El luteranismo es una rama importante del protestantismo , identificándose principalmente con la teología de Martín Lutero , el monje y reformador alemán del siglo XVI cuyos esfuerzos por reformar la teología y las prácticas de la Iglesia católica lanzaron la Reforma Protestante . [1]
La división entre luteranos y católicos romanos se hizo pública y clara con el Edicto de Worms de 1521 . Los edictos de la Dieta condenaron a Lutero y prohibieron oficialmente a los ciudadanos del Sacro Imperio Romano defender o propagar sus ideas, sometiendo a los defensores del luteranismo a la confiscación de todos los bienes, la mitad de los bienes confiscados se entregarían al gobierno imperial y la mitad restante se perdería. a la parte que formuló la acusación. [2]
La división se centró principalmente en dos puntos: la fuente adecuada de autoridad en la iglesia, a menudo llamada el principio formal de la Reforma, y la doctrina de la justificación, a menudo llamada el principio material de la teología luterana. [a] El luteranismo defiende una doctrina de justificación "sólo por Gracia a través de la fe únicamente sobre la base de las Escrituras únicamente", la doctrina de que las Escrituras son la autoridad final en todos los asuntos de fe. Esto contrasta con la creencia de la Iglesia Católica Romana, definida en el Concilio de Trento , acerca de la autoridad final proveniente tanto de las Escrituras como de la Tradición . [3]
A diferencia del calvinismo , el luteranismo conserva muchas de las prácticas litúrgicas y enseñanzas sacramentales de la Iglesia occidental anterior a la Reforma, con un énfasis particular en la Eucaristía o Cena del Señor, aunque el luteranismo oriental utiliza el rito bizantino . [4] La teología luterana se diferencia de la teología reformada en la cristología , la gracia divina , el propósito de la Ley de Dios , el concepto de perseverancia de los santos y la predestinación , entre otras cuestiones.
El nombre luterano se originó como un término despectivo utilizado contra Lutero por el teólogo escolástico alemán Johann Maier von Eck durante el debate de Leipzig en julio de 1519. [5] Eck y otros católicos romanos siguieron la práctica tradicional de nombrar una herejía con el nombre de su líder, etiquetando así a todos quienes se identificaron con la teología de Martín Lutero como luteranos. [2]
A Martín Lutero siempre le disgustó el término luterano , prefiriendo el término evangélico , que derivaba de εὐαγγέλιον euangelion , palabra griega que significa "buenas nuevas", es decir, " evangelio ". [5] Los seguidores de Juan Calvino , Ulrico Zwinglio y otros teólogos vinculados a la tradición reformada también utilizaron ese término. Para distinguir los dos grupos evangélicos, otros comenzaron a referirse a los dos grupos como Evangélico Luterano y Evangélico Reformado . Con el paso del tiempo, la palabra evangélico fue desapareciendo. Los propios luteranos comenzaron a utilizar el término luterano a mediados del siglo XVI, con el fin de distinguirse de otros grupos como los anabautistas y calvinistas .
En 1597, los teólogos de Wittenberg definieron el título luterano como una referencia a la verdadera iglesia. [2]
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El luteranismo tiene sus raíces en la obra de Martín Lutero, quien buscó reformar la Iglesia occidental a lo que él consideraba una base más bíblica. [6] [7] La reacción del gobierno y las autoridades eclesiásticas ante la difusión internacional de sus escritos, comenzando con las Noventa y cinco tesis , dividió al cristianismo occidental . [8] Durante la Reforma, el luteranismo se convirtió en la religión estatal de numerosos estados del norte de Europa , especialmente en el norte de Alemania , Escandinavia y la entonces Orden de Livonia . El clero luterano se convirtió en funcionario público y las iglesias luteranas pasaron a formar parte del estado. [1]
El luteranismo se extendió por toda Escandinavia durante el siglo XVI cuando los monarcas de Dinamarca, Noruega y Suecia adoptaron la fe. A través del dominio báltico-alemán y sueco, el luteranismo también se extendió a Estonia y Letonia . También comenzó a extenderse en Lituania propiamente dicha y prácticamente todos los miembros de la nobleza lituana se convirtieron al luteranismo o al calvinismo , pero a finales del siglo XVII el protestantismo en general comenzó a perder apoyo debido a la Contrarreforma y las persecuciones religiosas . [9] Sin embargo, en la Lituania Menor gobernada por los alemanes , el luteranismo siguió siendo la rama dominante del cristianismo. [10] El luteranismo jugó un papel crucial en la preservación de la lengua lituana . [11]
Desde 1520 se celebran regularmente [12] servicios luteranos en Copenhague . Bajo el reinado de Federico I (1523-1533), Dinamarca y Noruega siguieron siendo oficialmente católicas. Aunque Federico inicialmente se comprometió a perseguir a los luteranos, pronto adoptó una política de protección de los predicadores y reformadores luteranos, el más importante de los cuales fue Hans Tausen . [13]
Durante el reinado de Federico, el luteranismo hizo avances significativos en Dinamarca. En una reunión abierta en Copenhague a la que asistió el rey Cristián III en 1536, el pueblo gritó; "Mantendremos firme el santo Evangelio y no queremos más obispos así". [14] El hijo de Federico era abiertamente luterano, lo que impidió su elección al trono tras la muerte de su padre en 1533. Sin embargo, tras su victoria en la guerra civil que siguió, en 1536 se convirtió en Cristiano III e impulsó la Reforma en Dinamarca-Noruega .
La constitución sobre la que debería basarse la Iglesia Danesa-Noruega, según la Ordenanza de la Iglesia , era "La pura palabra de Dios, que es la Ley y el Evangelio". [15] No menciona la [12] Confesión de Augsburgo . Los sacerdotes debían [12] comprender la Sagrada Escritura lo suficientemente bien como para predicar y explicar el Evangelio y las Epístolas a sus congregaciones.
A los jóvenes se les enseñó [16] el Catecismo Menor de Lutero , disponible en danés desde 1532. Se les enseñó a esperar al final de la vida: [12] "perdonar sus pecados", "ser contados como justos" y "el vida eterna". La instrucción sigue siendo similar. [17]
La primera Biblia completa en danés se basó en la traducción de Martín Lutero al alemán . Fue publicado en 1550 con 3.000 ejemplares impresos en la primera edición; se publicó una segunda edición en 1589. [18] A diferencia del catolicismo, la Iglesia luterana no cree que la tradición sea portadora de la "Palabra de Dios", o que sólo la comunión del obispo de Roma haya sido confiada para interpretar la " Palabra de dios". [12] [19]
La Reforma en Suecia comenzó con Olaus y Laurentius Petri , hermanos que llevaron la Reforma a Suecia después de estudiar en Alemania. Condujeron al luteranismo a Gustav Vasa , elegido rey en 1523. La negativa del Papa a permitir el reemplazo de un arzobispo que había apoyado a las fuerzas invasoras que se oponían a Gustav Vasa durante el baño de sangre de Estocolmo llevó a la ruptura de cualquier conexión oficial entre Suecia y el papado en 1523. [13]
Cuatro años más tarde, en la Dieta de Västerås , el rey logró obligar a la dieta a aceptar su dominio sobre la iglesia nacional. El rey recibió posesión de todos los bienes de la iglesia, así como de los nombramientos eclesiásticos y la aprobación del clero. Si bien esto efectivamente otorgó sanción oficial a las ideas luteranas, [13] el luteranismo no se volvió oficial hasta 1593. En ese momento, el Sínodo de Uppsala declaró la Sagrada Escritura como la única guía para la fe, y se aceptaron cuatro documentos como explicaciones fieles y autorizadas de la misma: los Apóstoles. ' , el Credo de Nicea , el Credo de Atanasio y la inalterada Confesión de Augsburgo de 1530. [20] La traducción de Mikael Agricola del primer Nuevo Testamento finlandés se publicó en 1548. [21]
Después de la muerte de Martín Lutero en 1546, la Guerra de Esmalcalda comenzó como un conflicto entre dos gobernantes luteranos alemanes en 1547. Pronto, las fuerzas imperiales del Sacro Imperio Romano Germánico se unieron a la batalla y conquistaron a los miembros de la Liga de Esmalcalda , oprimiendo y exiliando a muchos luteranos alemanes como hicieron cumplir los términos del Interino de Augsburgo . La libertad religiosa en algunas áreas fue asegurada para los luteranos mediante la Paz de Passau en 1552, y bajo el principio legal de Cuius regio, eius religio (la religión del gobernante debía dictar la religión de los gobernados) y la Declaratio Ferdinandei ( religión limitada). tolerancia ) cláusulas de la Paz de Augsburgo de 1555. [22]
Las disputas religiosas entre los criptocalvinistas , filipistas , sacramentarios , ubiquitarios y gnesioluteranos asolaron el seno del luteranismo a mediados del siglo XVI. Esto finalmente terminó con la resolución de las cuestiones de la Fórmula de la Concordia . Un gran número de líderes política y religiosamente influyentes se reunieron, debatieron y resolvieron estos temas sobre la base de las Escrituras, lo que dio como resultado la Fórmula, que firmaron más de 8.000 líderes. El Libro de la Concordia reemplazó colecciones de doctrina anteriores e incompletas , unificando a todos los luteranos alemanes con una doctrina idéntica y comenzando el período de la ortodoxia luterana.
En países donde el catolicismo era la religión estatal, el luteranismo era oficialmente ilegal, aunque su aplicación variaba. Hasta el final de la Contrarreforma , algunos luteranos adoraban en secreto, como en la Hundskirke (que se traduce como iglesia para perros o altar para perros), una roca de la Comunión en forma de triángulo en una zanja entre cruces en Paternion , Austria. La serpiente coronada es posiblemente una alusión a Fernando II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , mientras que el perro posiblemente se refiere a Pedro Canisio . Otra figura interpretada como un caracol que lleva la torre de una iglesia es posiblemente una metáfora de la iglesia protestante. También en la roca está el número 1599 y una frase que se traduce como "así llega al mundo". [23]
El período histórico de la ortodoxia luterana se divide en tres secciones: ortodoxia temprana (1580-1600), alta ortodoxia (1600-1685) y ortodoxia tardía (1685-1730). La escolástica luterana se desarrolló gradualmente, especialmente con el propósito de discutir con los jesuitas , y finalmente fue establecida por Johann Gerhard . Abraham Calovius representa el clímax del paradigma escolástico en el luteranismo ortodoxo. Otros teólogos luteranos ortodoxos incluyen a Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König y Johann Wilhelm Baier .
Cerca del final de la Guerra de los Treinta Años , el espíritu transigente visto en Felipe Melanchthon resurgió en la Escuela Helmstedt y especialmente en la teología de Georgius Calixtus , provocando la controversia sincretista . Otra cuestión teológica que surgió fue la controversia criptokenótica. [24]
La ortodoxia tardía se vio desgarrada por influencias del racionalismo , la filosofía basada en la razón, y el pietismo , un movimiento de resurgimiento del luteranismo. Después de un siglo de vitalidad, los teólogos pietistas Philipp Jakob Spener y August Hermann Francke advirtieron que la ortodoxia había degenerado en un intelectualismo y un formalismo sin sentido , mientras que los teólogos ortodoxos encontraron que los enfoques emocionales y subjetivos del pietismo eran vulnerables a la propaganda racionalista. [25] En 1688, el pietista radical finlandés Lars Ulstadius corrió desnudo por el pasillo principal de la catedral de Turku mientras gritaba que la desgracia de los clérigos finlandeses se revelaría como su desgracia actual.
El último teólogo luterano ortodoxo famoso antes de la Aufklärung racionalista , o Ilustración , fue David Hollatz . El fallecido teólogo ortodoxo Valentin Ernst Löscher participó en la controversia contra el pietismo . Las tradiciones místicas medievales continuaron en las obras de Martin Moller , Johann Arndt y Joachim Lütkemann . El pietismo se convirtió en un rival de la ortodoxia, pero adoptó cierta literatura devocional de teólogos ortodoxos, incluidos Arndt, Christian Scriver y Stephan Prätorius .
Los filósofos racionalistas de Francia e Inglaterra tuvieron un enorme impacto durante el siglo XVIII, junto con los racionalistas alemanes Christian Wolff , Gottfried Leibniz e Immanuel Kant . Su trabajo provocó un aumento de las creencias racionalistas, "a expensas de la fe en Dios y el acuerdo con la Biblia". [25]
En 1709, Valentin Ernst Löscher advirtió que esta nueva visión racionalista del mundo cambió fundamentalmente la sociedad al cuestionar todos los aspectos de la teología. En lugar de considerar la autoridad de la revelación divina, explicó, los racionalistas se basaron únicamente en su comprensión personal cuando buscaban la verdad. [26]
Johann Melchior Goeze (1717-1786), pastor de la iglesia de Santa Catalina, Hamburgo , escribió obras apologéticas contra los racionalistas, incluida una defensa teológica e histórica contra la crítica histórica de la Biblia. [27]
Los pastores luteranos disidentes a menudo eran reprendidos por la burocracia gubernamental que los supervisaba, por ejemplo, cuando intentaban corregir las influencias racionalistas en la escuela parroquial. [28] Como resultado del impacto de una forma local de racionalismo, denominada Neología , en la segunda mitad del siglo XVIII, la piedad genuina se encontraba casi únicamente en pequeños conventículos pietistas. [25] Sin embargo, algunos laicos preservaron la ortodoxia luterana tanto del pietismo como del racionalismo mediante la reutilización de antiguos catecismos, himnarios, postilos y escritos devocionales, incluidos los escritos por Johann Gerhard , Heinrich Müller y Christian Scriver . [29]
El estudioso de Lutero, Johann Georg Hamann (1730-1788), un laico, se hizo famoso por contrarrestar el racionalismo y esforzarse por impulsar un renacimiento conocido como Erweckung o Despertar . [30] En 1806, la invasión de Alemania por Napoleón promovió el racionalismo y enfureció a los luteranos alemanes, despertando el deseo entre la gente de preservar la teología de Lutero de la amenaza racionalista. Quienes estuvieron asociados a este Despertar sostuvieron que la razón era insuficiente y señalaron la importancia de las experiencias religiosas emocionales. [31] [32]
Surgieron pequeños grupos, a menudo en universidades, que se dedicaban al estudio de la Biblia, a la lectura de escritos devocionales y a reuniones de avivamiento. Aunque el comienzo de este Despertar tendió fuertemente hacia el romanticismo, el patriotismo y la experiencia, el énfasis del Despertar cambió alrededor de 1830 a restaurar la liturgia, la doctrina y las confesiones tradicionales de la iglesia luterana en el movimiento neoluterano . [31] [32]
Este Despertar se extendió por toda Escandinavia excepto Islandia . [33] Se desarrolló a partir del neoluteranismo y el pietismo alemanes. El pastor y filósofo danés NFS Grundtvig reformó la vida de la iglesia en toda Dinamarca a través de un movimiento de reforma que comenzó en 1830. También escribió alrededor de 1.500 himnos, entre ellos La Palabra de Dios es nuestra gran herencia . [34]
En Noruega , Hans Nielsen Hauge , un predicador callejero laico, enfatizó la disciplina espiritual y desató el movimiento Haugean , [35] al que siguió el Despertar Johnsoniano dentro de la iglesia estatal. [36] El Despertar impulsó el crecimiento de las misiones extranjeras en Noruega para no cristianos a un nuevo nivel, que nunca se ha alcanzado desde entonces. [33] En Suecia, Lars Levi Læstadius inició el movimiento laestadiano que enfatizaba la reforma moral. [35] En Finlandia, un granjero, Paavo Ruotsalainen , comenzó el Despertar Finlandés cuando comenzó a predicar sobre el arrepentimiento y la oración. [35]
En 1817, Federico Guillermo III de Prusia ordenó que las iglesias luterana y reformada de su territorio se unieran, formando la Unión Prusiana de Iglesias . La unificación de las dos ramas del protestantismo alemán provocó el cisma de los viejos luteranos . Muchos luteranos, llamados " viejos luteranos ", optaron por abandonar las iglesias estatales a pesar del encarcelamiento y la fuerza militar. [30] Algunos formaron organismos eclesiásticos independientes, o " iglesias libres ", en sus países, mientras que otros se fueron a los Estados Unidos, Canadá y Australia. Una fusión legislada similar en Silesia impulsó a miles de personas a unirse al antiguo movimiento luterano. La disputa sobre el ecumenismo eclipsó otras controversias dentro del luteranismo alemán. [37]
A pesar de la intromisión política en la vida de la iglesia, los líderes locales y nacionales buscaron restaurar y renovar el cristianismo. El neoluterano Johann Konrad Wilhelm Löhe y el líder de la antigua iglesia luterana libre Friedrich August Brünn [38] enviaron hombres jóvenes al extranjero para servir como pastores de alemanes americanos , mientras que la Misión Interior se centraba en renovar la situación en casa. [39] Johann Gottfried Herder , superintendente de Weimar y parte del movimiento de la Misión Interior, se unió al movimiento romántico con su búsqueda para preservar las emociones y experiencias humanas del racionalismo. [40]
Ernst Wilhelm Hengstenberg , aunque creció como reformado, se convenció de la verdad del luteranismo histórico cuando era joven. [41] Dirigió la Escuela de Teología Neoluterana de Repristinación , que defendía un regreso a los teólogos ortodoxos del siglo XVII y se oponía a la erudición bíblica moderna. [42] [ se necesita mejor fuente ] Como editor del periódico Evangelische Kirchenzeitung , lo convirtió en un importante apoyo del renacimiento neoluterano y lo utilizó para atacar todas las formas de liberalismo y racionalismo teológico. Aunque recibió una gran cantidad de calumnias y burlas durante sus cuarenta años al frente del avivamiento, nunca renunció a sus puestos. [41]
La facultad de teología de la Universidad de Erlangen en Baviera se convirtió en otra fuerza de reforma. [41] Allí, el profesor Adolf von Harless , aunque anteriormente era partidario del racionalismo y el idealismo alemán , hizo de Erlangen un imán para los teólogos orientados al avivamiento. [43] Denominada Escuela de Teología de Erlangen , desarrollaron una nueva versión de la Encarnación , [43] que, en su opinión, enfatizaba la humanidad de Jesús mejor que los credos ecuménicos. [44] Como teólogos, utilizaron métodos filosóficos hegelianos y críticos históricos modernos en lugar de intentar revivir la ortodoxia del siglo XVII. [45]
Friedrich Julius Stahl dirigió la Alta Iglesia Luterana . Aunque fue criado como judío, fue bautizado como cristiano a la edad de 19 años gracias a la influencia de la escuela luterana a la que asistió. Como líder de un partido político neofeudal prusiano, hizo campaña por el derecho divino de los reyes , el poder de la nobleza y la política episcopal de la iglesia. Junto con Theodor Kliefoth y August Friedrich Christian Vilmar , promovió un acuerdo con la Iglesia católica romana con respecto a la autoridad de la iglesia institucional , la eficacia ex opere operato de los sacramentos y la autoridad divina del clero. Sin embargo, a diferencia de los católicos, también instaron a un acuerdo total con el Libro de la Concordia . [44]
El movimiento neoluterano logró frenar el secularismo y contrarrestar el marxismo ateo , pero no tuvo pleno éxito en Europa. [39] En parte logró continuar el impulso del movimiento pietista para corregir los errores sociales y centrarse en la conversión individual. El llamado neoluterano a la renovación no logró lograr una amplia aceptación popular porque comenzó y continuó con un romanticismo elevado e idealista que no conectaba con una Europa cada vez más industrializada y secularizada . [46] El trabajo de los líderes locales resultó en áreas específicas de vibrante renovación espiritual, pero la gente en las áreas luteranas se volvió cada vez más distante de la vida de la iglesia. [39] Además, los movimientos de avivamiento estaban divididos por tradiciones filosóficas. La escuela de la Repristinación y los viejos luteranos tendían hacia el kantismo, mientras que la escuela de Erlangen promovía una perspectiva hegeliana conservadora . En 1969, Manfried Kober se quejaba de que "la incredulidad está rampante" incluso dentro de las parroquias luteranas alemanas. [47]
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Tradicionalmente, los luteranos sostienen que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son los únicos libros divinamente inspirados, las únicas fuentes actualmente disponibles de conocimiento divinamente revelado y la única fuente infalible de doctrina cristiana. [48] Sólo la Escritura es el principio formal de la fe, la autoridad final para todos los asuntos de fe y moral debido a su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia. [49]
La autoridad de las Escrituras ha sido cuestionada durante la historia del luteranismo. Martín Lutero enseñó que la Biblia era la Palabra escrita de Dios y la única guía infalible para la fe y la práctica. Sostuvo que cada pasaje de las Escrituras tiene un significado sencillo, el sentido literal tal como lo interpretan otras Escrituras. [50] Estas enseñanzas fueron aceptadas durante el luteranismo ortodoxo del siglo XVII. [51] Durante el siglo XVIII, el racionalismo defendió la razón en lugar de la autoridad de la Biblia como fuente final de conocimiento, pero la mayoría de los laicos no aceptaron esta posición racionalista. [52] En el siglo XIX, un avivamiento confesional volvió a enfatizar la autoridad de las Escrituras y el acuerdo con las Confesiones Luteranas.
Hoy en día, los luteranos no están de acuerdo sobre la inspiración y la autoridad de la Biblia. Los teológicos conservadores utilizan el método histórico-gramatical de interpretación bíblica, mientras que los teológicos liberales utilizan el método crítico superior . La Encuesta sobre el panorama religioso de EE. UU. de 2008 realizada por el Pew Research Center encuestó a 1.926 adultos en los Estados Unidos que se identificaron a sí mismos como luteranos. El estudio encontró que el 30% creía que la Biblia era la Palabra de Dios y debía tomarse literalmente palabra por palabra. El 40% sostenía que la Biblia era la Palabra de Dios, pero no era literalmente verdadera palabra por palabra o no estaba seguro. El 23% dijo que la Biblia fue escrita por hombres y no por la Palabra de Dios. El 7% no sabía, no estaba seguro o tenía otras posturas. [53]
Aunque hoy en día muchos luteranos tienen puntos de vista menos específicos sobre la inspiración , históricamente los luteranos afirman que la Biblia no simplemente contiene la Palabra de Dios, sino que cada palabra de ella es, debido a la inspiración verbal plenaria, la palabra directa e inmediata de Dios. [54] La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de Dios [55] y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. [56] Por esto, los luteranos confiesan en la Fórmula de la Concordia , "recibimos y abrazamos con todo nuestro corazón las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y Nuevo Testamento como fuente pura y clara de Israel". [57] Las Escrituras proféticas y apostólicas son confesadas como auténticas y escritas por los profetas y apóstoles. Una traducción correcta de sus escritos se considera la Palabra de Dios porque tiene el mismo significado que el hebreo y el griego originales. [58] Una mala traducción no es la palabra de Dios, y ninguna autoridad humana puede investirla de autoridad divina. [58]
Históricamente, los luteranos entienden que la Biblia presenta claramente todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana . [59] Además, los luteranos creen que la Palabra de Dios es de libre acceso para todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin requerir ninguna educación especial. [60] Un luterano debe comprender el lenguaje en el que se presentan las Escrituras y no debe preocuparse tanto por el error como para impedir la comprensión. [61] Como resultado de esto, los luteranos no creen que sea necesario esperar a que ningún clérigo, papa, erudito o concilio ecuménico explique el verdadero significado de cualquier parte de la Biblia. [62]
Los luteranos confiesan que la Escritura está unida al poder del Espíritu Santo y con él no sólo exige, sino que también crea la aceptación de sus enseñanzas. [63] Esta enseñanza produce fe y obediencia. La Sagrada Escritura no es letra muerta, sino que en ella es inherente el poder del Espíritu Santo. [64] Las Escrituras no obligan a un mero asentimiento intelectual a su doctrina, basándose en una argumentación lógica, sino que más bien crean el acuerdo vivo de la fe. [65] Como afirman los Artículos de Esmalcalda , "en aquellas cosas que conciernen a la Palabra exterior hablada, debemos sostener firmemente que Dios no concede Su Espíritu o gracia a nadie, excepto a través o con la Palabra exterior anterior". [66]
Los luteranos confían en que la Biblia contiene todo lo que uno necesita saber para obtener la salvación y vivir una vida cristiana. [67] No hay deficiencias en las Escrituras que deban ser colmadas por la tradición, los pronunciamientos del Papa , las nuevas revelaciones o el desarrollo actual de la doctrina . [68]
Los luteranos entienden que la Biblia contiene dos tipos distintos de contenido, denominados Ley y Evangelio (o Ley y Promesas). [69] Distinguir adecuadamente entre Ley y Evangelio evita que se oscurezca la enseñanza del Evangelio de la justificación por gracia mediante la fe únicamente. [70]
El Libro de la Concordia , publicado en 1580, contiene 10 documentos que algunos luteranos creen que son explicaciones fieles y autorizadas de la Sagrada Escritura. Además de los tres Credos Ecuménicos , que datan de la época romana , el Libro de la Concordia contiene siete documentos credales que articulan la teología luterana en la era de la Reforma.
Las posiciones doctrinales de las iglesias luteranas no son uniformes porque el Libro de la Concordia no ocupa la misma posición en todas las iglesias luteranas. Por ejemplo, las iglesias estatales de Escandinavia consideran sólo la Confesión de Augsburgo como un "resumen de la fe", además de los tres credos ecuménicos. [71] Los pastores, congregaciones y organismos eclesiásticos luteranos en Alemania y América generalmente acuerdan enseñar en armonía con todas las confesiones luteranas. Algunas iglesias luteranas exigen que este compromiso sea incondicional porque creen que las confesiones expresan correctamente lo que enseña la Biblia. Otros permiten que sus congregaciones lo hagan "en la medida en que" las confesiones estén de acuerdo con la Biblia. Además, los luteranos aceptan las enseñanzas de los primeros siete concilios ecuménicos de la Iglesia cristiana. [72] [73]
La Iglesia Luterana tradicionalmente se ve a sí misma como el "tronco principal del árbol cristiano histórico" fundado por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma , la Iglesia de Roma desapareció. [74] [75] Como tal, la Confesión de Augsburgo enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". [76] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , explicaron "que cada artículo de fe y práctica era fiel ante todo a la Sagrada Escritura, y luego también a las enseñanzas de los padres de la iglesia y los concilios". ". [76]
La doctrina clave, o principio material , del luteranismo es la doctrina de la justificación . Los luteranos creen que los seres humanos son salvados de sus pecados únicamente por la gracia de Dios ( Sola Gratia ), únicamente mediante la fe ( Sola Fide ), sobre la base únicamente de las Escrituras ( Sola Scriptura ). La teología luterana ortodoxa sostiene que Dios hizo el mundo, incluida la humanidad, perfecto, santo y sin pecado. Sin embargo, Adán y Eva decidieron desobedecer a Dios, confiando en su propia fuerza, conocimiento y sabiduría. [77] [78] En consecuencia, las personas cargan con el pecado original , nacen pecadores e incapaces de evitar cometer actos pecaminosos. [79] Para los luteranos, el pecado original es el "pecado principal, raíz y fuente de todos los pecados actuales". [80]
Los luteranos enseñan que los pecadores, aunque son capaces de hacer obras aparentemente "buenas", no son capaces de hacer obras que satisfagan la justicia de Dios. [81] Todo pensamiento y acción humana está infectado con pecado y motivos pecaminosos . [82] Por esto, toda la humanidad merece la condenación eterna en el infierno . [83] Dios en la eternidad ha vuelto su corazón paternal hacia este mundo y ha planeado su redención porque ama a todos los hombres y no quiere que nadie sea condenado eternamente. [84]
Con este fin, "Dios envió a su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, al mundo para redimirnos y librarnos del poder del diablo, y para traernos a Él y gobernarnos como Rey de justicia, de vida y de salvación contra el pecado, la muerte y la mala conciencia", como explica el Catecismo Mayor de Lutero . [85] Debido a esto, los luteranos enseñan que la salvación es posible sólo debido a la gracia de Dios manifestada en el nacimiento, la vida, el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la presencia continua por el poder del Espíritu Santo , de Jesucristo. [86] Por la gracia de Dios, dada a conocer y eficaz en la persona y obra de Jesucristo, una persona es perdonada, adoptada como hijo y heredero de Dios, y recibe la salvación eterna. [87] Cristo, por ser enteramente obediente a la ley tanto en su naturaleza humana como en su naturaleza divina, "es perfecta satisfacción y reconciliación del género humano", como afirma la Fórmula de la Concordia , y procede a resumir: [88 ]
[Christ] submitted to the law for us, bore our sin, and in going to his Father performed complete and perfect obedience for us poor sinners, from his holy birth to his death. Thereby he covered all our disobedience, which is embedded in our nature and in its thoughts, words, and deeds, so that this disobedience is not reckoned to us as condemnation but is pardoned and forgiven by sheer grace, because of Christ alone.
Lutherans believe that individuals receive this gift of salvation through faith alone.[89] Saving faith is the knowledge of,[90] acceptance of,[91] and trust[92] in the promise of the Gospel.[93] Even faith itself is seen as a gift of God, created in the hearts of Christians[94] by the work of the Holy Spirit through the Word[95] and Baptism.[96] Faith receives the gift of salvation rather than causes salvation.[97] Thus, Lutherans reject the "decision theology" which is common among modern evangelicals.
Since the term "grace" has been defined differently by other Christian church bodies.[98] Lutheranism defines grace as entirely limited to God's gifts to us, which is bestowed as pure gift, not something we merit by behavior or acts. To Lutherans, grace is not about our response to God's gifts, but only His gifts.
Lutherans believe in the Trinity, rejecting the idea that the Father and God the Son are merely faces of the same person, stating that both the Old Testament and the New Testament show them to be two distinct persons.[99] Lutherans believe the Holy Spirit proceeds from both the Father and the Son.[100] In the words of the Athanasian Creed: "We worship one God in Trinity, and Trinity in Unity; Neither confounding the Persons, nor dividing the Substance. For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost. But the Godhead of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost is all one: the glory equal, the majesty coeternal."[101]
Lutherans believe Jesus is the Christ, the savior promised in the Old Testament. They believe he is both by nature God and by nature man in one person, as they confess in Luther's Small Catechism that he is "true God begotten of the Father from eternity and also true man born of the Virgin Mary".[102]
La Confesión de Augsburgo explica: [103]
[E]l Hijo de Dios, asumió la naturaleza humana en el seno de la bienaventurada Virgen María , de modo que hay dos naturalezas, la divina y la humana, inseparablemente unidas en una sola Persona, un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, quien nació de la Virgen María, padeció verdaderamente, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliarnos con el Padre y ser sacrificio, no sólo por la culpa original, sino también por todos los pecados actuales de los hombres.
Los luteranos sostienen que los sacramentos son actos sagrados de institución divina. [105] Siempre que son administrados adecuadamente mediante el uso del componente físico ordenado por Dios [106] junto con las divinas palabras de institución, [107] Dios está, de manera específica a cada sacramento, presente con la Palabra y el componente físico. . [108] Ofrece fervientemente a todos los que reciben el sacramento [109] el perdón de los pecados [110] y la salvación eterna. [111] También obra en los destinatarios para que acepten estas bendiciones y aumenten la seguridad de su posesión. [112]
Los luteranos no son dogmáticos sobre el número de los sacramentos. [113] En línea con la afirmación inicial de Lutero en su Catecismo Mayor algunos hablan de sólo dos sacramentos, [114] el Bautismo y la Sagrada Comunión, aunque más adelante en la misma obra llama a la Confesión y la Absolución [115] "el tercer sacramento". [116]
La definición de sacramento en la Apología de la Confesión de Augsburgo enumera la Absolución como uno de ellos. [117] Se espera una confesión privada antes de recibir por primera vez la Eucaristía . [118] [119] Algunas iglesias también permiten la absolución individual los sábados antes del servicio eucarístico. [120] En la liturgia eucarística se proclama una confesión general y una absolución , conocida como rito penitencial . [121]
Los luteranos sostienen que el bautismo es una obra salvadora de Dios, [122] ordenada e instituida por Jesucristo. [123] El bautismo es un " medio de gracia " a través del cual Dios crea y fortalece la "fe salvadora" como "lavamiento de la regeneración" [124] en el que renacen niños y adultos. [125] Dado que la creación de la fe es obra exclusiva de Dios, no depende de las acciones del bautizado, ya sea niño o adulto. Aunque los niños bautizados no pueden expresar esa fe, los luteranos creen que está presente de todos modos. [126]
Es sólo la fe la que recibe estos dones divinos, por eso los luteranos confiesan que el bautismo "obra el perdón de los pecados, libra de la muerte y del diablo, y da la salvación eterna a todos los que creen en esto, como lo declaran las palabras y promesas de Dios". [127] Los luteranos se aferran a la Escritura citada en 1 Pedro 3:21: "El bautismo, que corresponde a esto, ahora os salva, no como una eliminación de la suciedad del cuerpo, sino como una apelación a Dios para una buena conciencia, mediante la resurrección de Jesucristo." [128] Por lo tanto, los luteranos administran el bautismo tanto a niños [129] como a adultos. [130] En la sección especial sobre el bautismo de niños en su Catecismo Mayor , Lutero sostiene que el bautismo de niños agrada a Dios porque las personas así bautizadas renacieron y fueron santificadas por el Espíritu Santo. [131] [132]
Los luteranos sostienen que dentro de la Eucaristía , también denominada Sacramento del Altar o Cena del Señor, el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están verdaderamente presentes "en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados para todos aquellos. quienes lo comen y beben, [133] doctrina que la Fórmula de la Concordia llama unión sacramental . [134]
Muchos luteranos reciben el sacramento de la penitencia antes de recibir la Eucaristía. [135] [120] Antes de confesarse y recibir la absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos. [119] El orden de la Confesión y la Absolución está contenido en el Catecismo Menor, así como en los libros litúrgicos. [119] Los luteranos típicamente se arrodillan en las barandillas de la comunión para confesar sus pecados, mientras el confesor escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [119] El clero tiene prohibido revelar cualquier cosa dicha durante la confesión privada y la absolución según el Sello del Confesionario , y se enfrenta a la excomunión si se viola. Aparte de esto, los luteranos de Laestadia tienen una práctica de confesión laica . [136]
En el luteranismo, la conversión o regeneración en el sentido estricto del término es obra de la gracia y el poder divinos por los cuales el hombre, nacido de la carne y desprovisto de todo poder para pensar, querer o hacer cualquier cosa buena, y muerto en pecado es, a través del evangelio y el santo bautismo, sacado de un estado de pecado y muerte espiritual bajo la ira de Dios a un estado de vida espiritual de fe y gracia, capacitado para querer y hacer lo que es espiritualmente bueno y, especialmente, hecho confiar en los beneficios de la redención que es en Cristo Jesús. [137]
Durante la conversión, uno pasa de la impenitencia al arrepentimiento. La Confesión de Augsburgo divide el arrepentimiento en dos partes: "Una es la contrición, es decir, los terrores que golpean la conciencia por el conocimiento del pecado; la otra es la fe, que nace del Evangelio o de la absolución, y cree que por amor de Cristo, los pecados son perdonados, consuela la conciencia y la libra de los terrores". [138]
Los luteranos se adhieren al monergismo divino , la enseñanza de que la salvación se produce únicamente por la acción de Dios y, por lo tanto, rechazan la idea de que los humanos en su estado caído tengan libre albedrío con respecto a los asuntos espirituales. [139] Los luteranos creen que aunque los humanos tienen libre albedrío con respecto a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual en el corazón sin la presencia y ayuda del Espíritu Santo. [140] [141] Los luteranos creen que los cristianos son "salvos"; [142] que todos los que confían sólo en Cristo y en sus promesas pueden estar seguros de su salvación. [143]
Según el luteranismo, la esperanza final central del cristiano es "la resurrección de la carne y la vida eterna", como se confiesa en el Credo de los Apóstoles, más que la predestinación . Los luteranos no están de acuerdo con quienes hacen de la predestinación (en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo) la fuente de la salvación. A diferencia de algunos calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación, [144] generalmente haciendo referencia a "Dios nuestro Salvador, que desea que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" [145] como evidencia contraria a tal afirmar. En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado de los pecados del incrédulo, el rechazo del perdón de los pecados y la incredulidad. [146]
Según los luteranos, Dios preserva su creación, coopera con todo lo que sucede y guía el universo. [147] Si bien Dios coopera tanto con las buenas como con las malas obras, con las malas obras lo hace sólo en la medida en que son obras, pero no con el mal que hay en ellas. Dios concurre con el efecto de un acto, pero no coopera en la corrupción de un acto ni en la maldad de su efecto. [148] Los luteranos creen que todo existe por el bien de la Iglesia cristiana, y que Dios guía todo para su bienestar y crecimiento. [149]
La explicación del Credo de los Apóstoles dada en el Catecismo Menor declara que todo lo bueno que tienen los hombres es dado y preservado por Dios, ya sea directamente o a través de otras personas o cosas. [150] De los servicios que otros nos brindan a través de la familia, el gobierno y el trabajo, "estas bendiciones las recibimos no de ellos, sino, a través de ellos, de Dios". [151] Dado que Dios utiliza para el bien las tareas útiles de cada uno, no se debe menospreciar algunas vocaciones útiles como menos dignas que otras. En cambio, la gente debería honrar a los demás, sin importar cuán humildes sean, como si fueran el medio que Dios usa para obrar en el mundo. [151]
Los luteranos creen que el "Artículo XX: De las buenas obras" de la Confesión de Augsburgo son fruto de la fe, [153] siempre y en cada caso. [154] Las buenas obras tienen su origen en Dios, [155] no en el corazón humano caído ni en el esfuerzo humano; [156] su ausencia demostraría que la fe también está ausente. [157] Los luteranos no creen que las buenas obras sean un factor para obtener la salvación; creen que somos salvos por la gracia de Dios—basados en el mérito de Cristo en su sufrimiento y muerte—y la fe en el Dios Triuno. Las buenas obras son el resultado natural de la fe, no la causa de la salvación. Aunque los cristianos ya no están obligados a guardar la ley de Dios, sirven libre y voluntariamente a Dios y a su prójimo. [158]
Los luteranos no creen en ningún tipo de reino terrenal milenario de Cristo ni antes ni después de su segunda venida en el último día. [159] Los luteranos enseñan que, al morir, las almas de los cristianos son llevadas inmediatamente a la presencia de Jesús, [160] donde esperan la segunda venida de Jesús en el último día. [161] El último día, [162] todos los cuerpos de los muertos resucitarán. [163]
Sus almas se reunirán entonces con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. [164] Los cuerpos entonces serán transformados, los de los impíos a un estado de vergüenza y tormento eterno, [165] los de los justos a un estado eterno de gloria celestial. [166] Después de la resurrección de todos los muertos, [167] y el cambio de los que aún viven, [168] todas las naciones serán reunidas delante de Cristo, [169] y él separará a los justos de los impíos. [170]
Cristo juzgará públicamente [171] a todas las personas por el testimonio de sus obras, [172] las buenas obras [173] de los justos en evidencia de su fe, [174] y las malas obras de los impíos en evidencia de su incredulidad. [175] Juzgará con justicia [176] en presencia de todos los pueblos y ángeles , [177] y su juicio final será la justa condenación al castigo eterno para los impíos y un don misericordioso de vida eterna para los justos. [178]
Los luteranos ponen gran énfasis en un enfoque litúrgico para los servicios de adoración; [210] aunque existen importantes minorías no litúrgicas, por ejemplo, los luteranos de Haugen de Noruega. Martín Lutero fue un gran defensor de la música y es por eso que la música constituye una parte central de los servicios luteranos hasta el día de hoy. En particular, Lutero admiraba a los compositores Josquin des Prez y Ludwig Senfl , y quería que cantar en la iglesia se alejara del ars perfecta (música sacra católica de finales del Renacimiento) y se acercara al canto como una Gemeinschaft (comunidad). [211] Los himnos luteranos a veces se conocen como corales . El himno luterano es muy conocido por su riqueza doctrinal, didáctica y musical. La mayoría de las iglesias luteranas son activas musicalmente con coros, coros de campanillas, coros de niños y, ocasionalmente, cambian de grupo de timbre que toca las campanas en un campanario . Johann Sebastian Bach , un devoto luterano, compuso una enorme cantidad de música sacra para la iglesia luterana.
Los luteranos también preservan un enfoque litúrgico para la celebración de la Sagrada Eucaristía/Comunión, enfatizando el Sacramento como el acto central del culto cristiano. Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre reales de Jesucristo están presentes en, con y debajo del pan y el vino. Esta creencia se llama Presencia Real o unión sacramental y es diferente de la consustanciación y la transustanciación . Además, los luteranos rechazan la idea de que la comunión sea un mero símbolo o memorial . Confiesan en la Apología de la Confesión de Augsburgo :
[Nosotros] no abolimos la Misa sino que la guardamos y defendemos religiosamente. Entre nosotros la Misa se celebra cada día del Señor y en otras festividades, cuando el Sacramento se pone a disposición de quienes deseen participar de él, después de haber sido examinados y absueltos. También mantenemos las formas litúrgicas tradicionales, como el orden de las lecturas, las oraciones, las vestimentas y otras cosas similares. [212]
Además de la Sagrada Comunión (Servicio Divino), las congregaciones también celebran frecuentemente oficios, que son servicios de adoración sin comunión. Pueden incluir maitines , vísperas , completas u otras observancias del Oficio diario . Las oficinas privadas o familiares incluyen las oraciones matutinas y vespertinas del Catecismo Menor de Lutero . [213] Las comidas se bendicen con la oración de la mesa común , Salmo 145:15-16, u otras oraciones, y después de comer se agradece al Señor, por ejemplo, con el Salmo 136:1. El propio Lutero fomentó el uso de versículos de los Salmos, como los ya mencionados, junto con el Padrenuestro y otra breve oración antes y después de cada comida: Bendición y agradecimiento en las comidas del Catecismo Menor de Lutero . [213] Además, los luteranos utilizan libros devocionales, desde pequeños devocionales diarios , por ejemplo, Portales de oración , hasta grandes breviarios , incluidos el Breviarium Lipsiensae y el Tesoro de oración diaria .
El rito predominante utilizado por las iglesias luteranas es uno occidental basado en la Fórmula missae ("Forma de la Misa"), aunque también se utilizan otras liturgias luteranas, como las utilizadas en las Iglesias luteranas de rito bizantino , como la luterana ucraniana. Iglesia e Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en Eslovenia . [214] Aunque la Deutsche Messe de Lutero fue cantada completamente excepto el sermón, esto es menos común hoy en día.
En la década de 1970, muchas iglesias luteranas comenzaron a celebrar servicios de adoración contemporáneos con el propósito de realizar actividades evangelísticas. Estos servicios se realizaron en una variedad de estilos, según las preferencias de la congregación. A menudo se llevaban a cabo junto con un servicio tradicional para atender a aquellos que preferían la música de adoración contemporánea . Hoy en día, algunas congregaciones luteranas tienen el culto contemporáneo como única forma de culto. La divulgación ya no es la motivación principal; más bien, esta forma de adoración se considera más acorde con los deseos de las congregaciones individuales. [215] En Finlandia, los luteranos han experimentado con la Misa de Santo Tomás y la Misa metálica en la que los himnos tradicionales se adaptan al heavy metal. Algunos laestadianos entran en un estado muy emocional y de éxtasis durante el culto. La Federación Luterana Mundial , en su Declaración de Nairobi sobre Adoración y Cultura, recomendó que se hicieran todos los esfuerzos posibles para situar los servicios religiosos en una posición más sensible con respecto al contexto cultural. [216]
En 2006, tanto la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) como la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS), en cooperación con ciertos organismos eclesiásticos internacionales de habla inglesa dentro de sus respectivas comunidades, publicaron nuevos himnarios: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) y Lutheran Libro de servicios (LCMS). Junto a estos, los más utilizados entre las congregaciones de habla inglesa incluyen: Himnario Evangélico Luterano (1996, Sínodo Evangélico Luterano ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America ), Lutheran Worship (1982, LCMS) , Christian Worship (1993, Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin ) y The Lutheran Hymnal (1941, Conferencia Sinodal Evangélico Luterano de América del Norte ). En la Iglesia Luterana de Australia , el himnario oficial es el Himnario Luterano con Suplemento de 1986, que incluye un suplemento al Himnario Luterano de 1973, que en sí mismo reemplaza al Himnario Luterano Australiano de 1921. Antes de esta época, los dos Himnarios Luteranos Los organismos eclesiásticos de Australia ( que se fusionaron en 1966 ) utilizaban una variedad desconcertante de himnarios, generalmente en idioma alemán. Las iglesias de habla hispana de la ELCA utilizan con frecuencia el Libro de Liturgia y Cántico (1998, Fortaleza de Augsburgo) para servicios e himnos. Para obtener una lista más completa, consulte Lista de himnarios luteranos en inglés .
Durante el siglo XIX surgieron por primera vez misiones luteranas importantes . Los primeros intentos misioneros durante el siglo posterior a la Reforma no tuvieron éxito. Sin embargo, los comerciantes europeos llevaron el luteranismo a África a partir del siglo XVII cuando se establecieron a lo largo de las costas. Durante la primera mitad del siglo XIX, la actividad misionera en África se expandió, incluida la predicación de los misioneros, la traducción de la Biblia y la educación. [217]
El luteranismo llegó a la India a partir de la obra de Bartholomäus Ziegenbalg , donde se desarrolló una comunidad de varios miles de personas, con su propia traducción de la Biblia, catecismo, su propio himnario y un sistema de escuelas luteranas. En la década de 1840, esta iglesia experimentó un renacimiento gracias al trabajo de la Misión de Leipzig, incluida Karl Graul . [218] Después de que los misioneros alemanes fueron expulsados en 1914, los luteranos en la India se volvieron completamente autónomos, pero conservaron su carácter luterano. En los últimos años, India ha relajado sus leyes de conversión antirreligiosas, lo que ha permitido un resurgimiento de la obra misional.
En América Latina , las misiones comenzaron a servir a inmigrantes europeos de origen luterano, tanto los que hablaban alemán como los que ya no lo hablaban. Estas iglesias, a su vez, comenzaron a evangelizar a aquellos en sus áreas que no eran de origen europeo, incluidos los pueblos indígenas. [219]
En 1892, los primeros misioneros luteranos llegaron a Japón . Aunque las obras comenzaron lentamente y se produjo un gran revés durante las penurias de la Segunda Guerra Mundial . [220] El luteranismo allí ha sobrevivido y se ha vuelto autosuficiente. [221] Después de que los misioneros en China, incluidos los de la Iglesia Luterana de China , fueran expulsados, comenzaron su ministerio en Taiwán y Hong Kong , este último que se convirtió en un centro del luteranismo en Asia. [221]
La Misión Luterana en Nueva Guinea , aunque fundada recién en 1953, se convirtió en la misión luterana más grande del mundo en sólo varias décadas. A través del trabajo de evangelistas laicos nativos, el Evangelio llegó a muchas tribus de diversos idiomas. [221]
Hoy en día, la Federación Luterana Mundial opera Lutheran World Relief , una agencia de ayuda y desarrollo activa en más de 50 países.
La enseñanza del catecismo se considera fundamental en la mayoría de las iglesias luteranas. Casi todos mantienen escuelas dominicales , y algunos albergan o mantienen escuelas luteranas , a nivel preescolar, primaria, intermedia, secundaria, secundaria popular o universitaria. El estudio del catecismo durante toda la vida está destinado a todas las edades para que no se repitan los abusos de la Iglesia anterior a la Reforma. [223] Las escuelas luteranas siempre han sido un aspecto central del trabajo misionero luterano, comenzando con Bartolomé Ziegenbalg y Heinrich Putschasu, quienes comenzaron a trabajar en la India en el año 1706. [224] Durante la era de la Contrarreforma en las áreas de habla alemana, las escuelas luteranas clandestinas fueron la principal institución luterana entre los criptoluteranos . [225]
Los pastores casi siempre tienen una educación teológica sustancial, incluido el griego koiné y el hebreo bíblico , para que puedan consultar las escrituras cristianas en el idioma original. Los pastores suelen enseñar en el idioma común de la congregación local. En Estados Unidos, algunas congregaciones y sínodos históricamente enseñaron en alemán , danés , finlandés , noruego o sueco , pero la retención de lenguas inmigrantes ha disminuido significativamente desde principios y mediados del siglo XX.
Los luteranos estuvieron divididos sobre la cuestión del compañerismo eclesiástico durante los primeros 30 años después de la muerte de Lutero. Philipp Melanchthon y su partido filipista sintieron que los cristianos de diferentes creencias deberían unirse entre sí sin estar completamente de acuerdo en la doctrina. Contra ellos estaban los gnecio-luteranos , liderados por Matthias Flacius y la facultad de la Universidad de Jena . Condenaron la posición filipista por indiferentismo , describiéndola como un "compromiso unionista" de la preciosa teología de la Reforma. En cambio, sostuvieron que la unidad genuina entre los cristianos y la paz teológica real sólo era posible con un acuerdo honesto sobre cada tema de controversia doctrinal. [226]
Un acuerdo completo finalmente se produjo en 1577, después de la muerte de Melanchthon y Flacius, cuando una nueva generación de teólogos resolvió las controversias doctrinales sobre la base de las Escrituras en la Fórmula de Concordia de 1577. [227] Aunque condenaron la división visible de Los cristianos en la tierra, los luteranos ortodoxos, evitaron la comunión ecuménica con otras iglesias, creyendo que los cristianos no deberían, por ejemplo, unirse para la Cena del Señor o intercambiar pastores si no están completamente de acuerdo con lo que enseña la Biblia. En el siglo XVII, Georgius Calixtus inició una rebelión contra esta práctica, provocando la Controversia Sincretista con Abraham Calovius como su principal oponente. [228]
En el siglo XVIII, existía cierto interés ecuménico entre la Iglesia de Suecia y la Iglesia de Inglaterra . John Robinson , obispo de Londres, planeó una unión de las iglesias inglesa y sueca en 1718. El plan fracasó porque la mayoría de los obispos suecos rechazaron el calvinismo de la Iglesia de Inglaterra, aunque Jesper Swedberg y Johannes Gezelius el joven , obispos de Skara, Suecia y Turku, Finlandia, estaban a favor. [229] Con el apoyo de Swedberg, se estableció el compañerismo eclesiástico entre luteranos suecos y anglicanos en las colonias medias . En el transcurso de los años 1700 y principios de 1800, los luteranos suecos fueron absorbidos por las iglesias anglicanas, y la última congregación sueca original completó su fusión con la Iglesia Episcopal en 1846. [230]
En el siglo XIX, Samuel Simon Schmucker intentó liderar el Sínodo General Evangélico Luterano de los Estados Unidos hacia la unificación con otros protestantes estadounidenses. Su intento de conseguir que el sínodo rechazara la Confesión de Augsburgo en favor de su comprometedora Plataforma Definida fracasó. En cambio, provocó un renacimiento neoluterano, lo que llevó a muchos a formar el Consejo General , incluido Charles Porterfield Krauth . Su enfoque alternativo era "púlpitos luteranos sólo para ministros luteranos y altares luteranos... sólo para comulgantes luteranos". [231]
A partir de 1867, los luteranos confesionales y de mentalidad liberal en Alemania se unieron para formar la Conferencia Evangélica Luterana Común contra la perspectiva siempre inminente de una unión con los reformados por mandato del estado. [232] Sin embargo, no lograron llegar a un consenso sobre el grado de doctrina compartida necesaria para la unión de la iglesia. [39] Finalmente, el movimiento fascista de cristianos alemanes impulsó la fusión nacional final de los cuerpos eclesiásticos luteranos, sindicales y reformados en una sola Iglesia del Reich en 1933, eliminando la anterior Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana (DEK). Como parte de la desnazificación , la Iglesia del Reich fue formalmente abolida en 1945 y ciertos clérigos fueron destituidos de sus cargos. Sin embargo, la fusión entre las iglesias estatales luterana, unida y reformada se mantuvo bajo el nombre de Iglesia Protestante en Alemania (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). En 1948, los órganos de la iglesia luterana dentro de la EKD fundaron la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania (VELKD), pero desde entonces ha pasado de ser una entidad jurídica independiente a una unidad administrativa dentro de la EKD.
Actualmente, los luteranos están divididos sobre cómo interactuar con otras denominaciones cristianas. Algunos luteranos afirman que todos deben compartir "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27) en completa unidad (1 Cor. 1:10) [233] antes de que los pastores puedan compartir los púlpitos de los demás y antes de que los comulgantes comulguen en los altares de los demás. , una práctica denominada comunión cerrada (o cercana) . Por otro lado, otros luteranos practican diversos grados de comunión abierta y permiten predicadores de otras denominaciones cristianas en sus púlpitos.
Si bien no es un problema en la mayoría de los organismos de la iglesia luterana, algunos de ellos prohíben la membresía en la masonería . En parte, esto se debe a que se considera que la logia propaga el unitarismo , como dice la breve declaración de la LCMS : "Por lo tanto, advertimos contra el unitarismo, que en nuestro país ha impenetrado en gran medida a las sectas y se está propagando particularmente también a través de la influencia de las logias." [234] Un informe de 1958 de la editorial del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin afirma que "la masonería es culpable de idolatría. Su adoración y oraciones son adoración de ídolos. Los masones no pueden haber hecho con sus manos un ídolo de oro, plata o , madera o piedra, pero crearon uno con su propia mente y razón a partir de pensamientos e ideas puramente humanos. Este último es un ídolo no menos que el primero ". [235]
La organización más grande de iglesias luteranas en todo el mundo es la Federación Luterana Mundial (FLM), el Foro Luterano Misional y Confesional Mundial , el Consejo Luterano Internacional (ILC) y la Conferencia Luterana Evangélica Confesional (CELC). Estas organizaciones juntas representan la gran mayoría de las denominaciones luteranas. La LCMS y la Iglesia Luterana de Canadá son miembros de la ILC. WELS y ELS son miembros de la CELC. Muchas iglesias luteranas no están afiliadas a la FLM, la ILC o la CELC: las congregaciones de la Iglesia de la Confesión Luterana (CLC) están afiliadas a sus organizaciones misioneras en Canadá, India, Nepal, Myanmar y muchas naciones africanas; y aquellos afiliados a la Iglesia de los Hermanos Luteranos son especialmente activos realizando trabajo misionero en África y Asia Oriental.
Las iglesias alineadas con la Federación Luterana Mundial no creen que una iglesia sea singularmente verdadera en sus enseñanzas. Según esta creencia, el luteranismo es un movimiento de reforma más que un movimiento hacia la corrección doctrinal. Como parte de esto, en 1999 la FLM y la Iglesia Católica Romana emitieron conjuntamente una declaración, la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , que afirmaba que la FLM y los católicos estaban de acuerdo sobre ciertos principios básicos de la Justificación y levantaban ciertos anatemas católicos que antes se aplicaban. a las iglesias miembros de la FLM. La LCMS ha participado en la mayoría de los diálogos oficiales con la Iglesia Católica Romana desde poco después del Concilio Vaticano II , aunque no en el que produjo la Declaración Conjunta y al que no fueron invitados. Mientras que algunos teólogos luteranos vieron la Declaración Conjunta como una señal de que los católicos estaban adoptando esencialmente la posición luterana, otros teólogos luteranos no estuvieron de acuerdo y afirmaron que, considerando la documentación pública de la posición católica, esta afirmación no se sostiene. [ cita necesaria ]
Además de sus acuerdos intraluteranos, algunas iglesias miembros de la FLM también han declarado plena comunión con iglesias protestantes no luteranas. La Comunión de Porvoo es una comunión de iglesias luteranas y anglicanas dirigidas episcopalmente en Europa. Además de ser miembro de la Comunión de Porvoo, la Iglesia de Suecia también ha declarado plena comunión con la Iglesia Independiente de Filipinas y la Iglesia Metodista Unida . [ cita requerida ] Las iglesias protestantes estatales en Alemania y muchos otros países europeos han firmado el Acuerdo de Leuenberg para formar la Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa . La Iglesia Evangélica Luterana en América ha participado en diálogos ecuménicos con varias denominaciones. La ELCA ha declarado plena comunión con múltiples iglesias protestantes estadounidenses. [236]
Aunque en el papel todas las iglesias de la FLM han declarado tener plena comunión entre sí, en la práctica algunas iglesias dentro de la FLM han renunciado a vínculos con otras iglesias específicas. [237] Un desarrollo en este cisma en curso es el Foro Luterano Misional y Confesional Global , que consiste en iglesias y organizaciones relacionadas con la iglesia que rastrean su herencia hasta el luteranismo estadounidense principal en América del Norte, las iglesias estatales europeas, así como ciertas iglesias africanas. A partir de 2019, el Foro no es una organización de plena comunión. Similar en esta estructura es el Consejo Luterano Internacional , donde las cuestiones de la comunión se dejan a las denominaciones individuales. No todas las iglesias de la ILC han declarado compañerismo entre sí. Por el contrario, la comunión mutua entre iglesias es parte de las iglesias miembros de la CELC y, a diferencia de la FLM, esto no se contradice con declaraciones individuales de ningún organismo eclesiástico miembro en particular.
Los laestadianos dentro de ciertas iglesias estatales europeas mantienen estrechos vínculos con otros laestadianos, a menudo llamados luteranos apostólicos. En total, los laestadianos se encuentran en 23 países de los cinco continentes, pero no existe una única organización que los represente. Los laestadianos operan Asociaciones de Paz para coordinar sus esfuerzos eclesiásticos. Casi todos están ubicados en Europa, aunque hay 15 combinados en América del Norte, Ecuador , Togo y Kenia.
Por el contrario, la Conferencia Evangélica Luterana Confesional y el Consejo Luterano Internacional, así como algunas denominaciones no afiliadas como la Iglesia de Confesión Luterana y los laestadianos norteamericanos, mantienen que las iglesias luteranas confesionales ortodoxas son las únicas iglesias con una doctrina completamente correcta. Enseñan que mientras otras iglesias cristianas enseñan doctrina parcialmente ortodoxa y tienen verdaderos cristianos como miembros, las doctrinas de esas iglesias contienen errores significativos. Los luteranos más conservadores se esfuerzan por mantener la distinción histórica y al mismo tiempo enfatizar la pureza doctrinal junto con la extensión motivada por el Evangelio. Afirman que los luteranos de la FLM están practicando un "ecumenismo falso" al desear el compañerismo en la iglesia fuera de la unidad real de enseñanza. [238]
Aunque no es un movimiento "ecuménico" en el sentido formal, en la década de 1990 las influencias de las megaiglesias del evangelicalismo estadounidense se han vuelto algo comunes. Muchas de las congregaciones luteranas más grandes de los Estados Unidos han sido fuertemente influenciadas por estos "evangélicos progresistas". Algunos luteranos critican duramente estas influencias por considerarlas ajenas a las creencias luteranas ortodoxas. [239]
La política luterana varía según las influencias. Aunque el Artículo XIV de la Confesión de Augsburgo exige que uno debe ser "correctamente llamado" a predicar o administrar los Sacramentos, algunos luteranos tienen una visión amplia de lo que constituye esto y, por lo tanto, permiten que la predicación laica o los estudiantes que aún estudian para ser pastores algún día consagren los Sacramentos. Cena del Señor. [240] A pesar de la considerable diversidad, la política luterana evoluciona de manera geográficamente predecible en Europa, con un gobierno episcopal al norte y al este, pero un gobierno sinodal mixto y de tipo consistorio-presbiteriano en Alemania.
Al norte, en Escandinavia, la población estaba más aislada de la influencia y la política de la Reforma y, por lo tanto, la Iglesia de Suecia (que en ese momento incluía a Finlandia) retuvo la sucesión apostólica , [241] aunque no la consideraron esencial para una válida sacramentos como lo hicieron los donatistas en los siglos IV y V y los católicos romanos en la actualidad. Recientemente, la sucesión sueca se introdujo en todas las iglesias de la Comunión de Porvoo , todas las cuales tienen un sistema de gobierno episcopal. Aunque las iglesias luteranas no exigieron esto ni cambiaron su doctrina, esto era importante para que los individuos anglicanos más estrictamente de la alta iglesia se sintieran cómodos reconociendo sus sacramentos como válidos. La ordenación ocasional de un obispo por un sacerdote no se consideraba necesariamente una ordenación inválida en la Edad Media, por lo que la supuesta ruptura en la línea de sucesión en las otras Iglesias nórdicas se habría considerado una violación del derecho canónico en lugar de una ordenación inválida en la Edad Media. el tiempo. Además, no hay registros consistentes que detallen las ordenaciones anteriores a la Reforma antes del siglo XII. [242]
En el extremo norte de la península escandinava se encuentra el pueblo sámi , algunos de los cuales practican una forma de luteranismo llamado luteranismo apostólico o laestadianismo debido a los esfuerzos de Lars Levi Laestadius . Sin embargo, otros son de religión ortodoxa . Algunos luteranos apostólicos consideran su movimiento como parte de una línea ininterrumpida desde los Apóstoles . En áreas donde los luteranos apostólicos tienen sus propios obispos, aparte de otras organizaciones de la iglesia luterana, los obispos ejercen más autoridad práctica que la que suele tener el clero luterano. En Rusia, los laestadianos de origen luterano cooperan con la iglesia de Ingria , pero dado que el laestadianismo es un movimiento interdenominacional, algunos son ortodoxos orientales. Los laestadianos ortodoxos orientales son conocidos como Ushkovayzet (el artículo está en ruso). [243]
Aunque históricamente el pietismo tuvo una influencia significativa en la comprensión del ministerio entre los luteranos en el Imperio ruso , [b] hoy en día casi todos los luteranos rusos y ucranianos están influenciados por la política ortodoxa oriental. En su cultura, dar un alto grado de respeto y autoridad a sus obispos es necesario para que su fe sea vista como legítima y no sectaria. [244] En Rusia , las líneas de sucesión entre los obispos y la autoridad canónica entre su jerarquía actual también se mantienen cuidadosamente para legitimar a las iglesias luteranas existentes como sucesoras actuales de la antigua Iglesia Luterana del Imperio Ruso originalmente autorizada por Catalina . El gran . Esto permite la repatriación postsoviética de los edificios de las iglesias luteranas a las congregaciones locales sobre la base de esta conexión histórica. [245]
En Alemania , varias dinámicas alentaron a los luteranos a mantener una forma diferente de gobierno. Primero, debido a la práctica de facto durante la Paz Religiosa de Nuremberg (el principio legal posterior de Cuius regio, eius religio en la Paz de Augsburgo de 1555), los estados alemanes eran oficialmente católicos o "evangélicos" (es decir, luteranos según la Confesión de Augsburgo ). En algunas zonas se permitió la coexistencia de las iglesias católica y luterana. Debido a que las áreas católicas de habla alemana estaban cerca, los cristianos de tendencia católica pudieron emigrar y hubo menos problemas con los católicos que eligieron vivir como " criptopapistas " en áreas luteranas. Aunque a los cristianos de tendencia reformada no se les permitía tener iglesias, Melancthon escribió la Confesión Variata de Augsburgo , que algunos utilizaron para reclamar protección legal como iglesias "evangélicas". Muchos optaron por vivir como criptocalvinistas con o sin la protección ofrecida por la Variata , pero esto no hizo que su influencia desapareciera y, como resultado, la iglesia protestante en Alemania en 2017 era solo aproximadamente un 40% luterana, con la mayoría del resto son protestantes unidos, una combinación de creencias y prácticas luteranas y reformadas. [246]
En términos de gobierno, durante los siglos XVII y XVIII, las órdenes eclesiásticas cuidadosamente negociadas y altamente prescriptivas de la era de la Reforma dieron paso a una cooperación conjunta entre el control estatal y una combinación de estilo reformado de gobierno sinodal de tipo consistorio y presbiteriano. Así como las negociaciones sobre los detalles de las órdenes de la iglesia involucraron a los laicos, también lo hizo el nuevo gobierno sinodal. La gobernanza sinodal ya se practicaba en los Países Bajos reformados antes de su adopción por los luteranos. Durante la formación del Estado alemán moderno, las ideas sobre la naturaleza de la autoridad y el mejor diseño para gobiernos y organizaciones provinieron de las filosofías de Kant y Hegel , modificando aún más la forma de gobierno. Cuando en 1918 terminaron la monarquía y el gobierno soberano de la iglesia, los sínodos asumieron el gobierno de las iglesias estatales.
Durante el período de la emigración, los luteranos se llevaron sus ideas existentes sobre la política al otro lado del océano, [248] [249] aunque con la excepción de los primeros inmigrantes luteranos suecos de la colonia de Nueva Suecia que aceptaron el gobierno de los obispos anglicanos y se convirtieron en parte de la iglesia establecida, ahora tenían que financiar iglesias por su cuenta. Esto aumentó la dinámica congregacionalista en el gobierno sinodal mixto de tipo consistorio y presbiteriano. El primer cuerpo eclesiástico organizado de luteranos en Estados Unidos fue el Ministerium de Pensilvania , que utilizó un gobierno sinodal de estilo reformado durante los siglos XVIII y XIX. Su contribución al desarrollo de la política fue que los sínodos más pequeños podían a su vez formar un organismo más grande, también con gobernanza sinodal, pero sin perder su nivel inferior de gobernanza. Como resultado, los sínodos más pequeños obtuvieron una flexibilidad sin precedentes para unirse, retirarse, fusionarse o permanecer separados, todo ello sin la mano del Estado, como había sido el caso en Europa.
Durante la persecución que sufrieron en el siglo XIX, los viejos luteranos, definidos como creyentes escolásticos y ortodoxos, se vieron envueltos en un enigma. La resistencia a la autoridad se consideraba tradicionalmente desobediencia, pero, dadas las circunstancias, el gobierno consideraba desobediencia la defensa de la doctrina ortodoxa y la práctica histórica. Sin embargo, la doctrina del magistrado menor permitía al clero resistir legítimamente al Estado e incluso marcharse. En Alemania se establecieron iglesias libres ilegales y se produjo una emigración masiva. Durante décadas, las nuevas iglesias dependieron principalmente de las iglesias libres para que les enviaran nuevos candidatos ministeriales para la ordenación. Estos nuevos cuerpos eclesiásticos también emplearon gobierno sinodal, pero tendieron a excluir el hegelianismo en sus constituciones, debido a su incompatibilidad con la doctrina de los magistrados menores. En contraste con el hegelianismo, donde la autoridad fluye desde todos los niveles, el kantismo presenta una autoridad que procede sólo de arriba hacia abajo, de ahí la necesidad de que un magistrado menor se convierta en el nuevo magistrado superior.
Durante los siglos XX y XXI, algunos organismos luteranos han adoptado un enfoque más congregacionalista, como la Conferencia Protestante y las Congregaciones Luteranas en Misión para Cristo , o LCMC. La LCMC se formó debido a una división de la iglesia después de que la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos firmara un acuerdo con la Iglesia Episcopal para comenzar a ordenar a todos sus nuevos obispos en la sucesión apostólica episcopal. En otras palabras, esto significaba que los nuevos obispos de la ELCA, al menos al principio, serían ordenados conjuntamente por obispos anglicanos y luteranos para que los episcopales más estrictos (es decir, anglocatólicos) reconocieran sus sacramentos como válidos. Esto fue ofensivo para algunos en la ELCA en ese momento debido a las implicaciones que esta práctica tendría en las enseñanzas del sacerdocio de todos los creyentes y la naturaleza de la ordenación.
Algunas iglesias luteranas permiten la doble lista. [250] Situaciones como ésta, en las que una iglesia o un cuerpo eclesiástico pertenece a varias organizaciones más grandes que no tienen vínculos, se denominan "comunidad triangular". Otra variante son las iglesias luteranas independientes, aunque en algunas iglesias independientes el clero es miembro de una denominación más grande. En otros casos, una congregación puede pertenecer a un sínodo, pero el pastor puede no estar afiliado. En la Iglesia Evangélica Luterana de América, la Iglesia Luterana de Australia, [251] el Sínodo de Wisconsin, el Sínodo Evangélico Luterano, la Iglesia de Confesión Luterana y el Sínodo de Missouri, los profesores de las escuelas parroquiales son considerados ministros de religión, Este último defendió esto ante la Corte Suprema en 2012 . Sin embargo, persisten diferencias en el estatus preciso de sus docentes. [252]
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Las iglesias luteranas tienen actualmente millones de miembros y están presentes en todos los continentes poblados. [253] La Federación Luterana Mundial estima que el número total de miembros de sus iglesias supera los 77 millones. [254] Esta cifra no contabiliza a los luteranos en todo el mundo, ya que no todas las iglesias luteranas pertenecen a esta organización, y muchos miembros de los organismos eclesiásticos fusionados de la FLM no se identifican como luteranos ni asisten a congregaciones que se identifican como luteranas. [255] Las iglesias luteranas en las regiones de América del Norte, Europa, América Latina y el Caribe están experimentando disminuciones y ningún crecimiento en el número de miembros, mientras que las de África y Asia continúan creciendo. El luteranismo es el grupo religioso más grande en Dinamarca , Finlandia , Islandia , Letonia , Namibia , Noruega , Suecia y Dakota del Norte y Dakota del Sur en los Estados Unidos .
El luteranismo es también la forma dominante de cristianismo en las naciones de la Montaña Blanca y los Apaches de San Carlos . Además, el luteranismo es una denominación protestante principal en Alemania (detrás de las iglesias protestantes unidas (luteranas y reformadas ); los protestantes del EKD forman aproximadamente el 24,3% de la población total del país), [256] Estonia , Polonia , Austria , Eslovaquia , Eslovenia , Croacia , Serbia , Kazajstán , Tayikistán , Papua Nueva Guinea y Tanzania . [257] Aunque algunos conventos y monasterios cerraron voluntariamente durante la Reforma, y muchos de los damenstift restantes fueron cerrados por las autoridades comunistas después de la Segunda Guerra Mundial, las abadías de Lüne todavía están abiertas. Casi todas las órdenes luteranas activas están ubicadas en Europa.
Aunque Namibia es el único país fuera de Europa que tiene una mayoría luterana, existen importantes organismos luteranos en otros países africanos. En los siguientes países africanos, el número total de luteranos supera los 100.000: Nigeria , República Centroafricana , Chad , Kenia , Malawi , Congo , Camerún , Etiopía , Tanzania, Zimbabwe y Madagascar . Además, las siguientes naciones también tienen poblaciones luteranas considerables: Canadá , Francia , República Checa , Polonia , Hungría , Eslovaquia , Malasia , India , Indonesia , Países Bajos (como sínodo dentro del PKN y dos denominaciones estrictamente luteranas), Sudáfrica . , el Reino Unido y los Estados Unidos , especialmente en el Alto Medio Oeste , predominantemente alemán y escandinavo . [258] [259]
El luteranismo es también una religión estatal en Dinamarca e Islandia . El luteranismo también fue la iglesia estatal en Finlandia , Noruega y Suecia , pero su estatus en Noruega y Suecia cambió al de iglesia nacional en 2017 y 2000 respectivamente. [260] [261]
La Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) es la denominación luterana más grande de Brasil. Es miembro de la Federación Luterana Mundial, a la que ingresó en 1952. Es miembro del Consejo Latinoamericano de Iglesias , del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas y del Consejo Mundial de Iglesias . La denominación tiene 1,02 millones de adherentes y 643.693 miembros registrados. La iglesia ordena mujeres como ministras. En 2011, la denominación publicó una carta pastoral apoyando y aceptando la decisión de la Corte Suprema de permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo.
La Iglesia Evangélica Luterana de Brasil (portugués: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) es una iglesia luterana fundada en 1904 en Rio Grande do Sul , un estado del sur de Brasil. El IELB es un sínodo luterano confesional conservador que se apega al Libro de la Concordia . Comenzó como una misión de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y funcionó como el Distrito Brasileño de ese organismo. La IELB se convirtió en un organismo eclesiástico independiente en 1980. Tiene alrededor de 243.093 miembros. El IELB es miembro del Consejo Luterano Internacional.
El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) inició una misión brasileña, la primera para WELS en idioma portugués , a principios de los años 1980. Su primer trabajo se realizó en el estado de Rio Grande do Sul , en el sur de Brasil, junto a algunas pequeñas iglesias luteranas independientes que habían pedido ayuda a WELS. Hoy en día, las Iglesias Luteranas WELS de Brasil son autosuficientes y un socio misionero independiente del equipo de misiones WELS de América Latina.
Este mapa muestra dónde estaban ubicados los países con más de 25.000 miembros de la Federación Luterana Mundial en 2019. [262] [c]
Este mapa muestra dónde estaban ubicados los miembros de la Conferencia Evangélica Luterana Confesional en 2013:
En el mundo bizantino, sin embargo, este patrón de adoración no estaría informado por la historia litúrgica de la iglesia latina, como ocurrió con las órdenes eclesiásticas de la era de la Reforma, sino por la historia litúrgica de la iglesia bizantina. (Esto fue, de hecho, lo que ocurrió con la Iglesia Evangélica Ucraniana de la Confesión de Augsburgo, que publicó en su Libro de Servicio Evangélico Ucraniano de 1933 el primer orden litúrgico luterano derivado del histórico Rito Oriental.)
Los siete concilios ecuménicos de la Iglesia primitiva fueron asambleas de los obispos de la Iglesia de todas partes del Imperio Romano para aclarar y expresar la fe apostólica. Estos concilios son Nicea (325 d.C.), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680/81) y Nicea II (787)... Como luteranos y ortodoxos afirmamos que las enseñanzas de los concilios ecuménicos tienen autoridad para nuestras iglesias... El Séptimo Concilio Ecuménico, el Segundo Concilio de Nicea en 787, que rechazó la iconoclasia y restableció la veneración de los iconos en las iglesias, no fue parte del tradición recibida por la Reforma. Los luteranos, sin embargo, rechazaron la iconoclasia del siglo XVI y afirmaron la distinción entre la adoración debida únicamente al Dios Trino y todas las demás formas de veneración (CA 21). A través de la investigación histórica este consejo se ha hecho más conocido. Sin embargo, no tiene el mismo significado para los luteranos que para los ortodoxos. Sin embargo, luteranos y ortodoxos están de acuerdo en que el Segundo Concilio de Nicea confirma la enseñanza cristológica de los concilios anteriores y, al establecer el papel de las imágenes (iconos) en la vida de los fieles, reafirma la realidad de la encarnación del Verbo eterno de Dios, cuando dice: "Cuanto más frecuentemente se ve a Cristo, María, la madre de Dios y los santos, más se sienten los que los ven atraídos a recordar y añorar a quienes les sirven de modelo, y a rendir homenaje a estos iconos". el tributo de saludo y veneración respetuosa, que ciertamente no es la adoración plena, según nuestra fe, que propiamente se rinde sólo a la naturaleza divina, pero se asemeja a la que se da a la figura de la cruz honrada y vivificante, y también a los libros sagrados de los evangelios y a otros objetos sagrados" (Definición del Segundo Concilio de Nicea).
La Federación Luterana Mundial, en diálogos ecuménicos con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, ha afirmado que los primeros siete concilios son ecuménicos y autorizados.
Cuando los luteranos presentaron la
Confesión de Augsburgo
ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel, en primer lugar, a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los padres de la iglesia, los concilios e incluso el canon. Derecho de la Iglesia de Roma. Afirman audazmente: "Se trata de la Suma de nuestra Doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que difiera de las Escrituras, ni de la Iglesia Católica, ni de la Iglesia de Roma tal como la conocen sus escritores" ( CA XXI Conclusión 1). La tesis subyacente de la
Confesión de Augsburgo
es que la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es en realidad la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la iglesia católica (ver AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
El Sacramento de la Santa Absolución tiene dos formas: la Confesión General (conocida como Rito Penitencial u Orden de Confesión de Pecados) que se realiza al inicio del Servicio Divino. En este caso, toda la congregación dice la confesión, al igual que el pastor dice la absolución. Confesión Privada – realizada en privado a un pastor, donde el penitente confiesa los pecados que le preocupan y le suplica a Dios misericordia, y el pastor anuncia el perdón de Dios a la persona, mientras se hace la señal de la cruz. La confesión privada está sujeta a total confidencialidad por parte del pastor. En la práctica histórica luterana, se espera la Santa Absolución antes de participar de la Sagrada Comunión. La confesión general, así como la confesión privada, todavía figuran en la mayoría de los himnarios luteranos. Dos obras que forman parte del Libro de la Concordia apoyan la creencia de que la Santa Absolución es para los luteranos el tercer sacramento. La Apología de la Confesión de Augsburgo reconoce abiertamente que la Santa Absolución es un sacramento, refiriéndose a él como el sacramento de la penitencia. En el Catecismo Mayor, Lutero llama a la Santa Absolución el tercer sacramento.
En la Iglesia Luterana, la confesión privada era al principio
voluntaria
. Más tarde, en partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación de la Cena del Señor.
Inicialmente, Laestadius ejerció su ministerio principalmente entre los indígenas sami (lapones), pero su influencia pronto se extendió a áreas del norte de Finlandia, y el movimiento laestadiano (o luterano apostólico) se volvió predominantemente finlandés. Aunque era un pastor y científico con formación universitaria (era un botánico de renombre), su poderosa predicación y su ejemplo espiritual encendieron un movimiento de despertar laico en el norte, un movimiento que es conocido por sus prácticas religiosas distintivas, incluida la confesión laica y absolución.
"Depravación total: luteranos y calvinistas están de acuerdo". Si eso es correcto. Ambos coinciden en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para designar elección es Gnadenwahl , elección por gracia; no hay otro tipo.
[L]as personas por naturaleza están muertas en sus transgresiones y pecados y, por lo tanto, no tienen la capacidad de decidir sobre Cristo (Efesios 2:1, 5). No elegimos a Cristo, sino que él nos eligió a nosotros (Juan 15:16) Creemos que el ser humano es puramente pasivo en la conversión.
Los arminianos aceptan la elección divina, [pero] creen que es condicional.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que lo más apropiado y exacto es decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados del mundo entero, ya sea que la gente lo crea o no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por causa de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una transgresión fue la condenación para todos los hombres" (Romanos 5:18]). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por un solo acto de justicia fue la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino sólo a través de la fe (Efesios 2:8–9). ... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por ti, para beneficiarte necesitas saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas oírlo y creer en ello. Necesitamos tener fe pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
La fe es condición de la justificación
En total acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo. "También de este modo las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo ello a su eficaz comienzo y consumación, no a las fuerzas humanas del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en parte. cualquier parte, incluso la más pequeña o la más insignificante, sino in solidum, es decir, entera, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
El sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia.
El sinergismo evangélico de [Arminio] reserva todo el poder, capacidad y eficacia en la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad concedida por Dios de resistirla o no resistirla. La única "contribución" que hacen los humanos es la no resistencia a la gracia.
La gente puede caer de la fe. La Biblia advierte: "Si creéis que estáis firmes, tened cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12). Algunos entre los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Vosotros, los que por la ley os justificáis, habéis sido alejados de Cristo; de la gracia habéis caído" (Gálatas 5:4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los que están sobre la roca son los que reciben con alegría la palabra cuando la oyen, pero no tienen raíz. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba caer" (Lucas 8:13). Según Jesús una persona puede creer por un tiempo y luego apostatar. Mientras creían que poseían la salvación eterna, pero cuando cayeron de la fe perdieron el don misericordioso de Dios.
No podemos contribuir ni una pizca a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos desecharla. Por lo tanto, las Escrituras nos instan repetidamente a pelear la buena batalla de la fe (Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en palabra y sacramentos fortalece y preserva mi fe. Es por eso que los luteranos típicamente hablan de la preservación de la fe por parte de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave
no es nuestra perseverancia sino la preservación del Espíritu
.
Muchos arminianos niegan la doctrina de la
perseverancia de los santos
.
