La metafísica es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza fundamental de la realidad . Esto incluye estudios de los primeros principios de: ser o existencia , identidad , cambio, conciencia , espacio y tiempo , necesidad, actualidad y posibilidad. [1] También puede incluir preguntas sobre la existencia de (y las concepciones de ) Dios , así como las relaciones entre ideas filosóficas fundamentales, como entre mente y materia , causa y efecto , sustancia y atributo , o potencialidad y actualidad . [2]
La metafísica es considerada una de las cuatro ramas principales de la filosofía, junto con la epistemología , la lógica y la ética . [3] La metafísica estudia qué es que algo exista («sea») y qué tipos de existencia hay. Busca responder, de manera abstracta y completamente general, a las preguntas de: ¿Qué es lo que existe? y cómo es . [4]
La palabra metafísica deriva de las palabras griegas μετὰ ( metà , "después, detrás, siguiendo" y posiblemente "trascendiendo") y φυσικά ( physiká , "física"). [5] Se ha sugerido que el término podría haber sido acuñado por el editor aristotélico del siglo I a.C. Andrónico de Rodas , quien reunió catorce libros de las obras de Aristóteles en el tratado que ahora conocemos con el nombre de Metafísica (μετὰ τὰ φυσικά, metà tà physikà , literalmente "después de la Física ", otra de las obras de Aristóteles), y lo publicó. [6] [7] El prefijo meta- ("después") aquí simplemente indica que estos libros están organizados para aparecer después de las discusiones de Aristóteles sobre física. La suposición popular de que la metafísica deriva del significado de "trascender la física" es una reinterpretación posterior. [8] El propio Aristóteles no llamó metafísica al tema de sus libros ; se refirió a ella como " filosofía primera " ( griego : πρώτη φιλοσοφία ; latín : philosophia prima ), debido a su importancia. Además del significado bibliográfico, también existe uno científico-didáctico, relativo al contenido: “Lo que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza”, “Lo que viene después de la física”. Cuál de los dos puntos de vista se considera más original es controvertido entre los historiadores de la filosofía.
Sin embargo, una vez que se dio el nombre, los comentaristas buscaron otras razones de su idoneidad. Por ejemplo, Tomás de Aquino entendió que se refería al orden cronológico o pedagógico entre nuestros estudios filosóficos, de modo que las "ciencias metafísicas" significarían "aquellas que estudiamos después de haber dominado las ciencias que tratan del mundo físico". [9]
El término fue malinterpretado por otros comentaristas medievales, que pensaron que significaba "la ciencia de lo que está más allá de lo físico". [10] Siguiendo esta tradición, el prefijo meta- se ha añadido más recientemente a los nombres de las ciencias para designar ciencias superiores que se ocupan de problemas ulteriores y más fundamentales: de ahí la metamatemática , la metalingüística , la metafisiología, etc. [11]
Se llama metafísico a una persona que crea o desarrolla teorías metafísicas . [12]
El lenguaje común también utiliza la palabra metafísica para un referente diferente al de los ya mencionados, es decir, para creencias en entidades mágicas o no físicas arbitrarias . Por ejemplo, "curación metafísica" para referirse a la curación mediante remedios que son más mágicos que científicos. [13] Este uso surgió de las diversas escuelas históricas de metafísica especulativa que operaban postulando todo tipo de entidades físicas, mentales y espirituales como bases para sistemas metafísicos particulares. La metafísica como materia no excluye las creencias en tales entidades mágicas pero tampoco las promueve. Más bien, es el sujeto el que proporciona el vocabulario y la lógica con los que dichas creencias pueden analizarse y estudiarse, por ejemplo para buscar inconsistencias tanto dentro de sí mismas como con otros sistemas aceptados como la ciencia .
El estudio metafísico se realiza mediante la deducción de lo que se conoce a priori . Al igual que las matemáticas fundacionales (que a veces se consideran un caso especial de metafísica aplicada a la existencia del número), intenta dar una explicación coherente de la estructura del mundo, capaz de explicar nuestra percepción cotidiana y científica del mundo, y siendo libre. de las contradicciones. En matemáticas, existen muchas formas diferentes de definir los números; De manera similar, en metafísica hay muchas formas diferentes de definir objetos, propiedades y metas, para que se conviertan en conceptos de su naturaleza y otras entidades que se dice que componen el mundo. Si bien la metafísica puede, como caso especial, estudiar las entidades postuladas por la ciencia fundamental, como los átomos y las supercuerdas , su tema central es el conjunto de categorías como objeto, propiedad y causalidad que asumen esas teorías científicas. Por ejemplo: afirmar que "los electrones tienen carga" es defender una teoría científica; Mientras que explorar lo que significa que los electrones sean (o al menos, sean percibidos como) "objetos", que la carga sea una "propiedad" y que ambos existan en una entidad topológica llamada "espacio", es tarea de la metafísica. . [14]
Existen dos posturas generales sobre qué es "el mundo" estudiado por la metafísica. Según el realismo metafísico , los objetos estudiados por la metafísica existen independientemente de cualquier observador de modo que el tema es la más fundamental de todas las ciencias. [15] El antirrealismo metafísico , por otra parte, supone que los objetos estudiados por la metafísica existen dentro de la mente de un observador, por lo que el tema se convierte en una forma de introspección y análisis conceptual . [15] Esta posición es de origen más reciente. Algunos filósofos, en particular Kant , analizan ambos "mundos" y lo que se puede inferir sobre cada uno de ellos. Algunos, como los positivistas lógicos y muchos científicos, rechazan el realismo metafísico por considerarlo carente de sentido e inverificable. Otros responden que esta crítica también se aplica a cualquier tipo de conocimiento, incluida la ciencia dura, que pretende describir algo más que los contenidos de la percepción humana y, por tanto, que el mundo de la percepción es el mundo objetivo en algún sentido. La propia metafísica suele suponer que se ha adoptado alguna postura sobre estas cuestiones y que puede proceder independientemente de la elección; la cuestión de qué postura adoptar pertenece en cambio a otra rama de la filosofía, la epistemología .
La ontología es la rama de la filosofía que estudia conceptos como existencia , ser , devenir y realidad . Incluye las preguntas de cómo se agrupan las entidades en categorías básicas y cuáles de estas entidades existen en el nivel más fundamental. A la ontología a veces se la denomina ciencia del ser . Se ha caracterizado como metafísica general en contraste con la metafísica especial , que se ocupa de aspectos más particulares del ser. [16] Los ontólogos a menudo intentan determinar cuáles son las categorías o tipos superiores y cómo forman un sistema de categorías que proporciona una clasificación abarcadora de todas las entidades. Las categorías comúnmente propuestas incluyen sustancias , propiedades , relaciones , estados de cosas y eventos . Estas categorías se caracterizan por conceptos ontológicos fundamentales, como particularidad y universalidad , abstracción y concreción o posibilidad y necesidad . De especial interés es el concepto de dependencia ontológica , que determina si las entidades de una categoría existen en el nivel más fundamental . Los desacuerdos dentro de la ontología a menudo giran en torno a si existen entidades que pertenecen a una determinada categoría y, de ser así, cómo se relacionan con otras entidades. [17] [18] [19] [20]
La identidad es una preocupación metafísica fundamental. Los metafísicos que investigan la identidad tienen la tarea de la cuestión de qué significa exactamente que algo sea idéntico a sí mismo o, lo que es más controvertido, a otra cosa. Las cuestiones de identidad surgen en el contexto del tiempo : ¿qué significa que algo sea él mismo en dos momentos del tiempo? ¿Cómo explicamos esto? Otra cuestión de identidad surge cuando nos preguntamos cuáles deberían ser nuestros criterios para determinar la identidad y cómo la realidad de la identidad interactúa con las expresiones lingüísticas.
Las posiciones metafísicas que uno adopta sobre la identidad tienen implicaciones de largo alcance en cuestiones como el problema mente-cuerpo , la identidad personal , la ética y el derecho .
Unos pocos griegos antiguos adoptaron posiciones extremas sobre la naturaleza del cambio. Parménides negó por completo el cambio, mientras que Heráclito argumentó que el cambio era omnipresente: "Ningún hombre pisa dos veces el mismo río".
La identidad, a veces llamada identidad numérica , es la relación que una cosa tiene consigo misma y que ninguna cosa tiene con nada más que ella misma (cf. igualdad ).
Un filósofo moderno que tuvo un impacto duradero en la filosofía de la identidad fue Leibniz , cuya ley de la indiscernibilidad de los idénticos todavía es ampliamente aceptada en la actualidad. Afirma que si algún objeto x es idéntico a algún objeto y , entonces cualquier propiedad que tenga x , y también la tendrá.
Dicho formalmente, afirma
Sin embargo, parece que los objetos pueden cambiar con el tiempo. Dos teorías rivales para explicar la relación entre cambio e identidad son el perdurantismo , que trata los objetos como una serie de etapas de objetos, y el endurantismo , que sostiene que el organismo (el mismo objeto) está presente en cada etapa de su historia.
Al apelar a propiedades intrínsecas y extrínsecas , el endurantismo encuentra una manera de armonizar la identidad con el cambio. Los endurantistas creen que los objetos persisten siendo estrictamente numéricamente idénticos a lo largo del tiempo. [21] Sin embargo, si la ley de Leibniz de la indiscernibilidad de los idénticos se utiliza para definir la identidad numérica aquí, parece que los objetos deben permanecer completamente sin cambios para persistir. Al discriminar entre propiedades intrínsecas y propiedades extrínsecas, los endurantistas afirman que la identidad numérica significa que, si algún objeto x es idéntico a algún objeto y , entonces cualquier propiedad intrínseca que tenga x , y también la tendrá. Por lo tanto, si un objeto persiste, sus propiedades intrínsecas no cambian, pero las propiedades extrínsecas pueden cambiar con el tiempo. Además del objeto en sí, los entornos y otros objetos pueden cambiar con el tiempo; Las propiedades que se relacionan con otros objetos cambiarían incluso si este objeto no cambia.
El perdurantismo puede armonizar la identidad con el cambio de otra manera. En el cuatridimensionalismo , una versión del perdurantismo, lo que persiste es un objeto de cuatro dimensiones que no cambia aunque las porciones tridimensionales del objeto puedan diferir.
Los objetos se nos aparecen en el espacio y el tiempo, mientras que las entidades abstractas como clases, propiedades y relaciones no. ¿Cómo cumplen el espacio y el tiempo esta función como fundamento de los objetos? ¿Son entidades de espacio y tiempo de alguna forma? ¿Deben existir antes que los objetos? ¿Cómo se pueden definir exactamente? ¿Cómo se relaciona el tiempo con el cambio? ¿Debe haber siempre algo cambiando para que exista el tiempo?
La filosofía clásica reconoció una serie de causas, incluidas las causas finales teleológicas . En la relatividad especial y la teoría cuántica de campos, las nociones de espacio, tiempo y causalidad se entrelazan. Según la Física de Aristóteles (7.198a22-25), hay cuatro tipos de causas: la causa material (la materia que constituye el objeto), la causa formal (la esencia , la naturaleza de una cosa, por ejemplo, la perdurabilidad de una cosa). perro), la causa eficiente (el agente que lo hizo posible) y la causa final (la meta del objeto). [22] Las leyes de la física son simétricas en el tiempo, por lo que podrían usarse igualmente para describir el tiempo como si corriera hacia atrás. ¿Por qué entonces percibimos que fluye en una dirección, la flecha del tiempo , y que contiene una causalidad que fluye en la misma dirección?
De hecho, ¿puede un efecto preceder a su causa? Este fue el título de un artículo de 1954 de Michael Dummett , [23] que desató una discusión que continúa hoy. [24] Anteriormente, en 1947, CS Lewis había argumentado que uno puede orar significativamente sobre el resultado de, por ejemplo, un examen médico reconociendo al mismo tiempo que el resultado está determinado por eventos pasados: "Mi acto libre contribuye a la forma cósmica". [25] Asimismo, algunas interpretaciones de la mecánica cuántica , que datan de 1945, implican influencias causales retrospectivas en el tiempo. [26]
Muchos filósofos vinculan la causalidad con el concepto de contrafácticos . Decir que A causó B significa que si A no hubiera sucedido entonces B no habría sucedido. Este punto de vista fue propuesto por David Lewis en su artículo de 1973 "Causation". [27] Sus artículos posteriores [28] desarrollan aún más su teoría de la causalidad.
La causalidad suele ser necesaria como base de la filosofía de la ciencia si la ciencia pretende comprender las causas y los efectos y hacer predicciones sobre ellos.
Los metafísicos investigan cuestiones sobre cómo podría haber sido el mundo. David Lewis , en Sobre la pluralidad de mundos , apoyó una visión llamada realismo modal concreto , según la cual los hechos sobre cómo podrían haber sido las cosas se hacen realidad mediante otros mundos concretos en los que las cosas son diferentes. Otros filósofos, incluido Gottfried Leibniz , también se han ocupado de la idea de mundos posibles. Un hecho necesario es cierto en todos los mundos posibles . Un hecho posible es cierto en algún mundo posible, aunque no sea en el mundo real. Por ejemplo, es posible que los gatos hubieran tenido dos colas o que alguna manzana en particular no hubiera existido. Por el contrario, ciertas proposiciones parecen necesariamente verdaderas, como las proposiciones analíticas , por ejemplo, "Todos los solteros son solteros". La opinión de que cualquier verdad analítica es necesaria no es universalmente compartida entre los filósofos. Una visión menos controvertida es que la identidad propia es necesaria, ya que parece fundamentalmente incoherente afirmar que cualquier x no es idéntica a sí misma; esto se conoce como ley de identidad , un supuesto "primer principio". De manera similar, Aristóteles describe el principio de no contradicción :
La cosmología metafísica es la rama de la metafísica que se ocupa del mundo como la totalidad de todos los fenómenos en el espacio y el tiempo . Históricamente, formó una parte importante del tema junto con la ontología , aunque su papel es más periférico en la filosofía contemporánea. Ha tenido un amplio alcance y en muchos casos se fundó en la religión. Los antiguos griegos no hacían distinción entre este uso y su modelo para el cosmos. Sin embargo, en los tiempos modernos aborda cuestiones sobre el Universo que están más allá del alcance de las ciencias físicas. Se distingue de la cosmología religiosa en que aborda estas cuestiones utilizando métodos filosóficos (por ejemplo, la dialéctica ).
La cosmogonía trata específicamente del origen del universo. La cosmología y la cosmogonía metafísica modernas intentan abordar cuestiones como:
Explicar la existencia de la mente en un mundo compuesto en gran medida de materia es un problema metafísico tan grande e importante que se ha convertido en un tema de estudio especializado por derecho propio: la filosofía de la mente .
El dualismo de sustancias es una teoría clásica en la que la mente y el cuerpo son esencialmente diferentes, y la mente tiene algunos de los atributos tradicionalmente asignados al alma , y que crea un enigma conceptual inmediato sobre cómo interactúan los dos. Esta forma de dualismo de sustancias difiere del dualismo de algunas tradiciones filosóficas orientales (como Nyāya ), que también postulan un alma; porque el alma, según su opinión, es ontológicamente distinta de la mente. [29] El idealismo subjetivo postula que los objetos materiales no existen a menos que se perciban y sólo como percepciones, mientras que el idealismo objetivo postula que existe un mundo externo independiente de las observaciones pero que consiste enteramente en fenómenos mentales. El panpsiquismo , es una metateoría de la mente que abarca varias teorías de la mente, incluido el monismo de aspecto dual , el idealismo , el dualismo de sustancias , el dualismo de propiedades , etc. Algunas formas de panpsiquismo sostienen que todo tiene un aspecto mental o es intrínsecamente mental, pero no que todo existe en una mente. El monismo neutral postula que la existencia consiste en una sola sustancia que en sí misma no es ni mental ni física, pero que es capaz de tener aspectos o atributos mentales y físicos; por lo tanto, implica una teoría del aspecto dual . Durante la segunda mitad del siglo pasado, las teorías dominantes han sido el monismo materialista , la teoría de la identidad de tipos , la teoría de la identidad simbólica , el funcionalismo , el fisicalismo reductivo , el fisicalismo no reductivo , el monismo anómalo , el dualismo de propiedad , el epifenomenalismo y el emergentismo . En los últimos años, ha habido un interés creciente en el panpsiquismo [30] y diversas formas de idealismo [31] en las comunidades filosóficas y científicas para ayudar a abordar diversos problemas conceptuales dentro del materialismo y el dualismo.
El determinismo es la proposición filosófica de que todo acontecimiento, incluida la cognición, la decisión y la acción humanas, está causalmente determinado por una cadena ininterrumpida de acontecimientos anteriores. Sostiene que no ocurre nada que no haya sido ya determinado. La principal consecuencia de la afirmación determinista es que plantea un desafío a la existencia del libre albedrío.
El problema del libre albedrío es el problema de si los agentes racionales ejercen control sobre sus propias acciones y decisiones. Para abordar este problema es necesario comprender la relación entre libertad y causalidad, y determinar si las leyes de la naturaleza son causalmente deterministas. Algunos filósofos, conocidos como incompatibilistas , ven el determinismo y el libre albedrío como mutuamente excluyentes . Si creen en el determinismo, creerán que el libre albedrío es una ilusión, una posición conocida como determinismo duro . Los defensores van desde Baruch Spinoza hasta Ted Honderich . Henri Bergson defendió el libre albedrío en su disertación Tiempo y libre albedrío de 1889.
Otros, etiquetados como compatibilistas (o "deterministas blandos"), creen que las dos ideas pueden conciliarse de manera coherente. Entre los partidarios de este punto de vista se encuentran Thomas Hobbes y muchos filósofos modernos como John Martin Fischer , Gary Watson, Harry Frankfurt y similares.
A los incompatibilistas que aceptan el libre albedrío pero rechazan el determinismo se les llama libertarios , término que no debe confundirse con el sentido político. Robert Kane y Alvin Plantinga son defensores modernos de esta teoría.
El tipo más antiguo de clasificación de la construcción social se remonta a Platón en su diálogo Fedro , donde afirma que el sistema de clasificación biológica parece tallar la naturaleza en sus junturas. En contraste, filósofos posteriores como Michel Foucault y Jorge Luis Borges han cuestionado la capacidad de clasificación natural y social. En su ensayo El lenguaje analítico de John Wilkins , Borges nos hace imaginar cierta enciclopedia donde los animales se dividen en (a) los que pertenecen al emperador; (b) embalsamados; (c) aquellos que estén capacitados; ... y así sucesivamente, para resaltar la ambigüedad de los tipos naturales y sociales. [32] Según la autora de metafísica Alyssa Ney: "La razón por la que todo esto es interesante es que parece haber una diferencia metafísica entre el sistema borgeano y el de Platón". [33] La diferencia no es obvia, pero una clasificación intenta dividir las entidades según una distinción objetiva mientras que la otra no. Según Quine esta noción está estrechamente relacionada con la noción de similitud. [34] El filósofo de las ciencias sociales Jason Josephson Storm ha intentado proporcionar una definición más precisa de los tipos sociales, argumentando que los tipos sociales aún pueden ser reales en la medida en que están determinados por procesos causales empíricamente observables y que muchos casos de lo que parecen ser las clases naturales –incluidas las clases naturales biológicas y la propia categoría de "clase natural"- son de hecho clases sociales; Tal visión mitigaría la necesidad de priorizar los tipos naturales por encima de los sociales en gran parte de la práctica científica. [35]
Existen diferentes formas de plantear la noción de número en las teorías metafísicas. Las teorías platónicas postulan el número como una categoría fundamental en sí misma. Otros lo consideran propiedad de una entidad denominada "grupo" que comprende otras entidades; o ser una relación mantenida entre varios grupos de entidades, como "el número cuatro es el conjunto de todos los conjuntos de cuatro cosas". Muchos de los debates en torno a los universales se aplican al estudio de los números y son de particular importancia debido a su condición de fundamento de la filosofía de las matemáticas y de las matemáticas mismas.
Aunque la metafísica como empresa filosófica es muy hipotética, también tiene aplicación práctica en la mayoría de las otras ramas de la filosofía, la ciencia y ahora también la tecnología de la información. Estas áreas generalmente asumen alguna ontología básica (como un sistema de objetos, propiedades, clases y espacio-tiempo), así como otras posturas metafísicas sobre temas como la causalidad y la agencia, y luego construyen sus propias teorías particulares sobre ellas.
En ciencia , por ejemplo, algunas teorías se basan en la suposición ontológica de objetos con propiedades (como los electrones con carga), mientras que otras pueden rechazar objetos por completo (como las teorías cuánticas de campos, donde la "electrónica" dispersa se convierte en propiedad del espacio). tiempo en lugar de un objeto).
Las ramas "sociales" de la filosofía, como la filosofía de la moral , la estética y la filosofía de la religión (que a su vez dan lugar a temas prácticos como la ética, la política, el derecho y el arte), requieren fundamentos metafísicos, que pueden considerarse ramas o aplicaciones. de la metafísica. Por ejemplo, pueden postular la existencia de entidades básicas como el valor, la belleza y Dios. Luego utilizan estos postulados para formular sus propios argumentos sobre las consecuencias que se derivan de ellos. Cuando los filósofos en estos temas sientan sus bases, están haciendo metafísica aplicada y pueden recurrir a sus temas y métodos centrales para guiarlos, incluida la ontología y otros temas centrales y periféricos. Como en la ciencia, los fundamentos elegidos dependerán a su vez de la ontología subyacente utilizada, por lo que los filósofos en estos temas pueden tener que profundizar hasta la capa ontológica de la metafísica para encontrar lo que es posible para sus teorías.
La ingeniería de sistemas se basa esencialmente en la metafísica, aunque habitualmente sin reconocerla. Esto se debe a que la ingeniería de sistemas se ocupa principalmente de identificar qué sería de interés en un posible nuevo sistema. Investigar la naturaleza de la situación, también conocida como ontología , y estudiar las posibilidades para medirla, evaluar, especificar, planificar, implementar, integrar, probar y utilizarla, también conocida como epistemología .
Antes de la historia moderna de la ciencia , las cuestiones científicas se abordaban como parte de la filosofía natural . Originalmente, el término "ciencia" ( latín : scientia ) significaba simplemente "conocimiento". El método científico , sin embargo, transformó la filosofía natural en una actividad empírica derivada de la experimentación , a diferencia del resto de la filosofía. A finales del siglo XVIII, se empezó a llamar "ciencia" para distinguirla de otras ramas de la filosofía. Desde entonces, la ciencia y la filosofía se han considerado disciplinas separadas. A partir de entonces, la metafísica denotó una investigación filosófica de carácter no empírico sobre la naturaleza de la existencia. [36]
La metafísica continúa preguntando "por qué" donde la ciencia termina. Por ejemplo, cualquier teoría de la física fundamental se basa en algún conjunto de axiomas , que pueden postular la existencia de entidades como átomos, partículas, fuerzas, cargas, masas o campos. Enunciar tales postulados se considera el "fin" de una teoría científica. La metafísica toma estos postulados y explora lo que significan como conceptos humanos. Por ejemplo, ¿todas las teorías de la física requieren la existencia de espacio y tiempo, [37] objetos y propiedades? ¿O pueden expresarse utilizando sólo objetos o sólo propiedades? ¿Los objetos deben conservar su identidad a lo largo del tiempo o pueden cambiar? [38] Si cambian, ¿siguen siendo el mismo objeto? ¿Se pueden reformular las teorías convirtiendo propiedades o predicados (como "rojo") en entidades (como enrojecimiento o campos de enrojecimiento) o procesos ("hay algo de enrojecimiento sucediendo allí" aparece en algunos lenguajes humanos en lugar del uso de propiedades? ). ¿Es la distinción entre objetos y propiedades fundamental para el mundo físico o para nuestra percepción del mismo?
Gran parte del trabajo reciente se ha dedicado a analizar el papel de la metafísica en la teorización científica. Alexandre Koyré lideró este movimiento, declarando en su libro Metafísica y medición : "No es siguiendo el experimento, sino adelantándolo, como la mente científica progresa". [39] Que las proposiciones metafísicas puedan influir en la teorización científica es la contribución más duradera de John Watkins a la filosofía. Desde 1957 [40] [41] "mostró las formas en que algunas proposiciones no comprobables y, por tanto, según las ideas popperianas , no empíricas, pueden sin embargo ser influyentes en el desarrollo de teorías adecuadamente comprobables y, por tanto, científicas. Estos profundos resultados en La lógica elemental aplicada... representó un correctivo importante a las enseñanzas positivistas sobre la falta de sentido de la metafísica y de las afirmaciones normativas". [42] Imre Lakatos sostuvo que todas las teorías científicas tienen un "núcleo duro" metafísico esencial para la generación de hipótesis y supuestos teóricos. [43] Así, según Lakatos, "los cambios científicos están conectados con vastas revoluciones metafísicas catastróficas". [44]
Un ejemplo de la biología de la tesis de Lakatos: David Hull ha argumentado que los cambios en el estatus ontológico del concepto de especie han sido centrales en el desarrollo del pensamiento biológico desde Aristóteles hasta Cuvier , Lamarck y Darwin . La ignorancia de Darwin sobre la metafísica le hizo más difícil responder a sus críticos porque no podía comprender fácilmente las formas en que sus puntos de vista metafísicos subyacentes diferían de los suyos. [45]
En física, han surgido nuevas ideas metafísicas en conexión con la mecánica cuántica , donde podría decirse que las partículas subatómicas no tienen el mismo tipo de individualidad que los detalles que tradicionalmente han preocupado a la filosofía. [46] Además, la adhesión a una metafísica determinista frente al desafío planteado por el principio de incertidumbre mecánico-cuántico llevó a físicos como Albert Einstein a proponer teorías alternativas que conservaban el determinismo. [47] AN Whitehead es famoso por crear una filosofía de proceso metafísica inspirada en el electromagnetismo y la relatividad especial. [48]
En química, Gilbert Newton Lewis abordó la naturaleza del movimiento, argumentando que no se debe decir que un electrón se mueve cuando no tiene ninguna de las propiedades del movimiento. [49]
Katherine Hawley señala que incluso la metafísica de una teoría científica ampliamente aceptada puede ser cuestionada si se puede argumentar que las presuposiciones metafísicas de la teoría no contribuyen a su éxito predictivo. [50]
Existe una relación entre doctrinas teológicas y reflexión filosófica en la filosofía de una religión (como la filosofía cristiana ); Las reflexiones filosóficas son estrictamente racionales. Según esta forma de ver las dos disciplinas, si al menos una de las premisas de un argumento se deriva de la revelación, el argumento cae en el dominio de la teología; de lo contrario cae en el dominio de la filosofía. [51] [52]
Hay varias formas en que se relacionan la lógica y la ontología. [53] Así, hay varias maneras en que la lógica se relaciona con la metafísica. Para comprender la variedad de formas en que la lógica se relaciona con la metafísica, primero hay que especificar qué se entiende por "lógica" y "ontología". Aquí hay algunas formas en las que podríamos especificar lo que entendemos por lógica: el estudio de lenguajes formales artificiales, el estudio de inferencias y consecuencias lógicas formalmente válidas, el estudio de verdades lógicas o el estudio de las características generales o forma de los juicios. . [54] Aquí hay algunas formas en las que podríamos especificar lo que entendemos por ontología: el estudio del compromiso ontológico, el estudio de lo que hay, el estudio de las características más generales de lo que hay y cómo las cosas que hay se relacionan con entre sí en las formas metafísicamente más generales, y el estudio de la metaontología. [55] Por ejemplo, si concebimos la lógica como el estudio de lenguajes formales artificiales y la ontología como el estudio del compromiso ontológico, podríamos encontrarnos interesados en utilizar la lógica formal para ayudarnos a reglamentar nuestras creencias y determinar nuestros compromisos ontológicos, como sugiere Quine . deberíamos. [56]
Además, los conceptos clave de la metafísica se han formalizado en marcos lógicos. Por ejemplo, la ley de Leibniz de la indiscernibilidad de los idénticos puede expresarse en términos de lógica formal.
La metametafísica es la rama de la filosofía que se ocupa de los fundamentos de la metafísica. [57] Varias personas han sugerido que gran parte o la totalidad de la metafísica debería rechazarse, una posición metametafísica conocida como deflacionismo metafísico [a] [58] o deflacionismo ontológico . [59]
En el siglo XVI, Francis Bacon rechazó la metafísica escolástica y defendió firmemente lo que ahora se llama empirismo , siendo visto más tarde como el padre de la ciencia empírica moderna. En el siglo XVIII, David Hume adoptó una posición firme, argumentando que todo conocimiento genuino implica matemáticas o cuestiones de hecho y que la metafísica, que va más allá de éstas, no tiene valor. Concluyó su Investigación sobre el entendimiento humano (1748) con la afirmación:
Si tomamos en nuestra mano cualquier volumen [libro]; de la divinidad o de la metafísica escolar, por ejemplo; preguntémonos: ¿ Contiene algún razonamiento abstracto sobre cantidad o número? No. ¿ Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y existencia? No. Entrégalo entonces a las llamas: porque no puede contener más que sofismas e ilusiones. [60]
Treinta y tres años después de que apareciera la Investigación de Hume , Immanuel Kant publicó su Crítica de la razón pura . Aunque siguió a Hume al rechazar gran parte de la metafísica anterior, argumentó que todavía había espacio para algún conocimiento sintético a priori , relacionado con cuestiones de hecho pero obtenible independientemente de la experiencia. [61] Estos incluían estructuras fundamentales de espacio, tiempo, que llamó "intuiciones puras", y otras 12 categorías como la causalidad. Kant también defendió la existencia de las cosas en sí mismas , los objetos últimos (pero incognoscibles) de la experiencia y la libertad de la voluntad (en la Crítica de la razón práctica ).
Wittgenstein introdujo el concepto de que la metafísica podría verse influenciada por las teorías de la estética, a través de la lógica , vis. un mundo compuesto de "hechos atómicos". [62] [63]
En la década de 1930, AJ Ayer y Rudolf Carnap respaldaron la posición de Hume; Carnap citó el pasaje anterior. [64] Argumentaron que las afirmaciones metafísicas no son ni verdaderas ni falsas sino que carecen de sentido ya que, según su teoría de la verificabilidad del significado , una afirmación es significativa sólo si puede haber evidencia empírica a favor o en contra de ella. Carnap también comparó los enunciados metafísicos con la música, con la diferencia de que "los metafísicos son músicos sin talento musical". [65] Así, aunque Ayer rechazó el monismo de Spinoza, evitó un compromiso con el pluralismo , la posición contraria, al sostener que ambas opiniones carecían de significado . [66] Carnap adoptó una línea similar con la controversia sobre la realidad del mundo exterior. [67] Si bien el movimiento del positivismo lógico ahora se considera muerto (y Ayer, uno de sus principales defensores, admitió en una entrevista televisiva de 1979 que "casi todo era falso"), [68] ha seguido influyendo en el desarrollo de la filosofía. [69]
Argumentando contra tales rechazos, el filósofo escolástico Edward Feser sostuvo que la crítica de Hume a la metafísica, y específicamente la bifurcación de Hume , es "notoriamente autorefutable". [70] Feser sostiene que la bifurcación de Hume en sí misma no es una verdad conceptual y no es empíricamente comprobable.
Algunos filósofos vivos, como Amie Thomasson , han sostenido que muchas cuestiones metafísicas pueden resolverse simplemente observando la forma en que se usan las palabras; otros, como Ted Sider , han argumentado que las preguntas metafísicas son sustantivas y que se puede avanzar hacia su respuesta comparando teorías según una variedad de virtudes teóricas inspiradas en las ciencias, como la simplicidad y el poder explicativo. [71]
La arqueología cognitiva, como el análisis de pinturas rupestres y otras costumbres y arte prehistóricos, sugiere que una forma de filosofía perenne o metafísica chamánica puede remontarse al nacimiento de la modernidad conductual en todo el mundo. Creencias similares se encuentran en las culturas actuales de la "edad de piedra", como los aborígenes australianos . La filosofía perenne postula la existencia de un mundo espiritual o conceptual junto con el mundo cotidiano, y las interacciones entre estos mundos durante los sueños y los rituales, o en días especiales o en lugares especiales. Se ha argumentado que la filosofía perenne formó la base del platonismo , y Platón articuló, en lugar de crear, creencias generalizadas mucho más antiguas. [72] [73]
Las culturas de la Edad del Bronce, como la antigua Mesopotamia y el antiguo Egipto (junto con culturas estructuradas de manera similar pero cronológicamente posteriores, como los mayas y los aztecas ) desarrollaron sistemas de creencias basados en la mitología , dioses antropomórficos , el dualismo mente-cuerpo , [ cita requerida ] y un mundo espiritual , [ cita necesaria ] para explicar las causas y la cosmología. Estas culturas parecen haber estado interesadas en la astronomía y pueden haber asociado o identificado las estrellas con algunas de estas entidades. En el antiguo Egipto, la distinción ontológica entre orden ( maat ) y caos ( Isfet ) parece haber sido importante. [74]
El primer filósofo griego nombrado, según Aristóteles , es Tales de Mileto , de principios del siglo VI a.C. Hizo uso de explicaciones puramente físicas para explicar los fenómenos del mundo en lugar de las explicaciones mitológicas y divinas de la tradición. Se cree que postuló el agua como el único principio subyacente (o arche en terminología aristotélica posterior ) del mundo material. Sus compañeros milesianos, aunque más jóvenes, Anaximandro y Anaxímenes , también postularon principios monistas subyacentes, a saber, apeiron (lo indefinido o ilimitado) y aire, respectivamente.
Otra escuela fue la Eleática , en el sur de Italia . El grupo fue fundado a principios del siglo V a. C. por Parménides e incluía a Zenón de Elea y Meliso de Samos . Metodológicamente, los eleatas eran ampliamente racionalistas y tomaban estándares lógicos de claridad y necesidad como criterios de verdad . La principal doctrina de Parménides era que la realidad es un Ser único, inmutable y universal. Zenón utilizó la reductio ad absurdum para demostrar la naturaleza ilusoria del cambio y del tiempo en sus paradojas .
Heráclito de Éfeso , por el contrario, hizo central el cambio, enseñando que "todas las cosas fluyen". Su filosofía, expresada en breves aforismos, es bastante críptica. Por ejemplo, también enseñó la unidad de los opuestos .
Demócrito y su maestro Leucipo , son conocidos por formular una teoría atómica para el cosmos. [75] Se les considera precursores del método científico.
La metafísica en la filosofía china se remonta a los primeros conceptos filosóficos chinos de la dinastía Zhou , como Tian (Cielo) y yin y yang . El siglo IV a. C. vio un giro hacia la cosmogonía con el surgimiento del taoísmo (en el Daodejing y el Zhuangzi ) y ve el mundo natural como procesos dinámicos y en constante cambio que surgen espontáneamente de una única fuente o principio metafísico inmanente ( Tao ). [76] Otra escuela filosófica que surgió en esta época fue la Escuela de Naturalistas que veía el principio metafísico supremo como el Taiji , la "polaridad suprema" compuesta por las fuerzas del yin y el yang que siempre estaban en un estado de cambio buscando el equilibrio. Otra preocupación de la metafísica china, especialmente del taoísmo, es la relación y la naturaleza del ser y el no ser ( you有 y wu無). Los taoístas sostenían que lo último, el Tao, era también el no ser o la no presencia. [76] Otros conceptos importantes fueron los de generación espontánea o vitalidad natural ( Ziran ) y "resonancia correlativa" ( Ganying ).
Después de la caída de la dinastía Han (220 d.C.), China vio el surgimiento de la escuela neotaoísta Xuanxue . Esta escuela fue muy influyente en el desarrollo de los conceptos de la metafísica china posterior. [76] La filosofía budista entró en China (c. siglo I) y fue influenciada por los conceptos metafísicos nativos chinos para desarrollar nuevas teorías. Las escuelas de filosofía nativas Tiantai y Huayen mantuvieron y reinterpretaron las teorías indias de shunyata (vacío, kong空) y la naturaleza búdica ( Fo xing佛性) en la teoría de la interpenetración de los fenómenos. Los neoconfucianos como Zhang Zai, bajo la influencia de otras escuelas, desarrollaron los conceptos de "principio" ( li ) y energía vital ( qi ).
Platón es famoso por su teoría de las formas (que pone en boca de Sócrates en sus diálogos). El realismo platónico (también considerado una forma de idealismo) [77] se considera una solución al problema de los universales ; es decir, lo que los objetos particulares tienen en común es que comparten una Forma específica que es universal para todos los demás de su respectivo tipo.
La teoría tiene varios otros aspectos:
El platonismo evolucionó hasta convertirse en neoplatonismo , una filosofía con un sabor monoteísta y místico que sobrevivió hasta bien entrada la era cristiana primitiva.
Aristóteles , alumno de Platón, escribió ampliamente sobre casi todos los temas, incluida la metafísica . Su solución al problema de los universales contrasta con la de Platón. Mientras que las formas platónicas son existencialmente aparentes en el mundo visible, las esencias aristotélicas residen en los detalles.
Potencialidad y actualidad [78] son principios de una dicotomía que Aristóteles utilizó a lo largo de sus obras filosóficas para analizar el movimiento , la causalidad y otras cuestiones.
La teoría aristotélica del cambio y la causalidad se extiende a cuatro causas : la material, la formal, la eficiente y la final. La causa eficiente corresponde a lo que hoy se conoce como causa de simplicidad . Las causas finales son explícitamente teleológicas , un concepto que ahora se considera controvertido en la ciencia. [79] La dicotomía Materia/Forma iba a llegar a ser muy influyente en la filosofía posterior como la distinción sustancia/esencia.
Los argumentos iniciales del Libro I de la Metafísica de Aristóteles giran en torno a los sentidos, el conocimiento, la experiencia, la teoría y la sabiduría. El primer enfoque principal de la Metafísica es intentar determinar cómo el intelecto "avanza desde la sensación a través de la memoria, la experiencia y el arte, hasta el conocimiento teórico". [80] Aristóteles afirma que la vista proporciona la capacidad de reconocer y recordar experiencias, mientras que el sonido permite el aprendizaje.
Más sobre la filosofía india: filosofía hindú
Sāṃkhya es un antiguo sistema de filosofía india basado en un dualismo que involucra los principios últimos de la conciencia y la materia. [81] Se describe como la escuela racionalista de la filosofía india . [82] Está más relacionado con la escuela de yoga del hinduismo , y su método fue más influyente en el desarrollo del budismo temprano . [83]
El Sāmkhya es una filosofía enumeracionista cuya epistemología acepta tres de seis pramanas (pruebas) como el único medio confiable para adquirir conocimiento. Estos incluyen pratyakṣa (percepción), anumāṇa (inferencia) y śabda ( āptavacana , palabra/testimonio de fuentes confiables). [84] [85] [86]
Samkhya es fuertemente dualista . [87] [88] [89] La filosofía Sāmkhya considera que el universo consta de dos realidades; puruṣa (conciencia) y prakṛti (materia). Jiva (un ser vivo) es ese estado en el que puruṣa está vinculado a prakṛti de alguna forma. [90] Esta fusión, afirman los eruditos del Samkhya, condujo al surgimiento de buddhi ("conciencia espiritual") y ahaṅkāra (conciencia del ego). Esta escuela describe el universo como uno creado por entidades purusa-prakṛti infundidas con diversas permutaciones y combinaciones de elementos, sentidos, sentimientos, actividad y mente enumerados de diversas formas. [90] Durante el estado de desequilibrio, uno o más componentes abruman a los demás, creando una forma de esclavitud, particularmente de la mente. El fin de este desequilibrio, la esclavitud, es llamado liberación, o moksha , por la escuela Samkhya. [91]
Los filósofos Samkhya no afirman directamente la existencia de Dios o del ser supremo ni la consideran relevante. Sāṃkhya niega la causa final de Ishvara (Dios). [92] Si bien la escuela Samkhya considera los Vedas como una fuente confiable de conocimiento, es una filosofía atea según Paul Deussen y otros eruditos. [93] [94] Una diferencia clave entre las escuelas Samkhya y Yoga, eruditos estatales, [94] [95] es que la escuela de Yoga acepta una "deidad personal, aunque esencialmente inactiva" o un "dios personal". [96]
Samkhya es conocido por su teoría de guṇas (cualidades, tendencias innatas). [97] Los Guṇa, afirma, son de tres tipos: sattva es bueno, compasivo, iluminador, positivo y constructivo; rajas es uno de actividad, caótico, apasionado, impulsivo, potencialmente bueno o malo; y tamas es la cualidad de la oscuridad, la ignorancia, la destructividad, el letargo y la negatividad. Todo, todas las formas de vida y los seres humanos, afirman los eruditos del Samkhya, tienen estos tres guṇas, pero en diferentes proporciones. La interacción de estos guṇas define el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida. [98] [99] La teoría Samkhya de guṇas fue ampliamente discutida, desarrollada y refinada por varias escuelas de filosofías indias, incluido el budismo. [100] Los tratados filosóficos de Samkhya también influyeron en el desarrollo de varias teorías de la ética hindú. [83]
La realización de la naturaleza de la identidad propia es el objetivo principal del sistema Vedanta de la metafísica india. En los Upanishads , la autoconciencia no es la autoconciencia indexical en primera persona o la autoconciencia que es autorreferencia sin identificación, [101] ni tampoco la autoconciencia que, como una especie de deseo, es satisfecha por otro. Autoconciencia. [102] Es la autorrealización; la realización del yo que consiste en la conciencia que dirige todo lo demás. [103]
La palabra autoconciencia en los Upanishads significa el conocimiento sobre la existencia y naturaleza de manusya , el ser humano. Significa la conciencia de nuestro propio ser real, la realidad primaria. [104] Autoconciencia significa autoconocimiento, el conocimiento de Prajna, es decir, de Prana que alcanza un Brahman. [105] Según los Upanishads, el Atman o Paramatman es fenomenalmente incognoscible; es el objeto de la realización. El Atman es incognoscible en su naturaleza esencial; es incognoscible en su naturaleza esencial porque es el sujeto eterno que sabe todo, incluido él mismo. El Atman es el conocedor y también lo conocido. [106]
Los metafísicos consideran que el yo es distinto de lo absoluto o completamente idéntico a lo absoluto. Han dado forma a tres escuelas de pensamiento: la escuela dualista , la escuela cuasi dualista y la escuela monista , como resultado de sus diversas experiencias místicas. Prakrti y Atman, cuando se tratan como dos aspectos separados y distintos, forman la base del dualismo del Shvetashvatara Upanishad . [107] El cuasi-dualismo se refleja en el monoteísmo vaisnavita de Ramanuja y el monismo absoluto, en las enseñanzas de Adi Shankara . [108]
La autoconciencia es el cuarto estado de conciencia o Turiya , siendo los tres primeros Vaisvanara , Taijasa y Prajna . Estos son los cuatro estados de conciencia individual.
Hay tres etapas distintas que conducen a la autorrealización. La primera etapa consiste en aprehender místicamente la gloria del yo dentro de uno como si fuera distinto de él. La segunda etapa consiste en identificar el "yo interior" con el yo, que uno es, en esencia, completamente idéntico al yo puro. La tercera etapa consiste en comprender que el Atman es Brahman, que no hay diferencia entre el yo y lo absoluto. La cuarta etapa es la realización de "Yo soy el Absoluto" - Aham Brahman Asmi . La quinta etapa consiste en comprender que Brahman es "todo" lo que existe, así como también lo que no existe. [109]
En la filosofía budista existen diversas tradiciones metafísicas que han propuesto diferentes preguntas sobre la naturaleza de la realidad basándose en las enseñanzas de Buda en los primeros textos budistas . El Buda de los primeros textos no se centra en cuestiones metafísicas sino en el entrenamiento ético y espiritual y, en algunos casos, descarta ciertas cuestiones metafísicas como Avyakta inútiles e indeterminadas , que recomienda dejar de lado. El desarrollo de la metafísica sistemática surgió después de la muerte de Buda con el surgimiento de las tradiciones Abhidharma . [110] Las escuelas budistas Abhidharma desarrollaron su análisis de la realidad basándose en el concepto de dharmas , que son los eventos físicos y mentales últimos que conforman la experiencia y sus relaciones entre sí. Noa Ronkin ha calificado su enfoque de " fenomenológico ". [111]
Las tradiciones filosóficas posteriores incluyen la escuela Madhyamika de Nagarjuna , que desarrolló aún más la teoría de la vacuidad ( shunyata ) de todos los fenómenos o dharmas que rechaza cualquier tipo de sustancia . Esto se ha interpretado como una forma de antifundacionalismo y antirrealismo que considera que la realidad no tiene esencia o fundamento último. [112] Mientras tanto, la escuela Yogacara promovió una teoría llamada "sólo conciencia" ( vijnapti-matra ) que ha sido interpretada como una forma de idealismo o fenomenología y niega la división entre la conciencia misma y los objetos de la conciencia. [113]
Las ideas principales de la metafísica islámica ( árabe : ما وراء الطبيعة , romanizado : Mawaraultabia ) han rodeado el concepto de weḥdah (وحدة), que significa "unidad", o en árabe توحيد tawhid . Waḥdat al-wujūd significa literalmente "unidad de existencia" o "unidad de ser". En los tiempos modernos la frase ha sido traducida como " panteísmo ". [114] Wujud (es decir, existencia o presencia) aquí se refiere al wujud de Allah (compárese con tawhid ). Sin embargo, waḥdat ash-shuhūd , que significa "aparentismo" o "monoteísmo del testimonio", sostiene que dios y su creación están completamente separados.
Aproximadamente entre 1100 y 1500, la filosofía como disciplina tuvo lugar como parte del sistema de enseñanza de la iglesia católica , conocido como escolasticismo . La filosofía escolástica se desarrolló dentro de un marco establecido que combinaba la teología cristiana con las enseñanzas aristotélicas. Aunque las ortodoxias fundamentales no fueron comúnmente cuestionadas, hubo, no obstante, profundos desacuerdos metafísicos, particularmente sobre el problema de los universales , que involucraron a Duns Escoto y Pierre Abelard . Guillermo de Ockham es recordado por su principio de parsimonia ontológica.
En el período moderno temprano (siglos XVII y XVIII), el alcance de la filosofía en la construcción de sistemas a menudo está vinculado al método racionalista de la filosofía, es decir, la técnica de deducir la naturaleza del mundo mediante la razón pura. Se emplearon los conceptos escolares de sustancia y accidente.
Christian Wolff había dividido la filosofía teórica en una ontología o philosophia prima como metafísica general , [115] que surge como preliminar a la distinción de las tres " metafísicas especiales " [116] sobre el alma, el mundo y Dios: [117] [ 118] psicología racional , [119] [120] cosmología racional [121] y teología racional . [122] Las tres disciplinas se llaman empíricas y racionales porque son independientes de la revelación. Este esquema, que es la contraparte de la tripartición religiosa en criatura, creación y Creador, es mejor conocido por los estudiantes de filosofía por el tratamiento que le da Kant en la Crítica de la razón pura . En el "Prefacio" de la segunda edición del libro de Kant, se define a Wolff como "el más grande de todos los filósofos dogmáticos". [123]
El empirismo británico marcó una especie de reacción a la metafísica racionalista y constructora de sistemas, o a la metafísica especulativa , como se la denominaba peyorativamente. El escéptico David Hume declaró célebremente que la mayor parte de la metafísica debería ser arrojada a las llamas (ver más abajo). Hume fue conocido entre sus contemporáneos como uno de los primeros filósofos en dudar abiertamente de la religión, pero ahora es más conocido por su crítica de la causalidad . John Stuart Mill , Thomas Reid y John Locke fueron menos escépticos y adoptaron un estilo de metafísica más cauteloso basado en el realismo, el sentido común y la ciencia. Otros filósofos, en particular George Berkeley, fueron llevados del empirismo a la metafísica idealista.
Immanuel Kant intentó una gran síntesis y revisión de las tendencias ya mencionadas: filosofía escolástica, metafísica sistemática y empirismo escéptico, sin olvidar la floreciente ciencia de su época. Al igual que los creadores de sistemas, tenía un marco general en el que debían abordarse todas las cuestiones. Al igual que Hume, quien lo despertó de sus "sueños dogmáticos", desconfiaba de la especulación metafísica y también pone mucho énfasis en las limitaciones de la mente humana. Kant describió su cambio en la metafísica, alejándose de las afirmaciones sobre un mundo nouménico objetivo, hacia la exploración del mundo fenoménico subjetivo, como una revolución copernicana , por analogía (aunque en dirección opuesta) al cambio de Copérnico del hombre (el sujeto) al sol. (un objeto) en el centro del universo.
Kant consideraba que los filósofos racionalistas aspiraban a un tipo de conocimiento metafísico que definió como sintético a priori , es decir, conocimiento que no proviene de los sentidos (es a priori ) pero que, no obstante, trata sobre la realidad (sintético). En la medida en que se trata de la realidad, difiere de las proposiciones matemáticas abstractas (que él denomina sintético a priori), y al ser apriori es distinto del conocimiento científico empírico (que él denomina sintético a posteriori). El único conocimiento sintético a priori que podemos tener es el de cómo nuestra mente organiza los datos de los sentidos; ese marco organizador es el espacio y el tiempo, que para Kant no tienen una existencia independiente de la mente, pero que, sin embargo, operan de manera uniforme en todos los humanos. El conocimiento a priori del espacio y del tiempo es todo lo que queda de la metafísica tal como se concibe tradicionalmente. Hay una realidad más allá de los datos o fenómenos sensoriales, a la que llama el reino de los noúmenos ; sin embargo, no podemos conocerlo tal como es en sí mismo, sino sólo como se nos aparece. Se permite especular que los orígenes del Dios fenoménico, la moralidad y el libre albedrío podrían existir en el reino noumenal, pero estas posibilidades deben compararse con su incognoscibilidad básica para los humanos. Aunque se veía a sí mismo como alguien que se había deshecho de la metafísica, en cierto sentido, en general se le ha considerado en retrospectiva como poseedor de una metafísica propia y como iniciador de la concepción analítica moderna del tema. [ cita necesaria ]
La filosofía del siglo XIX estuvo abrumadoramente influenciada por Kant y sus sucesores. Schopenhauer , Schelling , Fichte y Hegel proporcionaron sus propias versiones panorámicas del idealismo alemán ; la propia cautela de Kant sobre la especulación metafísica y la refutación del idealismo quedaron en el camino. El impulso idealista continuó hasta principios del siglo XX con idealistas británicos como FH Bradley y JME McTaggart . Los seguidores de Karl Marx adoptaron la visión dialéctica de la historia de Hegel y la remodelaron como materialismo .
Durante el período en que el idealismo dominaba en la filosofía, la ciencia había logrado grandes avances. La llegada de una nueva generación de filósofos con mentalidad científica provocó una fuerte caída en la popularidad del idealismo durante la década de 1920.
La filosofía analítica fue encabezada por Bertrand Russell y GE Moore . Russell y William James intentaron llegar a un acuerdo entre idealismo y materialismo con la teoría del monismo neutral .
La filosofía de principios y mediados del siglo XX vio una tendencia a rechazar las cuestiones metafísicas por considerarlas carentes de sentido. La fuerza impulsora detrás de esta tendencia fue la filosofía del positivismo lógico propugnada por el Círculo de Viena , que sostenía que el significado de un enunciado era su predicción de los resultados observables de un experimento y, por tanto, que no hay necesidad de postular la existencia de ningún enunciado. objetos distintos de estas observaciones perceptuales.
Aproximadamente al mismo tiempo, los pragmáticos estadounidenses seguían un camino intermedio entre el materialismo y el idealismo. La metafísica de construcción de sistemas, con una nueva inspiración de la ciencia, fue revivida por AN Whitehead y Charles Hartshorne .
Las fuerzas que dieron forma a la filosofía analítica (la ruptura con el idealismo y la influencia de la ciencia) fueron mucho menos significativas fuera del mundo de habla inglesa, aunque hubo un giro compartido hacia el lenguaje. La filosofía continental continuó una trayectoria desde el poskantismo.
La fenomenología de Husserl y otros pretendía ser un proyecto colaborativo para la investigación de las características y la estructura de la conciencia comunes a todos los humanos, en consonancia con la idea de Kant de basar su apriori sintético en el funcionamiento uniforme de la conciencia. Era oficialmente neutral con respecto a la ontología, pero aun así engendró una serie de sistemas metafísicos. El concepto de intencionalidad de Brentano llegaría a tener una gran influencia, incluso en la filosofía analítica.
Heidegger , autor de Ser y tiempo , se vio a sí mismo reenfocándose en el Ser-qua-ser, introduciendo en el proceso el novedoso concepto de Dasein . Calificándose a sí mismo como existencialista , Sartre escribió un extenso estudio sobre El ser y la nada .
El movimiento del realismo especulativo marca un regreso al realismo puro.
Hay dos aspectos fundamentales de la experiencia cotidiana: el cambio y la persistencia. Hasta hace poco, se puede decir que la tradición filosófica occidental ha defendido la sustancia y la persistencia, con algunas excepciones notables. Según los pensadores de procesos, la novedad, el flujo y el accidente sí importan y, a veces, constituyen la realidad última.
En un sentido amplio, la metafísica de procesos es tan antigua como la filosofía occidental, con figuras como Heráclito, Plotino, Duns Escoto, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander y Nicolas Berdyaev. Al parecer sigue siendo una cuestión abierta si se deben incluir figuras "continentales" importantes como el fallecido Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault o Jacques Derrida. [124]
En sentido estricto, la metafísica de procesos puede limitarse a las obras de unos pocos filósofos:
Desde una perspectiva europea, hubo una influencia whiteheadiana temprana y muy significativa en los trabajos de destacados eruditos como: [125]
Si bien la filosofía analítica temprana tendía a rechazar la teorización metafísica, bajo la influencia del positivismo lógico, ésta revivió en la segunda mitad del siglo XX. Filósofos como David K. Lewis y David Armstrong desarrollaron teorías elaboradas sobre una variedad de temas como los universales, la causalidad, la posibilidad y la necesidad y los objetos abstractos. Sin embargo, el enfoque de la filosofía analítica generalmente se aleja de la construcción de sistemas que lo abarcan todo y se dirige hacia un análisis detallado de ideas individuales.
Entre los desarrollos que llevaron al resurgimiento de la teorización metafísica se encontraba el ataque de Quine a la distinción analítico-sintético , que generalmente se consideraba que socavaba la distinción de Carnap entre cuestiones de existencia internas a un marco y aquellas externas a él. [126]
La filosofía de la ficción , el problema de los nombres vacíos y el debate sobre el estatus de la existencia como propiedad han salido a la luz pública desde una relativa oscuridad, mientras que cuestiones perennes como el libre albedrío, los mundos posibles y la filosofía del tiempo han cobrado nueva vida. sopló en ellos. [127] [128]
La visión analítica considera que la metafísica estudia conceptos humanos fenoménicos en lugar de hacer afirmaciones sobre el mundo noumenal , por lo que su estilo a menudo se confunde con la filosofía del lenguaje y la psicología introspectiva. Comparado con la construcción de sistemas, puede parecer muy aburrido, estilísticamente similar a la programación de computadoras, las matemáticas o incluso la contabilidad (ya que un objetivo común declarado es "dar cuenta de" las entidades en el mundo). [ cita necesaria ]
Según esta forma de ver las dos disciplinas, si al menos una de las premisas de un argumento se deriva de la revelación, el argumento cae en el dominio de la teología;
de lo contrario cae en el dominio de la filosofía.
La metafísica debe distinguirse de la teología sagrada o revelada. La teología es, por definición, la ciencia o estudio de Dios. La teología se superpone en parte a la metafísica. Lo que es común a la teología y la metafísica suele denominarse teología filosófica o natural. Es la parte restante de la teología la que se llama teología sagrada o revelada.
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