Gilbert de la Porrée (después de 1085 - 4 de septiembre de 1154), también conocido como Gilbert de Poitiers , Gilbertus Porretanus o Pictaviensis , fue un lógico y teólogo escolástico y obispo de Poitiers .
Nació en Poitiers , y allí realizó sus primeros estudios. Luego fue educado con Bernardo de Chartres en Chartres, donde aprendió las diferencias entre las enseñanzas de Aristóteles y Platón, y más tarde con Anselmo de Laon y Ralph de Laon en Laon, donde estudió las Escrituras. Después de su educación, regresó a Poitiers, donde se cree que enseñó. Posteriormente regresó a Chartres para enseñar lógica y teología y sucedió a Bernardo de Chartres como canciller de 1126 a 1140. También se sabe que dio conferencias en París. De un pasaje del texto Diálogo con Ratius y Everard , del cisterciense Everard, parecería que Gilbert era más popular en París que en Chartres. Everard escribe que fue el cuarto en asistir a las conferencias de Gilbert en Chartres y el trescientos en asistir a París. Uno de los que asistieron a las conferencias de Gilbert en París, en 1141, fue Juan de Salisbury , quien estuvo muy influenciado por ellas. Más tarde, John se convertiría en canciller de Chartres y también escribió sobre Gilbert diciendo: Enseñaba gramática y teología, y azotaba a un estudiante que cometía un error gramatical. Si creía que un estudiante estaba perdiendo el tiempo en clase, le sugeriría que se dedicara a hacer pan, y la última vez que dio una conferencia utilizó filósofos, oradores y también poetas para que le ayudaran a interpretar.
En la década de 1140, Gilbert publicó su Comentario sobre la Opuscula Sacra de Boecio. Aunque pretendía ser una explicación de lo que Boecio quería decir, interpretaba la Santísima Trinidad de tal manera que iba en contra de las enseñanzas de la iglesia. En 1142, Gilbert se convirtió en obispo de Poitiers , y ese mismo año dos archidiáconos, Arnaud y Calon, lo denunciaron por sus ideas sobre la Trinidad. También fue en 1142 cuando Gilbert asumió el puesto de profesor en Chartres. En 1147, en París, Pedro Lombardo atacó a Gilberto por su doctrina trinitaria. En 1148, San Bernardo de Claraval , conocido como el gran detector de herejías, llevó a Gilbert a juicio. San Bernardo había tenido anteriormente razones para creer que Gilbert era un hereje porque cuando Abelardo fue juzgado y condenado, la escuela de Chartres , donde Gilbert era canciller en ese momento, apoyó a Abelardo. El Papa Eugenio III presidió el juicio, durante el cual se pidió a Gilbert y Bernard que citaran y explicaran textos bíblicos específicos. Bernard, al carecer de la experiencia que Gilbert tenía sobre la técnica de las escuelas, no pudo condenarlo. Sin embargo, se decidió pedir a Gilbert que reformulara partes de su libro.
Gilbert murió en 1154. Fue enterrado en la Église Saint-Hilaire-le-Grand en Poitiers. [1]
Gilbert es casi el único lógico del siglo XII citado por los grandes escolásticos de la época siguiente. El Liber sex principiorum , atribuido a él, pero en realidad obra de un autor anónimo, [3] fue considerado con una reverencia casi igual a la que se le rindió a Aristóteles , y proporcionó material para numerosos comentaristas, entre ellos Alberto Magno . Debido a la fama de esta obra, Dante lo menciona como el Magister sex principiorum . El tratado en sí es una discusión de las categorías aristotélicas, especialmente de los seis modos subordinados. El autor distingue en las diez categorías dos clases, una esencial y otra derivada. Esenciales o inherentes (formae inhaerentes) a los objetos mismos son sólo sustancia, cantidad, cualidad y relación en el sentido más estricto del término. Los seis restantes, cuándo, dónde, acción, pasión, posición y hábito, son relativos y subordinados (formae asistentes). Esta sugerencia tiene cierto interés, pero no tiene gran valor, ni en lógica ni en teoría del conocimiento. Más importantes en la historia de la escolástica son las consecuencias teológicas a las que lo llevó el realismo de Gilbert. [4]
En el comentario al tratado De Trinitate [5] de Boecio parte de la noción metafísica de que el ser puro o abstracto es anterior en naturaleza a lo que es. Este ser puro es Dios , y debe distinguirse del Dios trino tal como lo conocemos. Dios es incomprensible y las categorías no se pueden aplicar para determinar su existencia. En Dios no hay distinción ni diferencia, mientras que en todas las sustancias o cosas hay dualidad, que surge del elemento materia. Entre el ser puro y las sustancias se encuentran las ideas o formas, que subsisten aunque no sean sustancias. Estas formas, cuando se materializan, se denominan formae sustanciales o formae nativae ; son las esencias de las cosas y en sí mismas no tienen relación con los accidentes de las cosas. Las cosas son temporales, las ideas perpetuas, Dios eterno. La forma pura de existencia, aquella por la cual Dios es Dios, debe distinguirse de las tres personas que son Dios por la participación en esta forma. La forma o esencia es una, las personas o sustancias tres. Esta distinción claramente va en contra del principio de la simplicidad divina de la iglesia . [ se necesita aclaración ] Fue esta distinción entre Deitas o Divinitas y Deus la que llevó a la condena de la doctrina de Gilbert. [4]
