia y la instrucción, oración y contemplación adecuadas. [62] Anselmo abogó por la reforma y los intereses de Canterbury. [63] Como tal, presionó repetidamente a la monarquía inglesa para que apoyara la agenda de reformas. [64] Mientras tanto, su oposición de principios a las prerrogativas reales sobre la Iglesia católica lo llevó dos veces al exilio de Inglaterra. [sesenta y cinco]
La visión tradicional de los historiadores ha sido ver a Anselmo alineado con el papado contra la autoridad laica y el mandato de Anselmo como el teatro inglés de la Controversia de las Investiduras iniciada por el Papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV. [65] Al final de su vida, había tenido éxito, habiendo liberado a Canterbury de la sumisión al rey inglés, [66] recibió el reconocimiento papal de la sumisión de York rebelde [67] y los obispos galeses , y obtuvo una fuerte autoridad sobre los obispos irlandeses. [68] Sin embargo, murió antes de que la disputa entre Canterbury y York se resolviera definitivamente y el Papa Honorio II finalmente falló a favor de York. [69]
Aunque el trabajo estuvo a cargo en gran parte de los priores de Christ Church, Ernulf (1096-1107) y Conrad (1108-1126), el episcopado de Anselmo también vio la expansión de la Catedral de Canterbury a partir de los planes iniciales de Lanfranc. [71] El extremo oriental fue demolido y se colocó un coro ampliado sobre una cripta grande y bien decorada , duplicando la longitud de la catedral. [72] El nuevo coro formaba una iglesia en sí misma con sus propios transeptos y una girola semicircular que se abría en tres capillas . [73]
La visión de Anselmo era la de una Iglesia católica con su propia autoridad interna, lo que chocaba con el deseo de Guillermo II de un control real tanto sobre la Iglesia como sobre el Estado. [64] Uno de los primeros conflictos de Anselmo con William se produjo en el mes en que fue consagrado. Guillermo II se estaba preparando para arrebatar Normandía a su hermano mayor, Roberto II , y necesitaba fondos. [74] Anselmo estaba entre los que se esperaba que le pagaran. Ofreció 500 libras esterlinas, pero William se negó, alentado por sus cortesanos a insistir en 1.000 libras esterlinas como una especie de anotaciones para la elevación de Anselmo a arzobispo. Anselmo no sólo se negó, sino que además presionó al rey para que ocupara los otros puestos vacantes de Inglaterra, permitiera a los obispos reunirse libremente en concilios y permitiera a Anselmo reanudar la aplicación del derecho canónico , particularmente contra los matrimonios incestuosos , [28] hasta que se le ordenó silenciar . [75] Cuando un grupo de obispos sugirió posteriormente que William ahora podría conformarse con la suma original, Anselmo respondió que ya había dado el dinero a los pobres y "que desdeñaba comprar el favor de su amo como lo haría con un caballo o un asno". . [42] Cuando le dijeron esto al rey, respondió que la bendición de Anselmo para su invasión no sería necesaria ya que "lo odiaba antes, lo odio ahora y lo odiaré aún más en el futuro". [75] Al retirarse a Canterbury, Anselmo comenzó a trabajar en el Cur Deus Homo . [42]
A su regreso, Anselmo insistió en que viajara a la corte de Urbano II para conseguir el palio que legitimaba su cargo. [42] El 25 de febrero de 1095, los Lores Espirituales y Temporales de Inglaterra se reunieron en un consejo en Rockingham para discutir el tema. Al día siguiente, William ordenó a los obispos que no trataran a Anselmo como su primado o como el arzobispo de Canterbury, ya que él se adhirió abiertamente a Urbano. Los obispos se pusieron del lado del rey; el obispo de Durham presentó su caso [77] e incluso aconsejó a Guillermo que depusiera y exiliara a Anselmo. [78] Los nobles se pusieron del lado de Anselmo, la conferencia terminó en un punto muerto y el asunto se pospuso. Inmediatamente después de esto, William envió en secreto a William Warelwast y Gerard a Italia, [63] convenciendo a Urbano de que enviara un legado con el palio de Canterbury. [79] Walter, obispo de Albano , fue elegido y negoció en secreto con el representante de William, el obispo de Durham. [80] El rey acordó apoyar públicamente la causa de Urbano a cambio del reconocimiento de su derecho a no aceptar legados sin invitación y a impedir que los clérigos recibieran u obedecieran cartas papales sin su aprobación. El mayor deseo de William era que Anselmo fuera destituido de su cargo. Walter dijo que "había buenas razones para esperar una cuestión exitosa de acuerdo con los deseos del rey", pero, tras el reconocimiento abierto de William de Urbano como Papa, Walter se negó a deponer al arzobispo. [81] William luego intentó vender el palio a otros, fracasó, [82] intentó obtener un pago de Anselmo por el palio, pero nuevamente fue rechazado. Luego, William intentó otorgar personalmente el palio a Anselmo, un acto que connotaba la sumisión de la iglesia al trono, y nuevamente fue rechazado. [83] Al final, el palio fue colocado en el altar de Canterbury, de donde lo tomó Anselmo el 10 de junio de 1095. [83]
La Primera Cruzada fue declarada en el Concilio de Clermont en noviembre. [b] A pesar de su servicio al rey que le valió un trato rudo por parte del biógrafo de Anselmo, Eadmer , [85] [86] tras la grave enfermedad del obispo de Durham en diciembre, Anselmo viajó para consolarlo y bendecirlo en su lecho de muerte. [87] Durante los dos años siguientes, William se opuso a varios de los esfuerzos de reforma de Anselmo, incluido su derecho a convocar un consejo [47] , pero no se conoce ninguna disputa abierta. Sin embargo, en 1094, los galeses habían comenzado a recuperar sus tierras de los Marcher Lords y la invasión de William en 1095 había logrado poco; En 1097 se realizaron dos incursiones más importantes contra Cadwgan en Powys y Gruffudd en Gwynedd . Estos tampoco tuvieron éxito y William se vio obligado a erigir una serie de fortalezas fronterizas. [88] Acusó a Anselmo de haberle dado caballeros insuficientes para la campaña y trató de multarlo. [89] Ante la negativa de Guillermo a cumplir su promesa de reforma de la iglesia, Anselmo resolvió proceder a Roma, donde un ejército de cruzados franceses finalmente había instalado a Urbano, para buscar el consejo del Papa. [64] William volvió a negarle el permiso. Las negociaciones terminaron cuando a Anselmo se le "dio la opción del exilio o la sumisión total": si se iba, William declaró que se apoderaría de Canterbury y nunca volvería a recibir a Anselmo como arzobispo; Si se quedaba, William le impondría una multa y le obligaría a jurar que nunca más apelaría al papado. [90]
Anselmo decidió partir en octubre de 1097. [64] Aunque Anselmo conservó su título nominal, William inmediatamente se apoderó de los ingresos de su obispado y los retuvo hasta su muerte. [91] Desde Lyon , Anselmo escribió a Urbano, solicitando que se le permitiera renunciar a su cargo. Urbano se negó, pero le encargó que preparara una defensa de la doctrina occidental de la procesión del Espíritu Santo contra representantes de la Iglesia griega . [92] Anselmo llegó a Roma en abril [92] y, según su biógrafo Eadmer , vivió junto al Papa durante el asedio de Capua en mayo. [93] Las tropas sarracenas del conde Roger supuestamente le ofrecieron comida y otros regalos, pero el conde resistió activamente los intentos de los clérigos de convertirlos al catolicismo. [93]
En el Concilio de Bari en octubre, Anselmo defendió el Filioque y el uso de panes sin levadura en la Eucaristía ante 185 obispos. [94] Aunque esto a veces se describe como un diálogo ecuménico fallido , es más probable que los "griegos" presentes fueran los obispos locales del sur de Italia, [95] algunos de los cuales habían sido gobernados por Constantinopla tan recientemente como 1071. [94 ] Las actas formales del concilio se han perdido y el relato de Eadmer sobre el discurso de Anselmo consiste principalmente en descripciones de las vestimentas de los obispos , pero Anselmo luego recopiló sus argumentos sobre el tema como De Processione Spiritus Sancti . [95] Bajo la presión de sus señores normandos , los griegos italianos parecen haber aceptado la supremacía papal y la teología de Anselmo. [95] El consejo también condenó a Guillermo II. Eadmer le dio crédito a Anselmo por impedir que el Papa lo excomulgara, [92] aunque otros atribuyen la naturaleza política de Urbano. [96]
Anselmo estuvo presente en un asiento de honor en el Concilio de Pascua en San Pedro en Roma el año siguiente. [97] Allí, en medio de una protesta para abordar la situación de Anselmo, Urbano renovó las prohibiciones de investiduras laicas y de que los clérigos rindieran homenaje. [98] Anselmo partió al día siguiente, primero hacia Schiavi —donde completó su obra Cur Deus Homo— y luego hacia Lyon . [96] [99]
William Rufus murió cazando en New Forest el 2 de agosto de 1100. Su hermano Enrique estaba presente y se movió rápidamente para asegurar el trono antes del regreso de su hermano mayor Robert, duque de Normandía , de la Primera Cruzada . Enrique invitó a Anselmo a regresar, prometiendo en su carta someterse al consejo del arzobispo. [100] El apoyo del clérigo a Robert habría causado grandes problemas, pero Anselmo regresó antes de establecer otros términos que los ofrecidos por Henry. [101] Una vez en Inglaterra, Enrique ordenó a Anselmo que rindiera homenaje por sus propiedades de Canterbury [102] y que recibiera su investidura con anillo y báculo nuevamente. [103] A pesar de haberlo hecho bajo el reinado de Guillermo, el obispo ahora se negó a violar el derecho canónico . Enrique, por su parte, se negó a renunciar a un derecho que poseían sus predecesores e incluso envió una embajada al Papa Pascual II para presentar su caso. [96] Pascual reafirmó las prohibiciones de Urbano a esa misión y a la que le siguió. [96]
Mientras tanto, Anselmo apoyó públicamente a Enrique contra las reclamaciones y amenazó con la invasión de su hermano Robert Curthose . Anselmo cortejó a los barones vacilantes para la causa del rey, enfatizando la naturaleza religiosa de sus juramentos y su deber de lealtad; [104] apoyó la deposición de Ranulf Flambard , el nuevo obispo desleal de Durham ; [105] y amenazó a Robert con la excomunión. [106] La falta de apoyo popular que saludó su invasión cerca de Portsmouth obligó a Robert a aceptar el Tratado de Alton , renunciando a sus reclamaciones de un pago anual de 3.000 marcos .
Anselmo celebró un consejo en el Palacio de Lambeth en el que se concluyó que la amada Matilda de Enrique técnicamente no se había convertido en monja y, por lo tanto, era elegible para casarse y convertirse en reina. [107] El día de San Miguel de 1102, Anselmo finalmente pudo convocar un concilio general de la iglesia en Londres , estableciendo la Reforma Gregoriana en Inglaterra. El concilio prohibió el matrimonio, el concubinato y la embriaguez a todos los que estaban en las sagradas órdenes, [108] condenó la sodomía [109] y la simonía , [106] y reguló la vestimenta clerical . [106] Anselmo también obtuvo una resolución contra la trata de esclavos británica . [110] Enrique apoyó las reformas de Anselmo y su autoridad sobre la Iglesia inglesa, pero continuó afirmando su propia autoridad sobre Anselmo. A su regreso, los tres obispos que había enviado en su segunda delegación ante el Papa afirmaron (desafiando la carta sellada de Pascual a Anselmo, sus actos públicos y el testimonio de los dos monjes que los habían acompañado) que el pontífice había sido receptivo. al consejo de Enrique y aprobó en secreto la sumisión de Anselmo a la corona. [111] En 1103, entonces, Anselmo consintió en viajar él mismo a Roma, junto con el enviado del rey William Warelwast . [112] Anselmo supuestamente viajó para defender el caso del rey a favor de una dispensa [113] pero, en respuesta a esta tercera misión, Pascual excomulgó por completo a los obispos que habían aceptado la inversión de Enrique, aunque perdonó al propio rey. [96]
Después de esta sentencia, Anselmo recibió una carta prohibiéndole regresar y se retiró a Lyon a la espera de la respuesta de Pascual. [96] El 26 de marzo de 1105, Pascual excomulgó nuevamente a los prelados que habían aceptado la inversión de Enrique y los asesores responsables, esta vez incluido Robert de Beaumont , el principal asesor de Enrique. [114] Finalmente amenazó a Henry con lo mismo; [115] en abril, Anselmo envió mensajes al rey directamente [116] y a través de su hermana Adela expresando su propia voluntad de excomulgar a Enrique. [96] Esta fue probablemente una táctica de negociación [117] pero llegó en un período crítico del reinado de Enrique [96] y funcionó: se organizó una reunión y se concluyó un compromiso en L'Aigle el 22 de julio de 1105. Enrique abandonaría investidura si Anselmo obtenía el permiso de Pascual para que los clérigos rindieran homenaje a sus tierras; [118] [119] Las excomuniones de los obispos [96] y consejeros de Enrique debían ser levantadas siempre que le aconsejaran obedecer al papado (Anselmo realizó este acto por su propia autoridad y más tarde tuvo que responder por ello ante Pascual); [118] los ingresos de Canterbury serían devueltos al arzobispo; y a los sacerdotes ya no se les permitiría casarse. [119] Anselmo insistió en la ratificación del acuerdo por parte del Papa antes de dar su consentimiento para regresar a Inglaterra, pero escribió a Pascual a favor del acuerdo, argumentando que el abandono de la investidura laica por parte de Enrique era una victoria mayor que la cuestión del homenaje. [120] El 23 de marzo de 1106, Pascual escribió a Anselmo aceptando los términos establecidos en L'Aigle, aunque ambos clérigos vieron esto como un compromiso temporal y tenían la intención de continuar presionando para lograr reformas, [121] incluido el fin del homenaje a las autoridades laicas. [122]
Incluso después de esto, Anselmo se negó a regresar a Inglaterra. [123] Enrique viajó a Bec y se reunió con él el 15 de agosto de 1106. Enrique se vio obligado a hacer más concesiones. Devolvió a Canterbury todas las iglesias que habían sido confiscadas por William o durante el exilio de Anselmo, prometiendo que no les quitarían nada más e incluso proporcionando a Anselmo un pago de seguridad. [ cita necesaria ] Enrique inicialmente había gravado al clero casado y, cuando su situación fue prohibida, había compensado los ingresos perdidos extendiendo polémicamente el impuesto a todos los eclesiásticos. [124] Ahora acordó que cualquier prelado que hubiera pagado esto estaría exento de impuestos durante tres años. [ cita necesaria ] Estos compromisos por parte de Enrique fortalecieron los derechos de la iglesia contra el rey. Anselmo regresó a Inglaterra antes del año nuevo. [96]
En 1107, el Concordato de Londres formalizó los acuerdos entre el rey y el arzobispo, [66] Enrique renunció formalmente al derecho de los reyes ingleses a investir a los obispos de la iglesia. [96] Los dos años restantes de la vida de Anselmo los pasó en los deberes de su arzobispado. [96] Logró que Pascual enviara el palio para el arzobispo de York a Canterbury para que los futuros arzobispos electos tuvieran que profesar obediencia antes de recibirlo. [67] El arzobispo en ejercicio Tomás II había recibido su propio palio directamente e insistió en la independencia de York . Desde su lecho de muerte, Anselmo anatematizó a todos los que no reconocieran la primacía de Canterbury sobre toda la Iglesia inglesa. Esto finalmente obligó a Enrique a ordenarle a Tomás que confesara su obediencia al sucesor de Anselmo. [68] En su lecho de muerte, se declaró satisfecho, salvo que tenía en mente un tratado sobre el origen del alma y no sabía, una vez muerto, si otro podría componerlo. [127]
Murió el Miércoles Santo , 21 de abril de 1109. [113] Sus restos fueron trasladados a la Catedral de Canterbury [128] y colocados a la cabeza de Lanfranc en su lugar de descanso inicial al sur del Altar de la Santísima Trinidad (ahora Santo Tomás ). s Capilla). [131] Durante la reconstrucción de la iglesia después del desastroso incendio de la década de 1170, sus restos fueron reubicados, [131] aunque ahora no se sabe dónde.
El 23 de diciembre de 1752, el conde Perron , embajador de Cerdeña , se puso en contacto con el arzobispo Herring , en nombre del rey Carlos Manuel , quien solicitó permiso para trasladar las reliquias de Anselmo a Italia. [132] (Carlos había sido duque de Aosta durante su minoría.) Herring ordenó a su decano que investigara el asunto, diciendo que si bien "la separación de los restos podridos de un rebelde de su rey, un esclavo del papado y un Enemigo del clero casado (todo lo que era Anselmo)" no sería gran cosa, de la misma manera "no debería tener conciencia de culpar a los simplones de cualquier otro viejo obispo con el nombre de Anselmo". [134] Sin embargo, el embajador insistió en presenciar la excavación, [136] y la resistencia por parte de los prebendados parece haber acallado el asunto. [129] Consideraron que el estado de las criptas de la catedral habría ofendido la sensibilidad de un católico y que era probable que Anselmo hubiera sido trasladado cerca del altar de San Pedro y San Pablo , cuya capilla lateral a la derecha (es decir, al sur) del altar mayor tomó el nombre de Anselmo tras su canonización. En ese momento, sus reliquias probablemente habrían sido colocadas en un santuario y su contenido "eliminado" durante la Reforma . [131] La propia investigación del embajador fue de la opinión de que el cuerpo de Anselmo había sido confundido con el del arzobispo Theobald y probablemente permaneció sepultado cerca del altar de la Virgen María , [138] pero en la incertidumbre no parece que se haya hecho nada más en ese momento o cuando se renovaron las investigaciones en 1841. [140]
Anselmo ha sido llamado "el intelecto más luminoso y penetrante entre San Agustín y Santo Tomás de Aquino " [113] y "el padre de la escolástica ", [43] Escoto Erigena había empleado más misticismo en sus argumentos. [96] Las obras de Anselmo se consideran tanto filosóficas como teológicas, ya que se esfuerzan por convertir los principios cristianos de la fe, tradicionalmente tomados como una verdad revelada , como un sistema racional . [141] Anselmo también analizó cuidadosamente el lenguaje utilizado en sus sujetos, distinguiendo cuidadosamente el significado de los términos empleados de las formas verbales, que a veces encontraba totalmente inadecuadas. [142] Su visión del mundo era ampliamente neoplatónica , ya que se reconciliaba con el cristianismo en las obras de San Agustín y Pseudo-Dionisio , [3] [c] con su comprensión de la lógica aristotélica extraída de las obras de Boecio . [144] [145] [43] Él o los pensadores del norte de Francia que poco después lo siguieron, incluidos Abelardo , Guillermo de Conches y Gilberto de Poitiers , inauguraron "uno de los períodos más brillantes de la filosofía occidental ", innovando la lógica y la semántica. , ética , metafísica y otras áreas de la teología filosófica . [146]
Anselmo sostuvo que la fe necesariamente precede a la razón, pero que la razón puede expandirse sobre la fe: [147] "Y no busco entender para creer, sino creer para comprender. Por esto también creo, ya que, a menos que primero crea, No lo entenderé". [d] [148] Esto posiblemente esté extraído del Tratado XXIX de las Diez Homilías de San Agustín sobre la Primera Epístola de Juan : con respecto a Juan 7 :14-18, Agustín aconsejó: "No busques entender para creer, sino cree que podrás entender". [149] Anselmo reformuló la idea repetidamente [e] y Thomas Williams (SEP 2007) consideró que su lema más adecuado era el título original del Proslogion , "fe que busca la comprensión", que pretendía "un amor activo de Dios que busca un conocimiento más profundo de Dios". [150] Sin embargo, una vez afianzada la fe, argumentó que se debe intentar demostrar su verdad por medio de la razón: "A mí me parece negligencia si, después de la confirmación en la fe, no nos esforzamos en entender lo que creemos". [f] [148] Sin embargo, las pruebas meramente racionales siempre deben ser probadas por las Escrituras [151] [152] y emplea pasajes bíblicos y "lo que creemos" ( quod credimus ) en ocasiones para plantear problemas o presentar interpretaciones erróneas. , cuyas inconsistencias luego son resueltas por la razón. [153]
Estilísticamente, los tratados de Anselmo adoptan dos formas básicas: diálogos y meditaciones sostenidas. [153] En ambos, se esforzó por exponer los fundamentos racionales de los aspectos centrales de las doctrinas cristianas como un ejercicio pedagógico para su audiencia inicial de compañeros monjes y corresponsales. [153] Los temas de las obras de Anselmo a veces estaban dictados por acontecimientos contemporáneos, como su discurso en el Concilio de Bari o la necesidad de refutar su asociación con el pensamiento de Roscelin , pero él pretendía que sus libros formaran una unidad, con su cartas y obras posteriores aconsejando al lector que consulte sus otros libros para conocer los argumentos que respaldan varios puntos de su razonamiento. [154] Parece haber sido un problema recurrente que los primeros borradores de sus obras fueran copiados y distribuidos sin su permiso. [153]
Mientras estaba en Bec, Anselmo compuso: [34]
Mientras era arzobispo de Canterbury, compuso: [34]
El Monologion ( latín : Monologium , "Monólogo"), originalmente titulado Un monólogo sobre la razón de la fe ( Monoloquium de ratione fidei ) [155] [g] y a veces también conocido como Un ejemplo de meditación sobre la razón de la fe ( Exemplum Meditandi de Reasone Fidei ), [157] [h] fue escrito en 1075 y 1076. [34] Sigue a San Agustín hasta tal punto que Gibson sostiene que ni Boecio ni Anselmo afirman nada que no haya sido tratado con mayor detalle en De Agustín . Trinitar ; [159] Anselmo incluso reconoce su deuda con esa obra en el prólogo del Monologion . [160] Sin embargo, se esfuerza por presentar sus razones para creer en Dios sin apelar a la autoridad bíblica o patrística, [161] utilizando argumentos nuevos y audaces. [162] Atribuye este estilo—y la existencia del libro—a las peticiones de sus compañeros monjes de que "nada en estos asuntos debe ser convincente por la autoridad de las Escrituras, pero en cualquier caso... la necesidad de la razón demostraría de manera concisa" . [163]
En el primer capítulo, Anselmo comienza con la afirmación de que cualquiera debería poder convencerse de la existencia de Dios únicamente mediante la razón "si es siquiera moderadamente inteligente". [164] Sostiene que muchas cosas diferentes se conocen como "buenas", en diferentes tipos y grados. Estos deben entenderse juzgados en relación con un único atributo de bondad. [165] Luego sostiene que la bondad es en sí misma muy buena y, además, es buena en sí misma. Como tal, debe ser el bien supremo y, además, "lo que es supremamente bueno es también supremamente grande". Hay, por tanto, algo que es supremamente bueno y supremamente grande; en otras palabras, supremo entre todas las cosas existentes. " [166] El capítulo 2 sigue un argumento similar, mientras que el capítulo 3 sostiene que "lo mejor, más grande y supremo entre todas las cosas existentes" debe ser responsable de la existencia de todas las demás cosas. [166] El capítulo 4 sostiene que debe existir el nivel más alto de dignidad entre las cosas existentes y que el nivel más alto debe tener un solo miembro. "Por tanto, hay cierta naturaleza o sustancia o esencia que por sí misma es buena y grande y por sí misma es lo que es; por quien existe todo lo que verdaderamente es bueno o grande o cualquier cosa en absoluto; y que es el bien supremo, el bien supremo. cosa grande, el ser supremo o subsistente, es decir, supremo entre todas las cosas existentes." [166] Los capítulos restantes del libro están dedicados a la consideración de los atributos necesarios para tal ser. [166] El dilema de Eutifrón , aunque no se aborda con ese nombre, se trata como una falsa dicotomía . [167] Se considera que Dios no se ajusta ni inventa el orden moral, sino que lo encarna: [167] en cada caso de sus atributos, "Dios que tiene ese atributo es precisamente ese atributo mismo". [168]
Sobrevive una carta de Anselmo respondiendo a las críticas de Lanfranc a la obra. El clérigo anciano se ofendió por su falta de apelaciones a las Escrituras y a la autoridad. [160] El prefacio del Proslogion registra su propia insatisfacción con los argumentos del Monologion , ya que están arraigados en evidencia a posteriori y en un razonamiento inductivo . [162]
El Proslogion ( latín : Proslogium , "Discurso"), originalmente titulado Fe en busca de comprensión ( Fides Quaerens Intellectum ) y luego Un discurso sobre la existencia de Dios ( Alloquium de Dei Existentia ), [155] [169] [i] fue escrito durante el siguiente dos años (1077-1078). [34] Está escrito en forma de un extenso discurso directo a Dios. [153] Surgió de su insatisfacción con los argumentos contingentes y entrelazados del Monologion. [153] Su "argumento único que no necesitaba nada más que él mismo como prueba, que por sí solo sería suficiente para demostrar que Dios realmente existe" [170] comúnmente [j] se considera simplemente el segundo capítulo de la obra. En él, Anselmo razonó que incluso los ateos pueden imaginar al ser más grande, con atributos tales que nada mayor podría existir ( id quo nihil maius cogitari possit ). [113] Sin embargo, si los atributos de tal ser no incluyeran la existencia, se podría imaginar un ser aún mayor: uno con todos los atributos del primero y la existencia. Por lo tanto, necesariamente debe existir el ser verdaderamente más grande posible. Además, este ser supremo que existe necesariamente debe ser Dios, quien, por tanto, existe necesariamente. [162] Este razonamiento era conocido por los escolásticos como "argumento de Anselmo" ( ratio Anselmi ), pero pasó a ser conocido como el argumento ontológico a favor de la existencia de Dios después del tratamiento que Kant le dio. [170] [k]
Lo más probable es que Anselmo pretendiera que su "argumento único" incluyera también la mayor parte del resto de la obra, [153] en la que establece los atributos de Dios y su compatibilidad entre sí. Continuando con la construcción de un ser mayor que el cual no se puede concebir nada más, Anselmo propone que tal ser debe ser "justo, veraz, feliz y lo que sea mejor ser que no ser". [173] El capítulo 6 enumera específicamente las cualidades adicionales de conciencia, omnipotencia, misericordia, impasibilidad (incapacidad de sufrir), [172] e inmaterialidad; [174] Capítulo 11, autoexistente, [174] sabiduría, bondad, felicidad y permanencia; y Capítulo 18, unidad. [172] Anselmo aborda la naturaleza de la "grandeza" que plantea preguntas en esta fórmula, en parte apelando a la intuición y en parte mediante una consideración independiente de los atributos que se examinan. [174] La incompatibilidad de, por ejemplo, la omnipotencia, la justicia y la misericordia se abordan en abstracto por la razón, aunque Anselmo admite que los actos específicos de Dios son una cuestión de revelación más allá del alcance del razonamiento. [175] En un momento del capítulo 15, llega a la conclusión de que Dios es "no sólo aquello que no puede pensarse nada más grande, sino algo más grande de lo que puede pensarse". [153] En cualquier caso, la unidad de Dios es tal que todos sus atributos deben entenderse como facetas de una sola naturaleza: "todos ellos son uno y cada uno de ellos es enteramente lo que [Dios es] y lo que los otros [es]". ] son". [176] Esto luego se usa para defender la naturaleza trina de Dios, Jesús , y "el único amor común a [Dios] y [su] Hijo, es decir, el Espíritu Santo que procede de ambos". [177] Los últimos tres capítulos son una digresión sobre lo que la bondad de Dios podría implicar. [153] Posteriormente se compilaron extractos de la obra con el nombre de Meditaciones o Manual de San Austin . [28]
El argumento presentado en el Proslogion rara vez ha parecido satisfactorio [162] [l] y Gaunilo , un monje de la abadía de Marmoutier en Tours, se opuso rápidamente . [181] Su libro "para el tonto" ( Liber pro Insipiente ) [m] sostiene que no podemos pasar arbitrariamente de la idea a la realidad [162] ( de posse ad esse not fit illatio ). [43] La más famosa de las objeciones de Gaunilo es una parodia del argumento de Anselmo sobre una isla mayor que la cual nada puede concebirse. [170] Dado que podemos concebir una isla así, existe en nuestro entendimiento y, por lo tanto, debe existir en la realidad. Esto es, sin embargo, absurdo, ya que su costa puede aumentar arbitrariamente y, en cualquier caso, varía con la marea.
La respuesta de Anselmo ( Responsio ) o disculpa ( Liber Apologeticus ) [162] no aborda este argumento directamente, lo que ha llevado a Klima, [184] Grzesik, [43] y otros a construir respuestas para él y ha llevado a Wolterstorff [185] y otros a Concluimos que el ataque de Gaunilo es definitivo. [170] Anselmo, sin embargo, consideró que Gaunilo había entendido mal su argumento. [170] [181] En cada uno de los cuatro argumentos de Gaunilo, toma la descripción de Anselmo de "aquello que no puede pensarse nada más grande" como equivalente a "aquello que es mayor que todo lo demás que puede pensarse". [181] Anselmo respondió que cualquier cosa que en realidad no exista está necesariamente excluida de su razonamiento y que cualquier cosa que pueda o probablemente no existir también queda fuera de lugar. El Proslogion ya había declarado que "se puede pensar que cualquier otra cosa que no sea [Dios] no existe". [186] El argumento del Proslogion se refiere y sólo puede referirse a la entidad más grande de todas las cosas existentes. Esa entidad debe existir y debe ser Dios. [170]
Todos los diálogos de Anselmo toman la forma de una lección entre un estudiante talentoso e curioso y un maestro experto. Excepto en Cur Deus Homo , el alumno no está identificado pero el maestro siempre es reconocible el propio Anselmo. [153]
De Grammatico ("Sobre el gramático") de Anselmo , de fecha incierta, [n] trata de eliminar varias paradojas que surgen de la gramática de los sustantivos y adjetivos latinos [157] examinando los silogismos involucrados para garantizar que los términos de las premisas coincidan en significado. y no simplemente expresión. [188] El tratamiento muestra una clara deuda con el tratamiento que Boecio dio a Aristóteles . [144]
Entre 1080 y 1086, mientras aún estaba en Bec, Anselmo compuso los diálogos De Veritate ("Sobre la verdad"), De Libertate Arbitrii ("Sobre la libertad de elección") y De Casu Diaboli ("Sobre la caída del diablo"). [34] De Veritate se ocupa no sólo de la verdad de las declaraciones sino también de la corrección en la voluntad, la acción y la esencia. [189] Se entiende por corrección en tales materias hacer lo que una cosa debe o fue diseñada para hacer. [189] Anselmo emplea la lógica aristotélica para afirmar la existencia de una verdad absoluta de la cual todas las demás verdades forman tipos separados. Identifica esta verdad absoluta con Dios, quien por tanto forma el principio fundamental tanto en la existencia de las cosas como en la corrección del pensamiento. [162] Como corolario, afirma que "todo lo que es, es correctamente". [191] De Libertate Arbitrii elabora el razonamiento de Anselmo sobre la corrección con respecto al libre albedrío . No considera que esto sea una capacidad de pecar sino una capacidad de hacer el bien por sí mismo (en contraposición a hacerlo por coerción o por interés propio). [189] Dios y los ángeles buenos , por tanto, tienen libre albedrío a pesar de ser incapaces de pecar; de manera similar, el aspecto no coercitivo del libre albedrío permitió al hombre y a los ángeles rebeldes pecar, a pesar de que esto no es un elemento necesario del libre albedrío en sí. [192] En De Casu Diaboli , Anselmo considera además el caso de los ángeles caídos, lo que sirve para discutir el caso de los agentes racionales en general. [193] El maestro sostiene que hay dos formas de bien: justicia ( justicia ) y beneficio ( commodum ), y dos formas de mal: injusticia y daño ( incommodum ). Todos los seres racionales buscan el beneficio y evitan el daño por cuenta propia, pero la elección independiente les permite abandonar los límites impuestos por la justicia. [193] Algunos ángeles prefirieron su propia felicidad a la justicia y fueron castigados por Dios por su injusticia con menos felicidad. Los ángeles que defendieron la justicia fueron recompensados con tal felicidad que ahora son incapaces de pecar, ya que no les queda felicidad que buscar en oposición a los límites de la justicia. [192] Los seres humanos, mientras tanto, conservan la capacidad teórica de querer con justicia pero, debido a la Caída , son incapaces de hacerlo en la práctica excepto por la gracia divina. [194]
Cur Deus Homo ("Por qué Dios era hombre") fue escrito entre 1095 y 1098, cuando Anselmo ya era arzobispo de Canterbury[34]como respuesta a las solicitudes de discusión sobre laEncarnación. [195]Toma la forma de un diálogo entre Anselmo y Boso, uno de sus alumnos. [196]Su núcleo es un argumento puramente racional a favor de la necesidad delmisterio cristiano de la expiación, la creencia de quela crucifixióndeJesúsfue necesaria paraexpiarel pecado de la humanidad. Anselmo sostiene que, debido ala Caíday a la naturaleza caída de la humanidad desde entonces, la humanidad ha ofendido a Dios. La justicia divina exige restitución por el pecado pero los seres humanos son incapaces de proporcionarla, ya que todas las acciones de los hombres ya están obligadas a promover la gloria de Dios. [197]Además, la infinita justicia de Dios exige una restitución infinita por el menoscabo de su infinita dignidad. [194]La enormidad de la ofensa llevó a Anselmo a rechazar los actos personales de expiación, inclusola flagelacióndePeter Damian, por considerarlos inadecuados[198]y, en última instancia, vanos. [199]En cambio, sólo Dios puede dar la recompensa plena, que su infinita misericordia le inclina a proporcionar. La expiación por la humanidad, sin embargo, sólo podría realizarse a través de la figura deJesús, como un ser sin pecado a la vez plenamente divino y plenamente humano. [195]Al encargarse de ofrecer su propia vida por nosotros, su crucifixión adquiere un valor infinito, más que redimir a la humanidad y permitirle gozar de una voluntad justa según su naturaleza prevista. [194]Esta interpretación se destaca por permitir que la justicia divina y la misericordia sean completamente compatibles[165]y ha ejercido una inmensa influencia sobre la doctrina de la iglesia,[162][200]suplantando en gran medida la teoría anterior desarrollada porOrígenesyGregorio de Nisa[113]que se había centrado principalmente enel poder de Satanás sobreelhombre caído. [162] Cur Deus Homo a menudo se considera la obra más importante de Anselmo,[113]pero la naturaleza legalista y amoral del argumento, junto con su negligencia de los individuos realmente redimidos, ha sido criticada tanto en comparación con el tratamiento deAbelardo[162 ]y por su posterior desarrollo enprotestante. [201]
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De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini de Anselmo ("Sobre la fe en la Trinidad y sobre la encarnación del Verbo contra las blasfemias de Roscelin"), [43] también conocida como Epistolae de Incarnatione Verbi ("Cartas sobre la encarnación de la Palabra"), [34] fue escrito en dos borradores en 1092 y 1094. [43] Defendió a Lanfranc y Anselmo de la asociación con la herejía supuestamente triteísta propugnada por Roscelino de Compiègne , además de argumentar a favor del Trinitarismo y los universales .
De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Sobre la concepción de la Virgen y el pecado original") fue escrito en 1099. [34] Afirmó haberlo escrito con el deseo de ampliar un aspecto de Cur Deus Homo para su alumno y amigo. Boso y toma la forma de la mitad de una conversación de Anselmo con él. [153] Aunque Anselmo negó la creencia en la Inmaculada Concepción de María , [202] su pensamiento estableció dos principios que formaron la base para el desarrollo de ese dogma. La primera es que era apropiado que María fuera tan pura que, aparte de Dios, no se podría imaginar ningún ser más puro. El segundo fue su tratamiento del pecado original. Los teólogos anteriores habían sostenido que se transmitía de generación en generación por la naturaleza pecaminosa del sexo . Como en sus obras anteriores, Anselmo sostuvo queel pecado de Adán fue soportado por sus descendientes a través del cambio en la naturaleza humana que ocurrió durante la Caída. Los padres no pudieron establecer en sus hijos una naturaleza justa que ellos nunca habían tenido. [203] Esto sería abordado posteriormente en el caso de María por el dogma que rodea las circunstancias de su propio nacimiento.
De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Sobre la procesión del Espíritu Santo contra los griegos"), [169] escrito en 1102, [34] es una recapitulación del tratamiento que Anselmo dio al tema en el Concilio de Bari . [95] Primero habló de la Trinidad afirmando que los seres humanos no podían conocer a Dios por sí mismo, sino sólo por analogía. La analogía que utilizó fue la autoconciencia del hombre. La peculiar doble naturaleza de la conciencia, la memoria y la inteligencia representa la relación del Padre con el Hijo. El amor mutuo de estos dos (memoria e inteligencia), procedente de la relación que mantienen entre sí, simboliza el Espíritu Santo. [162]
De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Sobre la armonía del conocimiento previo y la predestinación y la gracia de Dios con el libre albedrío") fue escrito entre 1107 y 1108. [34] Al igual que el De Conceptu Virginali , toma la forma de un solo narrador en un diálogo, ofreciendo presumibles objeciones del otro lado. [153] Su tratamiento del libre albedrío se basa en las obras anteriores de Anselmo, pero entra en mayor detalle en cuanto a las formas en que no existe una incompatibilidad o paradoja real creada por los atributos divinos. [154] En su capítulo quinto, Anselmo retoma su consideración de la eternidad desde el Monologion . "Aunque no hay nada allí excepto lo presente, no es el presente temporal, como el nuestro, sino el eterno, dentro del cual están contenidos todos los tiempos. Si en cierto modo el tiempo presente contiene todos los lugares y todas las cosas que están en cualquier lugar, así mismo, cada tiempo está abarcado en el presente eterno, y todo lo que está en cualquier tiempo." [205] Es un presente global, contemplado todo a la vez por Dios, permitiendo así tanto su "preconocimiento" como su genuina libre elección por parte de la humanidad. [206]
Sobreviven fragmentos de la obra que Anselmo dejó inconclusa a su muerte, que habría sido un diálogo sobre ciertos pares de opuestos, incluyendo capacidad/incapacidad, posibilidad/imposibilidad y necesidad/libertad. [207] Por lo tanto, a veces se cita con el nombre De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . [43] Otro trabajo, probablemente dejado inacabado por Anselmo y posteriormente revisado y ampliado, fue De Humanis Moribus per Similitudines ("Sobre la moral de la humanidad, contada a través de semejanzas") o De Similitudinibus ("Sobre las semejanzas"). [208] Una colección de sus dichos ( Dicta Anselmi ) fue compilada, probablemente por el monje Alejandro. [209] También compuso oraciones a varios santos. [20]
Anselmo escribió casi 500 cartas supervivientes ( Epistolae ) a clérigos, monjes, parientes y otras personas, [210] las primeras fueron las escritas a los monjes normandos que siguieron a Lanfranc a Inglaterra en 1070. [20] Southern afirma que todas las cartas de Anselmo " incluso las más íntimas" son declaraciones de sus creencias religiosas, compuestas conscientemente para que puedan ser leídas por muchos otros. [211] Sus largas cartas a Waltram , obispo de Naumberg en Alemania ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Sobre los sacrificios sin levadura y sin levadura") y De Sacramentis Ecclesiae ("Sobre los sacramentos de la Iglesia") fueron escritas entre 1106. y 1107 y, a veces, están encuadernados como libros separados. [34] Aunque rara vez pedía a otros que oraran por él, dos de sus cartas a los ermitaños lo hacían, "evidencia de su creencia en sus proezas espirituales". [212] Sus cartas de orientación, una a Hugh, un ermitaño cerca de Caen , y dos a una comunidad de monjas laicas, respaldan sus vidas como un refugio de las dificultades del mundo político con el que Anselmo tuvo que lidiar. [212]
Muchas de las cartas de Anselmo contienen apasionadas expresiones de apego y afecto, a menudo dirigidas "al amante amado" ( dilecto dilectori ). Si bien existe un amplio acuerdo en que Anselmo estaba personalmente comprometido con el ideal monástico del celibato , algunos académicos como McGuire [213] y Boswell [214] han caracterizado estos escritos como expresiones de una inclinación homosexual . [215] La opinión general, expresada por Olsen [216] y Southern , considera que las expresiones representan un afecto "totalmente espiritual" "alimentado por un ideal incorpóreo". [217]
Poco después de su muerte, su capellán y secretario Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) y el monje Alejandro ( Ex Dictis Beati Anselmi ) escribieron dos biografías de Anselmo . [33] Eadmer también detalló las luchas de Anselmo con los monarcas ingleses en su historia ( Historia Novorum ). Otro fue compilado unos cincuenta años más tarde por Juan de Salisbury a instancias de Thomas Becket . [210] Los historiadores Guillermo de Malmesbury , Orderic Vitalis y Matthew Paris dejaron relatos completos de sus luchas contra el segundo y tercer rey normando. [210]
Los estudiantes de Anselmo incluyeron a Eadmer , Alejandro, Gilbert Crispin , Honorio Augustodunensis y Anselmo de Laon . Sus obras fueron copiadas y difundidas durante su vida y ejercieron una influencia en los escolásticos , incluidos Buenaventura , Tomás de Aquino , Duns Escoto y Guillermo de Ockham . [145] Sus pensamientos han guiado gran parte de la discusión posterior sobre la procesión del Espíritu Santo y la expiación . Su obra también anticipa gran parte de las controversias posteriores sobre el libre albedrío y la predestinación . [61] A principios de la década de 1930 se produjo un extenso debate, principalmente entre los eruditos franceses, sobre la "naturaleza y posibilidad" de la filosofía cristiana , que se basó fuertemente en el trabajo de Anselmo. [145]
Los estudiosos modernos siguen profundamente divididos sobre la naturaleza del liderazgo episcopal de Anselmo. Algunos, incluidos Fröhlich [218] y Schmitt, [219] defienden los intentos de Anselmo de gestionar su reputación como erudito y clérigo devoto, minimizando los conflictos mundanos a los que se vio obligado. [219] Vaughn [220] y otros argumentan que la "imagen cuidadosamente alimentada de santidad simple y pensamiento profundo" fue precisamente empleada como herramienta por un operador político experto y falso, [219] mientras que la visión tradicional de la iglesia piadosa y renuente El líder registrado por Eadmer —uno que genuinamente "alimentó un horror profundamente arraigado ante el avance mundano"— es apoyado por Southern [221], entre otros. [212] [219]
La hagiografía de Anselmo registra que, cuando era niño, tuvo una visión milagrosa de Dios en la cima de la Becca di Nona, cerca de su casa, y Dios le preguntó su nombre, su hogar y su búsqueda antes de compartir el pan con él. Luego Anselmo durmió, despertó, regresó a Aosta y luego volvió sobre sus pasos antes de regresar para hablar con su madre. [27]
La canonización de Anselmo fue solicitada al Papa Alejandro III por Thomas Becket en el Concilio de Tours en 1163 . [210] Es posible que haya sido canonizado formalmente antes del asesinato de Becket en 1170: no ha sobrevivido ningún registro de esto, pero posteriormente fue incluido entre los santos de Canterbury y otros lugares. [ cita necesaria ] Sin embargo, generalmente se considera que su culto sólo fue sancionado formalmente por el Papa Alejandro VI en 1494 [96] [222] o 1497 [138] a petición del arzobispo Morton . [138] Su fiesta es conmemorada el día de su muerte, el 21 de abril, por la Iglesia católica , gran parte de la Comunión Anglicana , [33] y algunas formas de luteranismo de la Alta Iglesia . [ cita necesaria ] La ubicación de sus reliquias es incierta. Su atributo más común es un barco, que representa la independencia espiritual de la iglesia. [ cita necesaria ]
Anselmo fue proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa Clemente XI en 1720; [28] se le conoce como el doctor magnificus ("Doctor Magnífico") [43] o el doctor Marianus (" médico mariano "). [223] Una capilla de la Catedral de Canterbury al sur del altar mayor está dedicada a él; incluye una representación moderna en vidrieras del santo, flanqueado por su mentor Lanfranc y su mayordomo Balduino y por los reyes Guillermo II y Enrique I. [224] [225] El Pontificio Ateneo de San Anselmo , nombrado en su honor, fue establecido en Roma por el Papa León XIII en 1887. El adyacente Sant'Anselmo all'Aventino , sede del Abad Primado de la Federación de Monjes Negros (todos los monjes bajo la Regla de San Benito excepto los cistercienses y los trapenses ), fue dedicado a él en 1900. 800 años después de su muerte, el 21 de abril de 1909, el Papa Pío X publicó la encíclica "Communium Rerum" alabando a Anselmo, su carrera eclesiástica y sus escritos. En Estados Unidos, la Abadía de San Anselmo y su colegio asociado están ubicados en New Hampshire ; realizaron una celebración en 2009 para conmemorar el 900 aniversario de la muerte de Anselmo. En 2015, el arzobispo de Canterbury , Justin Welby , creó la Comunidad de San Anselmo , una orden religiosa anglicana que reside en el Palacio de Lambeth y se dedica a " la oración y el servicio a los pobres". [226]
Anselmo es recordado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 21 de abril . [227] [228]
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