La Metafísica ( griego : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, "los posteriores a la física"; latín : Metaphysica [1] ) es una de las principales obras de Aristóteles , en la que desarrolla la doctrina que él llama Filosofía Primera . [a] La obra es una recopilación de varios textos que tratan temas abstractos, en particular la teoría de sustancias , diferentes tipos de causalidad , forma y materia , la existencia de objetos matemáticos y el cosmos , que en conjunto constituyen gran parte de la rama de la filosofía más tarde conocida como metafísica. .
Fecha, estilo y composición.
Muchas de las obras de Aristóteles están extremadamente comprimidas y muchos estudiosos creen que, en su forma actual, probablemente sean apuntes de conferencias. [2] Posteriormente a la disposición de las obras de Aristóteles por parte de Andrónico de Rodas en el siglo I a. C., varios de sus tratados fueron denominados los escritos "posteriores (" meta ") de la Física ". [b] , origen del título actual de la colección Metafísica . ¿ Algunos que? ] han interpretado la expresión "meta" en el sentido de que el tema de la obra va "más allá" del de la Física de Aristóteles o que es metateórico en relación con la Física . Pero otros [ ¿quién? ] creen que "meta" se refería simplemente al lugar de la obra en la disposición canónica de los escritos de Aristóteles, que es al menos tan antigua como Andrónico de Rodas o incluso Hermipo de Esmirna . [3] En otras obras supervivientes de Aristóteles, los tratados metafísicos se denominan "los [escritos] relativos a la primera filosofía"; [c] que era el término que Aristóteles usaba para la metafísica. [d]
Es notoriamente difícil especificar la fecha en la que Aristóteles escribió estos tratados en su totalidad o incluso individualmente, especialmente porque la Metafísica es, en palabras de Jonathan Barnes , "un fárrago, una mezcolanza" y, más generalmente, debido a la dificultad de fechar cualquiera de los escritos de Aristóteles. [5] Se desconoce el orden en que se escribieron los libros; su disposición se debe a editores posteriores. En los manuscritos, los libros se mencionan con letras griegas. Para muchos estudiosos, es costumbre referirse a los libros por el nombre de sus letras. El libro 1 se llama Alfa (Α); 2, pequeño alfa (α); [e] 3, Beta (Β); 4, Gamma (Γ); 5, Delta (Δ); 6, Épsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, theta (Θ); 10, iota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).
Describir
La sabiduría personificada como deidad en la Biblioteca de Celso en Éfeso . Aristóteles analiza la naturaleza de la sabiduría, o filosofía primera, que define como el estudio de los primeros principios y causas.
Libros I a VI: Alfa, pequeño Alfa, Beta, Gamma, Delta y Epsilon
El Libro I o Alfa comienza discutiendo la naturaleza del conocimiento y compara el conocimiento obtenido de los sentidos y de la memoria , argumentando que el conocimiento se adquiere de la memoria a través de la experiencia. [6] Luego define " sabiduría " ( sophia ) como un conocimiento de los primeros principios ( arche ) o causas de las cosas. Porque quien es sabio entiende los primeros principios y causas, sabe el porqué de las cosas, a diferencia de quien sólo sabe que las cosas son de cierta manera en base a su memoria y sensaciones. Los sabios son capaces de enseñar porque saben el por qué de las cosas, y por eso están mejor preparados para mandar que para obedecer. Luego examina los primeros principios y causas de los filósofos anteriores, comenzando con los monistas materiales de la escuela jónica y continuando hasta Platón .
Libro II o "pequeño alfa" : El Libro II aborda una posible objeción a la explicación de cómo entendemos los primeros principios y así adquirimos sabiduría, que intentar descubrir el primer principio llevaría a una serie infinita de causas . En respuesta, argumenta que la idea de una serie causal infinita es absurda y sostiene que sólo las cosas que se crean o destruyen requieren una causa y que, por lo tanto, debe haber una causa primaria que sea eterna , una idea que desarrolla más adelante en el Libro Lambda.
El Libro III o Beta enumera los principales problemas o enigmas ( aporía ) de la filosofía. [7]
Libro IV o Gamma : Los capítulos 2 y 3 defienden su condición de sujeto por derecho propio. El resto es una defensa de (a) lo que ahora llamamos el principio de contradicción , el principio de que no es posible que la misma proposición sea (el caso) y no sea (el caso), y (b) lo que Ahora llamamos al principio del tercero excluido: tertium non datur : no puede haber un intermediario entre declaraciones contradictorias.
El Libro V o Delta ("léxico filosófico") es una lista de definiciones de una treintena de términos clave como causa , naturaleza , uno y muchos .
El Libro VI o Epsilon tiene dos preocupaciones principales. La primera preocupación es la jerarquía de las ciencias: productiva, práctica o teórica. Aristóteles considera superiores las ciencias teóricas porque estudian los seres por sí mismos —por ejemplo, la Física estudia seres que pueden moverse [f] —y no tienen un objetivo ( Telos (τέλος) , fin o meta ; τέλειος, completo o perfecto) más allá de ellos mismos. Sostiene que el estudio del ser en cuanto ser, o Primera Filosofía, es superior a todas las demás ciencias teóricas porque se ocupa de las causas últimas de toda la realidad, no sólo de las causas secundarias de una parte de la realidad. La segunda preocupación de Epsilon es el estudio de los " accidentes " [g] , aquellos atributos que no dependen de (τέχνη) o existen por necesidad, que Aristóteles cree que no merecen ser estudiados como ciencia.
Libro 7 de la Metafísica: de un manuscrito de la traducción de Guillermo de Moerbeke
Libros VII a IX: Zeta, Eta y Theta
Los libros Zeta, Eta y Theta generalmente se consideran el núcleo de la Metafísica . [ cita necesaria ]
El Libro Zeta (VII) comienza afirmando que el "ser" tiene varios sentidos, el propósito de la filosofía es comprender el tipo primario de ser, llamado sustancia ( ousia ) y determinar qué sustancias hay, concepto que desarrolla Aristóteles. en las Categorías . [8]
Zeta continúa considerando cuatro candidatos para sustancia: (i) la ' esencia ' o 'lo que debe ser' de una cosa (ii) lo universal, (iii) el género al que pertenece una sustancia y (iv ) el sustrato material que subyace a todas las propiedades de una cosa.
Descarta la idea de que la materia pueda ser sustancia, porque si eliminamos todo lo que es una propiedad de lo que puede tener la propiedad, como la materia y la forma, nos quedamos con algo que no tiene ninguna propiedad. Esa "materia última" no puede ser sustancia. La separabilidad y el "esto" son fundamentales para nuestro concepto de sustancia. [9]
Aristóteles luego describe su teoría de que la esencia es el criterio de sustancialidad. [h] La esencia de algo es lo que se incluye en una explicación secundum se ('según sí misma') de una cosa, es decir, que dice qué es una cosa por su propia naturaleza. No eres musical por tu propia naturaleza. Pero eres un ser humano por tu propia naturaleza. Tu esencia es lo que se menciona en la definición de ti.
Aristóteles sostiene que si el género y la especie son cosas individuales, entonces diferentes especies del mismo género contienen al género como cosa individual, lo que conduce a absurdos. Además, los individuos son incapaces de definir.
Finalmente, concluye el libro Zeta argumentando que la sustancia es realmente una causa. [j] [10]
El Libro Eta consiste en un resumen de lo que se ha dicho hasta ahora (es decir, en el Libro Zeta) sobre la sustancia, y añade algunos detalles adicionales sobre la diferencia y la unidad.
El libro Theta se propone definir la potencialidad y la actualidad . Los capítulos 1 a 5 analizan la potencialidad, [k] el potencial de algo para cambiar: la potencialidad es "un principio de cambio en otra cosa o en la cosa misma en cuanto otra". [l] En el capítulo 6, Aristóteles vuelve a la realidad. Sólo podemos conocer la realidad a través de la observación o la "analogía"; así "como lo que construye es a lo que es capaz de construir, así es lo que está despierto a lo que duerme... o lo que se separa de la materia a la materia misma". [11] La actualidad es el estado completo de algo que tenía el potencial de completarse. La relación entre actualidad y potencialidad puede considerarse como la relación entre forma y materia, pero con el aspecto añadido del tiempo. La actualidad y la potencialidad son distinciones que ocurren a lo largo del tiempo (diacrónicas), mientras que la forma y la materia son distinciones que pueden hacerse en momentos fijos en el tiempo (sincrónicas).
Libros X a XIV: Iota, Kappa, Lambda, Mu y Nu
Libro X o Iota : Discusión de la unidad, uno y muchos, igualdad y diferencia.
Libro XI o Kappa : Versiones más breves de otros capítulos y de partes de la Física .
Libro XII o Lambda : Otras observaciones sobre los seres en general, los primeros principios y Dios o dioses. Este libro incluye la famosa descripción de Aristóteles del motor inmóvil , "la más divina de las cosas observadas por nosotros", como "el pensamiento del pensamiento".
La Metafísica está considerada una de las mayores obras filosóficas. Su influencia sobre los griegos , los filósofos musulmanes , Maimónides , de ahí los filósofos escolásticos e incluso escritores como Dante [12] fue inmensa.
En el siglo III, Alejandro de Afrodisias escribió un comentario sobre los primeros cinco libros de la Metafísica, [13] y existe un comentario transmitido bajo su nombre para los últimos nueve, pero los eruditos modernos dudan de que esta parte haya sido escrita por él. [14] Temistio escribió un resumen de la obra, del cual el libro 12 sobrevive en una traducción hebrea. [15] Los neoplatónicos Syriaus y Asclepio de Tralles también escribieron comentarios sobre la obra, donde intentaron sintetizar las doctrinas de Aristóteles con la cosmología neoplatónica. [dieciséis]
Las obras de Aristóteles ganaron una reputación de complejidad que nunca es más evidente que con la Metafísica : Avicena dijo que había leído la Metafísica de Aristóteles cuarenta veces, pero no la entendió hasta que leyó también Los propósitos de la Metafísica de Aristóteles de al-Farabi. .
Leí la Metafísica [de Aristóteles], pero no pude comprender su contenido, y el objeto de su autor permaneció oscuro para mí, incluso cuando volví a leerla cuarenta veces y llegué al punto en que la memoricé. A pesar de esto no pude entenderlo ni su objeto, y me desesperé y dije: "Este es un libro que no hay manera de entender". Pero un día por la tarde, cuando estaba en el barrio de los libreros, se me acercó un vendedor con un libro en la mano que pedía a gritos que se vendiera. (...) Entonces lo compré y, he aquí, era el libro [m] de Abu Nasr al-Farabi sobre los objetos de la Metafísica. Regresé a casa y lo leí rápidamente, y en poco tiempo me quedaron claros los objetos de ese libro porque había llegado al punto de haberlo memorizado de memoria. [17]
El florecimiento de la erudición aristotélica árabe alcanzó su punto máximo con la obra de Ibn Rushd (latinizado: Averroes), cuyos extensos escritos sobre la obra de Aristóteles llevaron a su posterior designación como "El comentarista" por las generaciones futuras de eruditos. Maimónides escribió la Guía de los Perplejos en el siglo XII, para demostrar la compatibilidad de la ciencia aristotélica con la revelación bíblica.
En el siglo XIX, con el auge de la crítica textual , la Metafísica fue examinada de nuevo. Los críticos, al notar la amplia variedad de temas y el orden aparentemente ilógico de los libros, concluyeron que en realidad se trataba de una colección de obras más breves reunidas al azar. En el siglo XX, WD Ross (1924) y W. Jaeger (1957) realizaron dos ediciones generales. Basándose en un estudio cuidadoso del contenido y de las referencias cruzadas dentro de ellos, WD Ross concluyó que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I "forman un trabajo más o menos continuo". ", mientras que los libros restantes α, Δ, Κ y Λ fueron insertados en sus ubicaciones actuales por editores posteriores. Sin embargo, Ross advierte que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I, con o sin la inserción de los demás, no constituyen "una obra completa". [19] Werner Jaeger sostuvo además que los diferentes libros fueron tomados de diferentes períodos de la vida de Aristóteles. Everyman's Library , para su volumen número 1000, publicó la Metafísica en un orden reorganizado que tenía como objetivo facilitar el trabajo a los lectores. [ se necesita aclaración ]
La edición de la Metafísica se ha convertido en un tema abierto en las obras y estudios del nuevo milenio. Se han producido nuevas ediciones críticas de los libros Gamma, [20] Alpha, [21] y Lambda. [22] Las diferencias con las ediciones críticas más familiares del siglo XX de Ross y Jaeger dependen principalmente del tema codicum de la Metafísica de Aristóteles , del cual se han propuesto diferentes versiones desde 1970. [23] [24] [25]
Notas
^ a veces denominada Sabiduría , a veces como y a veces como Teología
^ Llamó al estudio de la naturaleza o la filosofía natural "segunda filosofía" [4]
^ El segundo libro recibió el título de "pequeño alfa", aparentemente porque no parece tener nada que ver con los otros libros (y, muy temprano, se suponía que no había sido escrito por Aristóteles) o, aunque esto es menos probable , [ cita necesaria ] debido a su brevedad. Esto, entonces, altera la correspondencia de las letras con los números, ya que el libro 2 es pequeño alfa, el libro 3 es beta, y así sucesivamente.
^ 1025b27
^ (κατὰ συμβεβηκός)
^ Capítulo 4-12
^ Capítulo 13-15
^ Capítulo 17
^ δύναμις, dunamis
^ 1046a9
^ probablemente el Kitab al-huruf, ed. de Muhsin Mahdi como Libro de cartas de Alfarabi (Beyrouth, 1969)
^ Por ejemplo, JAK Thomson, La ética de Aristóteles, (Penguin, 1953) p. 13 y E. Barker El pensamiento político de Platón y Aristóteles (Dover, 1959) p. sesenta y cinco.
^ WD Ross , Metafísica de Aristóteles (1953), vol. 1, pág. xxxii.
^ Metafísica 1037a15
^ Jonathan Barnes, "Vida y obra" en The Cambridge Companion to Aristóteles (1995), págs. 18-22. "Farrago": Barnes, "Metafísica" en The Cambridge Companion to Aristóteles , p. 68.
^ Mónada y díada como principios cósmicos en Syriaus , el alma y la estructura del ser en el neoplatonismo tardío , HJ Blumenthal y AC Lloyd, Liverpool University Press , 1982, págs.
^ William E. Gohlam (ed.). La vida de Ibn Sina, Albany, State of New York University Press, 1974, págs. 33-35).
^ Citado por Foster, en su traducción del comentario de Tomás de Aquino sobre De Anima , Indiana 1994.
^ Metafísica de Aristóteles (1953), vol. 1, pág. xiii.
^ (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e, "Elenchos", Bibliopolis 2012, y Stefan Alexandru, Aristotle's Metaphysics Lambda , Philosophia Antiqua, Brill 2014)
^ (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970)
↑ (Dieter Harlfinger en 1979 "Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", en Pierre Aubenque (ed.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , París, Vrin, 1979)
^ Silvia Fazzo, "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele", Revue d'Histoire des Textes , XII, 2017, 35-58.
Ediciones y Traducciones
Texto griego con comentario: La Metafísica de Aristóteles . WD Ross . 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1924. Reimpreso en 1953 con correcciones.
Texto griego: Aristotelis Metaphysica. Ed. Werner Jäger . Textos clásicos de Oxford. Prensa de la Universidad de Oxford, 1957. ISBN 978-0-19-814513-4 .
Texto griego con inglés: Metafísica. Trans. Hugh Tredennick. 2 vols. Biblioteca clásica de Loeb 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN 0-674-99299-7 , ISBN 0-674-99317-9 .
La metafísica de Aristóteles. Trans. Hipócrates Gorgias Apóstol. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
La Metafísica de Aristóteles . Traducido por Sachs, Joe (2ª ed.). Santa Fe, Nuevo México: Green Lion Press. 2002.ISBN 1-888009-03-9..
Comentarios antiguos y medievales
Comentario a la metafísica de Aristóteles (en griego, latín e inglés). vol. 3. Traducido por Tomás de Aquino; Rowan, John P. William de Moerbeke (1ª ed.). Chicago: Henry Regnery Company (Biblioteca del pensamiento católico vivo). 1961. OCLC 312731. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2011. {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ) (rpt. Notre Dame, Indiana: Dumb Ox, 1995).Mantenimiento CS1: otros ( enlace )
Referencias
Clase Wolfgang: La metafísica de Aristóteles, un comentario filológico:
Audiolibro de dominio público de metafísica en LibriVox