El perdurantismo o teoría de la perdurancia es una teoría filosófica de la persistencia y la identidad . [1] El debate sobre la persistencia involucra actualmente tres teorías en competencia: una teoría tridimensional llamada "endurantismo" y dos teorías cuatridimensionalistas llamadas "perdurantismo" y "exdurantismo". Para un perdurantista, todos los objetos se consideran gusanos cuatridimensionales y conforman las diferentes regiones del espacio-tiempo. Es una fusión de todas las porciones de tiempo instantáneo del perdurante compiladas y mezcladas en un todo mereológico completo. El perdurantismo postula que solo las partes temporales son las que finalmente cambian. Katherine Hawley en How Things Persist afirma que el cambio es "la posesión de diferentes propiedades por diferentes partes temporales de un objeto". [2]
Tomemos cualquier perdurante y aislemos una parte de su región espacial. Esa parte espacial aislada tiene una parte temporal correspondiente que la iguala. Podemos imaginar un objeto, o un gusano de cuatro dimensiones: una manzana. Este objeto no solo está extendido espacialmente sino también temporalmente. La visión completa de la manzana incluye su surgimiento a partir de la flor, su desarrollo y su descomposición final. Cada una de estas etapas es una porción temporal de la manzana, pero al ver un objeto como temporalmente extendido, el perdurantismo ve el objeto en su totalidad.
El uso de "endure" y "perdure" para distinguir dos formas en las que se puede pensar que un objeto persiste se remonta a David Kellogg Lewis (1986). Sin embargo, el debate contemporáneo ha demostrado las dificultades para definir el perdurantismo (y también el endurantismo). Por ejemplo, el trabajo de Ted Sider (2001) ha sugerido que incluso los objetos perdurables pueden tener partes temporales, y es más preciso definir el perdurantismo como la afirmación de que los objetos tienen una parte temporal en cada instante en que existen. Actualmente, no hay una definición universalmente reconocida de perdurantismo. [a] Otros argumentan que este problema se evita creando el tiempo como una función continua , en lugar de discreta .
El perdurantismo también se denomina " cuatridimensionalismo " (por Ted Sider, en particular), pero el perdurantismo también se aplica si uno cree que hay entidades abstractas temporales pero no espaciales (como almas inmateriales o universales del tipo aceptado por David Malet Armstrong ). [3]
Los teóricos cuatridimensionalistas se dividen en dos subgrupos distintos: los teóricos del gusano y los teóricos de las etapas.
Los teóricos de los gusanos creen que un objeto persistente está compuesto de las diversas partes temporales que tiene. Se puede decir que los objetos que persisten se extienden a través de la dimensión temporal del universo en bloques de la misma manera que los objetos físicos se extienden en el espacio. Por lo tanto, creen que todos los objetos persistentes son "gusanos" de cuatro dimensiones que se extienden a través del espacio-tiempo, y que se equivocan al creer que las sillas, las montañas y las personas son simplemente tridimensionales. [4] [5]
Los teóricos de las etapas consideran que la discusión sobre objetos persistentes es una conversación sobre una parte temporal particular, o etapa, de un objeto en un momento dado. Así que, en cierto modo, un sujeto sólo existe durante un período de tiempo instantáneo. Sin embargo, hay otras partes temporales en otros momentos con las que ese sujeto está relacionado de cierta manera (Sider habla de "relaciones de contraparte modales", [6] mientras que Hawley habla de "relaciones no humeanas "), de modo que cuando alguien dice que fue un niño o que será una persona mayor, estas cosas son ciertas, porque tienen una relación especial "similar a la identidad" con una parte temporal que es un niño (que existe en el pasado) o una parte temporal que es una persona mayor (que existe en el futuro). A los teóricos de las etapas a veces se los llama "exdurantistas".
El exdurantismo, al igual que el perdurantismo, presupone la ontología temporal del eternismo. Sin embargo, con esta teoría alternativa de la persistencia cuatridimensionalista, los objetos ordinarios ya no son gusanos perdurables, sino más bien, etapas instantáneas totalmente presentes. Además, las cosas tampoco ganan ni pierden propiedades/partes porque cada etapa distinta tiene todas esas propiedades/partes en su totalidad de una etapa equivalente a la siguiente.
Se ha argumentado que la teoría de las etapas, a diferencia de la teoría del gusano, debería ser favorecida ya que explica con precisión el contenido de nuestra experiencia. Esta última requiere que actualmente experimentemos más de un solo momento de nuestras vidas mientras que en realidad nos encontramos experimentando solo un instante de tiempo, en línea con la perspectiva de las etapas. Los perdurantistas contemporáneos no están de acuerdo, argumentando que es una fusión de todas las porciones de tiempo instantáneo del perdurante compiladas y mezcladas en un todo mereológico completo. Los perdurantistas no creen que estés experimentando más de una porción de tiempo a la vez, sino que todos esos momentos son parte de la realidad y te componen como un todo.
Recientemente, se ha argumentado que el perdurantismo es superior al exdurantismo porque el exdurantismo es demasiado extravagante al contar los objetos ordinarios del mundo. Extravagante porque los objetos en su totalidad están ligados a sus etapas momentáneas, y hay prácticamente un número interminable de estas etapas, lo que no es razonable cuando se cuenta en el mundo ordinario. Un exdurantista afirma que un continuante tiene la misma identidad simplemente porque esta etapa es similar a una etapa posterior, que es lo que hace que las dos etapas sean contrapartes temporales. La semejanza entre las etapas de contrapartes momentáneas es insuficiente para escapar de la vaguedad porque la similitud en sí es vaga. ¿Similar en qué sentido? Al notar cuándo hay una similitud entre los sortales y que existen relaciones causales adecuadas entre ellos, los exdurantistas evitan la vaguedad lo mejor que pueden. Los teóricos de la contraparte deducen la identidad de un continuante a partir de la relación entre las etapas. El problema sigue siendo que no hay un punto de corte claro entre lo que fue y lo que no fue una contraparte del objeto y si realmente podemos atribuir una relación causal entre las distintas etapas momentáneas del objeto-contraparte.
Para un exdurantista, hay tantos objetos como momentos en la carrera espaciotemporal de un continuante, es decir, hay tantos objetos como etapas de la existencia de un continuante; por ejemplo, con un continuante como una manzana, hay tantos objetos distintos como etapas en el lapso de la carrera espaciotemporal de la manzana, que es un número enorme. Los perdurantistas y endurantistas piensan que solo hay un objeto, un continuante, que persiste, mientras que los exdurantistas piensan que hay un continuante pero una multiplicidad de etapas-objeto que exduran. [7] [8] [9] Sin embargo, por otro lado, como afirma Stuchlik (2003), la teoría de etapas no funcionará bajo la posibilidad del tiempo gunky , que establece que para cada intervalo de tiempo, hay un subintervalo, y según Zimmerman (1996), ha habido muchos perdurantistas autoproclamados que creen que el tiempo es gunky o no contiene instantes. Algunos perdurantistas piensan que la idea de "gunk" significa que no hay instantes, ya que los definen como intervalos de tiempo sin subintervalos.