Un santuario ( latín : scrinium "estuche o cofre para libros o papeles"; francés antiguo : escrin "caja o estuche") [1] es un espacio sagrado o santo dedicado a una deidad , antepasado , héroe , mártir , santo , demonio específico. , o figura similar de respeto, en la que sean venerados o adorados . Los santuarios suelen contener ídolos , reliquias u otros objetos similares asociados con la figura que se venera. [2] Un santuario en el que se realizan ofrendas votivas se llama altar .
Los santuarios se encuentran en muchas de las religiones del mundo, incluido el cristianismo , el islam , el hinduismo , el budismo , la religión popular china , el sintoísmo , las religiones populares indígenas filipinas y Asatru , así como en entornos seculares y no religiosos, como un monumento a los caídos. Los santuarios se pueden encontrar en diversos entornos, como iglesias , templos , cementerios , museos o en el hogar. Sin embargo, en algunas culturas también se encuentran santuarios portátiles . [3]
Muchos santuarios están ubicados dentro de edificios y templos diseñados específicamente para el culto, como una iglesia en el cristianismo o un mandir en el hinduismo. Un santuario aquí suele ser el centro de atención del edificio y se le otorga un lugar de prominencia. En tales casos, los seguidores de la fe se reúnen dentro del edificio para venerar a la deidad en el santuario. En la arquitectura clásica de los templos, el santuario puede ser sinónimo de cella . [ cita necesaria ]
Históricamente, en el hinduismo , el budismo y el catolicismo romano , y también en las religiones modernas, como el neopaganismo , es común encontrar un santuario dentro de la casa o la tienda. [4] Este santuario suele ser una pequeña estructura o un conjunto de imágenes y estatuillas dedicadas a una deidad que forma parte de la religión oficial, a los antepasados o a una deidad doméstica localizada . [5]
Se encuentran pequeños santuarios al aire libre en el fondo de los jardines de muchas personas, que siguen diversas religiones, incluidas históricamente el hinduismo balinés y el cristianismo . Muchos consisten en una estatua de Cristo , la Virgen María o un santo , sobre un pedestal o en una alcoba, mientras que otros pueden ser cabinas elaboradas sin techo; algunas incluyen pinturas, estatuas y elementos arquitectónicos, como paredes, techos, puertas de vidrio y vallas de hierro. [ cita necesaria ]
En Estados Unidos, algunos cristianos tienen pequeños santuarios en el patio; algunos de estos se asemejan a altares laterales, ya que se componen de una estatua colocada en un nicho o gruta ; este tipo se conoce coloquialmente como madonna de bañera . [6]
Imágenes religiosas, generalmente en una especie de pequeño refugio, colocadas junto a un camino o camino, a veces en un asentamiento o en un cruce de caminos. [ cita necesaria ]
Los santuarios se encuentran en muchas religiones. A diferencia de un templo , un santuario suele albergar una reliquia o imagen de culto particular , que es objeto de culto o veneración . También se puede construir un santuario para separar un sitio que se considera particularmente sagrado, en lugar de colocarlo para comodidad de los fieles. Por lo tanto, los santuarios atraen la práctica de la peregrinación . [7] [8]
Los santuarios se encuentran en muchas formas de cristianismo, pero no en todas. El catolicismo , la denominación más grande del cristianismo, [9] tiene muchos santuarios, al igual que el cristianismo ortodoxo , el anglicanismo y algunas formas de luteranismo .
En la Iglesia Católica Romana, un obispo diocesano local puede designar un santuario diocesano local. Para que un santuario sea santuario nacional , se requiere la aprobación de la Conferencia Episcopal del país. De manera similar, se requiere la aprobación de la Santa Sede en el Vaticano en Roma para que sea "internacional". El Código de Derecho Canónico Católico Romano de 1983 , cánones 1230 y 1231 dice: "El término santuario significa una iglesia u otro lugar sagrado que, con la aprobación del Ordinario del lugar, es por motivo de especial devoción frecuentada por los fieles como peregrinos. Para que un santuario sea calificado de nacional es necesaria la aprobación de la Conferencia Episcopal. Para que pueda calificarse de internacional, se requiere la aprobación de la Santa Sede." [10]
En el uso católico coloquial y no oficial, el término "santuario" es un nicho o nicho en las iglesias, especialmente en las más grandes, utilizado por los feligreses cuando oran en privado. Antiguamente también se les llamaba altares devocionales , ya que antes del Concilio Vaticano II contenían pequeños altares laterales o altares de despedida. Los santuarios siempre se centran en alguna imagen (por ejemplo, una estatua, pintura, mural o mosaico) de Jesucristo , de María, madre de Jesús , o de un santo, y pueden haber tenido un retablo detrás de ellos. [ cita necesaria ]
Hoy en día, no necesariamente se celebraría Misa en ellos. Simplemente se utilizan para ayudar o dar un enfoque visual a las oraciones. Los feligreses utilizaban los altares laterales, donde realmente se podía celebrar la misa, de manera similar a los santuarios. Los altares laterales están dedicados específicamente a la Santísima Virgen María, madre de Jesús, a su esposo San José , o a otros santos. [ cita necesaria ]
Un belén también podría verse como un santuario, ya que la definición de santuario es cualquier lugar santo o sagrado. [ cita necesaria ]
La estructura más sagrada del Islam, la Kaaba (dentro de la Mezquita Al-Haram ) en la ciudad de La Meca , aunque es un templo antiguo (en el sentido de una "casa de Dios"), puede verse como un santuario [11] [12] [ 13] debido a que alberga una reliquia respetada llamada Hajar al-Aswad y también es el foco parcial de la práctica de peregrinación más grande del mundo, el Hajj . A unos metros de distancia, la mezquita también alberga el santuario Maqam Ibrahim (" la estación de Abraham ") que contiene un petrosomatoglifo (de pies) asociado con la construcción de la Kaaba por el patriarca y su hijo Ismael en la tradición islámica. [14] [15] El sepulcro de la Cúpula Verde del profeta islámico Mahoma (donde su cámara funeraria también contiene las tumbas de su amigo Abu Bakr y compañero cercano Umar ) en Medina , ubicado en la Masjid an-Nabawi ("La Mezquita del Profeta"), [16] [17] [18] se presenta como un lugar muy venerado e importante como lugar de peregrinación entre los musulmanes.
Dos de los santuarios islámicos más antiguos y notables son la Cúpula de la Roca y la Cúpula de la Cadena, más pequeña , construida en el Monte del Templo en Jerusalén . [19] El primero fue construido sobre la roca que marcaba el sitio del templo judío y, según la tradición islámica, fue el punto de partida del legendario ascenso de Mahoma hacia el cielo ( al-Mi'raj ). [20] [21]
Más que cualquier otro santuario del mundo musulmán, la tumba de Mahoma se considera una fuente de bendiciones para el visitante. [22] Entre los dichos atribuidos a Mahoma se incluye uno que dice: "El que visite mi tumba tendrá derecho a mi intercesión". [22] [23] [24] La mayoría de los juristas sunitas consideran recomendable visitar la tumba de Mahoma después de la peregrinación. [25]
Los primeros eruditos de los salaf , Ahmad Ibn Hanbal (m. 241 AH), Ishaq Ibn Rahwayh (m. 238 AH), Abdullah ibn Mubarak (m. 189 AH) y Imam Shafi'i (m. 204 AH) permitieron la práctica de ziyāra a la tumba de Mahoma. [26] El erudito en hadices Qadi Ayyad (m. 554 AH) afirmó que visitar a Mahoma era "una Sunna de los musulmanes sobre la cual había consenso, y una acción buena y deseable". [27]
Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 AH) declaró explícitamente que viajar para visitar la tumba de Mahoma era "una de las mejores acciones y el más noble de los actos piadosos con los que uno se acerca a Dios, y su legitimidad es una cuestión de consenso." [28] De manera similar, Ibn Qudamah (m. 620 AH) consideró recomendada la ziyāra de Mahoma y también buscó la intercesión directamente de Mahoma en su tumba. [29] [30]
También se respetan las tumbas de otras figuras religiosas musulmanas. El hijo de Ahmad ibn Hanbal , uno de los principales juristas del sunnismo, habría declarado que preferiría ser enterrado cerca del mausoleo de una persona santa que de su propio padre. [31] Mientras que en algunas partes del mundo musulmán los mausoleos de las tumbas son vistos simplemente como lugares de ziyāra de la tumba de una figura religiosa ( Mazār / Maqbara ), en otras (como el subcontinente indio ) son tratados como santuarios adecuados ( Dargah ). [32] [33] [34]
Muchos reformadores islámicos modernos se oponen a la construcción (y a veces a la visita de ) santuarios funerarios, considerándolos una desviación del verdadero Islam. [35] Esto incluye principalmente a los seguidores de los movimientos wahabí y salafista , que creen que los santuarios sobre las tumbas fomentan la idolatría / politeísmo ( shirk ) y que existe el riesgo de adorar a alguien que no sea Dios (los muertos). [36] [37] [38] [39]
El fundador del movimiento wahabí, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, derivó la prohibición de construir mezquitas sobre tumbas de un hadiz atribuido al profeta Mahoma en el que decía : "Que Dios maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de adoración; no los imitéis." [40] Además, ordenó la nivelación de las tumbas ( taswiyat al-qubur ), lo cual el erudito Imam Al-Shafi'i apoyó. [39]
El movimiento wahabí estuvo fuertemente influenciado por las obras del teólogo medieval hanbalí Ibn Taymiyyah , a quien consideraban la "máxima autoridad en un gran número de cuestiones". [41] Una de estas cuestiones fue la posición sobre la visita de la tumba del Profeta. Según Ibn Taymiyyah, todos los hadices que alientan la visita a la tumba del Profeta son inventados ( mawdu' ), no están contenidos en las seis colecciones principales de hadices o Musnad Ahmad ibn Hanbal , y violan el tawhid al-uluhiya . [42]
Esta visión de Ibn Taymiyyah fue rechazada por algunos eruditos sunitas de la corriente principal tanto durante su vida como después de su muerte. El maestro de hadices Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani declaró que "Esta es una de las posiciones más feas que se ha informado de Ibn Taymiyya" . [43] El erudito en hadices hanafi Ali al-Qari afirmó que, "Entre los hanbalíes, Ibn Taymiyya ha llegado al extremo al prohibir viajar para visitar al Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz" [44] Qastallani afirmó que " El Sheij Taqi al-Din Ibn Taymiyya tiene declaraciones abominables y extrañas sobre este tema en el sentido de que viajar para visitar al Profeta está prohibido y no es un acto piadoso". [45]
Los chiítas tienen varios mazars dedicados a diversas figuras religiosas importantes en su historia, y varios santuarios elaborados ( Marqad / Maqam ) están dedicados a figuras religiosas chiítas, sobre todo en Irak (como en las ciudades de Karbala , [46] Najaf , [47 ] [48] Samarra [49] ) y en Irán (como en las ciudades de Qom [50] y Mashad [51] ).
Ejemplos específicos de santuarios chiítas incluyen el Santuario Al-Askari , [52] y el Santuario Imam Hussein . [53] Otros santuarios chiítas están ubicados en las ciudades epónimas de Mazar-e Sharif ("El Noble Mausoleo ") en Afganistán , [54] y Mashhad ( al-Rida ) (" Martyrium [de Ali Rida ]") en Irán. [55] El mausoleo de Ruhollah Jomeini en Teherán alberga las tumbas de Ruhollah Jomenei , el líder de la revolución iraní de 1978-79 , su esposa y algunas otras personas relacionadas. [56] [57] [58]
En el sufismo popular , una práctica común es visitar o hacer peregrinaciones a las tumbas de santos, eruditos de renombre y personas justas. Esta es una práctica particularmente común en el subcontinente indio , donde se encuentran tumbas famosas de santos como Sayyid Ali Hamadani en Kulob , Tayikistán; Afāq Khoja , cerca de Kashgar , China; Lal Shahbaz Qalandar en Sindh ; Ali Hujwiri en Lahore , Pakistán; Bahauddin Zakariya en Multan Pakistán; Moinuddin Chishti en Ajmer , India; Nizamuddin Auliya en Delhi , India; y Shah Jalal en Sylhet , Bangladesh. [59] Asimismo, en Fez , Marruecos, un destino popular para visitas piadosas es la Zaouia Moulay Idriss II . [60] El área alrededor de Tombuctú en Mali también tiene muchos santuarios sufíes históricos que fueron destruidos por los islamistas en los últimos años. Desde entonces, muchos de ellos han sido reconstruidos. [61] [62] [63] La tumba de un santo es un lugar de gran veneración donde las bendiciones o baraka continúan llegando a la persona santa fallecida y se considera (por algunos) que benefician a los devotos y peregrinos visitantes según las creencias sufíes. Para mostrar reverencia a los santos sufíes, reyes y nobles hicieron grandes donaciones o waqf para preservar las tumbas y renovarlas arquitectónicamente. [64] [65] Con el tiempo, estas donaciones, rituales y conmemoraciones anuales se convirtieron en un elaborado sistema de normas aceptadas. Estas formas de práctica sufí crearon un aura de tradiciones espirituales y religiosas en torno a fechas prescritas. [66] Muchos puristas ortodoxos o islámicos denuncian estos rituales de visita a tumbas, especialmente la expectativa de recibir bendiciones de los santos venerados. [67]
Los dos santuarios de la Fe baháʼí más conocidos sirven como lugares de descanso para los restos respectivos de las dos figuras centrales de la Fe baháʼí, el Báb y Bahá'u'lláh . Son los puntos focales de una peregrinación baháʼí :
Otros sitios han sido designados como Santuarios baháʼís, siendo el más notable el hogar de William Sutherland Maxwell y May Maxwell en Montreal, Quebec, Canadá. [70]
.jpg/1280px-Phra_Phuttha_Chinnarat_(II).jpg)
En el budismo , un santuario se refiere a un lugar donde la veneración se centra en el Señor Buda o uno de los bodhisattvas o arahants . Monjes, monjas y laicos rendirán homenaje a estas veneradas imágenes en estos santuarios o también meditarán frente a los santuarios.
Por lo general, los santuarios budistas contienen una estatua de Gautama Buda o (en las formas de budismo Mahayana y Vajrayana ), uno de los diversos budas o bodhisattvas. [71] También suelen contener velas, junto con ofrendas como flores, agua purificada, comida e incienso. Muchos santuarios también contienen reliquias sagradas , como el famoso diente sagrado del Señor Buda instalado en un santuario en Sri Lanka .
Los santuarios budistas específicos de un lugar, en particular aquellos que contienen reliquias de budas del pasado y monjes iluminados venerados, a menudo están diseñados en la forma tradicional conocida como estupa o cetiya .
Los antiguos filipinos y los filipinos que continúan adhiriéndose a las religiones populares indígenas filipinas generalmente no tienen los llamados "templos" de culto en el contexto conocido por las culturas extranjeras. [72] [73] [74] Sin embargo, tienen santuarios sagrados , que también se llaman casas de espíritus . [72] Pueden variar en tamaño desde pequeñas plataformas techadas hasta estructuras similares a una casa pequeña (pero sin paredes), hasta santuarios que se parecen a pagodas, especialmente en el sur, donde las primeras mezquitas también se modelaron de la misma manera. [75] Estos santuarios eran conocidos en varios términos indígenas, que dependen de la asociación del grupo étnico. [nota 1] También se pueden utilizar como lugares para almacenar taotao y ataúdes de los antepasados. Entre los bicolanos, los taotao también se guardaban dentro de cuevas sagradas llamadas moog . [72] [76] [77] [78]
Durante ciertas ceremonias, los anitos son venerados a través de altares temporales cerca de lugares sagrados. Estos se llamaban latangan o lantayan en visayan y dambana o lambana en tagalo. [nota 2] Estos altares de bambú o ratán son idénticos en su construcción básica en la mayor parte de Filipinas. Eran pequeñas plataformas sin techo o postes partidos en la punta (similares a una antorcha tiki ). Llevaban cáscaras de coco partidas por la mitad, platos de metal o jarras de martaban como receptáculos para las ofrendas. A veces también se puede colocar Taotao en estas plataformas. [72] [76]
Otros tipos de lugares sagrados u objetos de culto de diwata incluyen la manifestación material de sus reinos. Los más venerados eran los árboles de balete (también llamados nonok , nunuk , nonoc , etc.) y los hormigueros o termiteros ( punso ). Otros ejemplos incluyen montañas, cascadas, arboledas, arrecifes y cuevas. [72] [73] [79] [80] [81]
En el paganismo germánico , se empleaban tipos de santuarios, pero los términos para los santuarios muestran cierto nivel de ambigüedad:
En el hinduismo , un santuario es un lugar donde se adora a dioses o diosas. Los santuarios suelen estar ubicados dentro de un templo hindú de diversas formas. La mayoría de las familias hindúes también tienen un santuario doméstico. Por ejemplo, según las memorias de Stephen Huyler sobre sus visitas a algunos hogares hindúes, una parte de la casa estaba dedicada al santuario doméstico. Aquí se colocaba la imagen de una deidad y se ofrecían oraciones, en lugar de visitas a un templo. [84] Entre los hogares hindúes tamiles, según Pintchman, un santuario en Kitchen es más común. Si la familia es rica, puede ubicar el santuario doméstico en una habitación separada. [85]
La línea entre un templo y un santuario en el taoísmo no está completamente definida; Los santuarios suelen ser versiones más pequeñas de templos taoístas más grandes o lugares pequeños en un hogar donde se coloca un emblema del yin-yang en entornos pacíficos para fomentar la meditación y el estudio de los textos y principios taoístas. Los taoístas ponen menos énfasis en la asistencia formalizada pero incluyen adoración ritualizada que otras religiones asiáticas ; Los templos formales y las estructuras de culto surgieron en el taoísmo con la influencia del budismo . [ cita necesaria ]
Las características frecuentes de los santuarios taoístas incluyen las mismas características que los templos completos, que a menudo incluyen cualquiera o todas las siguientes características: jardines , agua corriente o fuentes, pequeños braseros o velas encendidas (con o sin incienso ) y copias de textos taoístas como el Tao Te Ching , Zhuangzi u otros textos de Lao Tzu , Chuang Tzu u otros sabios taoístas. [ cita necesaria ]
Existen varios templos y santuarios confucianos en todo el mundo sinófono, es un templo para la veneración de Confucio , grandes sabios , eminentes filósofos del confucianismo y también los discípulos de Confucio . Estos templos se conocen como "Templos de Confucio" (孔廟) o "Templos de la Literatura" (文廟). A diferencia de los templos taoístas, los templos confucianos no suelen instalar imágenes de Confucio sino tablillas. Se argumenta que el templo estaba destinado a honrar las enseñanzas de Confucio, no al propio Confucio. Los templos constan de jardines y luego un gran pabellón donde se quema incienso. La tablilla o, en ocasiones, una imagen de Confucio suele colocarse en el santuario principal.
También existen santuarios confucianos fuera de China, principalmente en Japón, Corea y Vietnam. También hay un buen número de santuarios confucianos en Taiwán, como el Templo Confuciano de Tainan y el Templo de Confucio de Taipei , que están bien mantenidos por el gobierno. Sin embargo, muchos templos taoístas dedicaron un santuario al culto de Confucio o Wen Chang Di Jun (Dios de la literatura).
En algunos países del mundo, los lugares emblemáticos pueden denominarse "santuarios históricos". [ cita necesaria ] Los santuarios notables de este tipo incluyen:
Los salones de la fama también sirven como santuarios en los que se incluye a uno o varios individuos en función de su influencia en regiones, culturas o disciplinas. A menudo se erigen bustos o estatuas de cuerpo entero que se colocan uno al lado del otro en conmemoración. Esto incluye los Salones de la Fama que honran a los atletas, donde la entrada de un atleta al salón se describe comúnmente como "consagración".
Por extensión, el término santuario ha llegado a significar cualquier lugar dedicado completamente a una persona o tema en particular, como el Santuario del Sol en Colorado Springs, Colorado . [86]
La Gran Mezquita de La Meca en el oeste de Arabia Saudita.
Junto con la Mezquita del Profeta Mahoma en Medina, es uno de los dos santuarios más sagrados del Islam, su centro espiritual y el foco de la peregrinación hajj.
Lugar de culto incluso antes de la época de Mahoma, la mezquita se organiza en torno a la Kaaba, una "Casa de Dios" preislámica fundada por Abraham e Ismael, hacia la que se dirige toda la oración musulmana.
El diseño actual de la Gran Mezquita evolucionó a partir de una serie de ampliaciones durante los períodos omeya y abasí, refinamientos otomanos y recientes adiciones sauditas.
El aspecto más distintivo de la mezquita es una cúpula verde llamada Cúpula del Profeta y marca la ubicación de la tumba del profeta Mahoma.
Abu Bakr y Umar, el primer y segundo califa, están enterrados cerca del Profeta.
Muchos reformadores islámicos modernos critican las visitas a los santuarios como mera superstición y una desviación del verdadero Islam.
A los ojos de los wahabíes, los sitios y santuarios históricos fomentan el "shirk" (el pecado de idolatría o politeísmo) y deberían ser destruidos.
Cuando las tribus al-Saud arrasaron La Meca en la década de 1920, lo primero que hicieron fue arrasar los cementerios que albergaban a muchas de las figuras importantes del Islam.
Desde entonces han estado destruyendo el patrimonio del país.
De los tres sitios que los sauditas han permitido que la ONU designe como Patrimonio de la Humanidad, ninguno está relacionado con el Islam.
El wahabismo, la corriente saudita predominante del Islam, desaprueba las visitas a santuarios, tumbas o sitios histórico-religiosos, con el argumento de que podrían conducir al pecado más grave del Islam: adorar a alguien que no sea Dios.
En la mayor parte del mundo musulmán se han construido santuarios.
Las visitas a las tumbas también son habituales.
Pero el wahabismo ve estas prácticas con desdén.
La policía religiosa hace todo lo posible para disuadir a la gente de orar o visitar lugares estrechamente relacionados con la época del Profeta, mientras poderosos clérigos trabajan entre bastidores para promover la destrucción de sitios históricos.
Ibn Taymiyya sostiene que la prohibición de tratar las tumbas como lugares de oración no se basa únicamente en la impureza de dichos lugares;58 la verdadera razón radica en la preocupación por la tentación de adorar los muertos (
khawf al-fitna bi alqabr
).
Esta fue la opinión del Imam al-Shafi'i y otros salaf, quienes ordenaron nivelar estas tumbas (
taswiyat al-qubur
) y borrar lo que pudiera despertar la tentación (
ta'fiyat ma yatafattan bihi minha
).
Basándose principalmente en hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab,
El libro de la unicidad de Dios
(
Kitab al-tawhid
), describe una variedad de prácticas de eludir, como el ocultismo, el culto a los justos (
salih
), la intercesión, los juramentos invocando a alguien que no sea Dios mismo, los sacrificios u oraciones de invocación a alguien que no sea Dios y el pedido de ayuda a otro que no sea Él.
Cosas importantes sobre las tumbas se comentan en un capítulo titulado "Acerca de la condenación de quien adora a Allah en la tumba de un hombre justo, y qué pasa si adora [a los muertos] a sí mismo". 72 Ibn 'Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: "Umm Salama le contó al Mensajero de Allah acerca de una iglesia que había visto en Abisinia en la que había fotografías. El Profeta dijo: 'Esas personas, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construyen una mezquita. sobre su tumba y pintaré imágenes sobre ella; son para Dios gente malvada.'
Combinan dos tipos de
fitna
: la
fitna
de tumbas y la
fitna
de imágenes".
Luego continúa con otro hadiz: "Cuando el mensajero de Allah estaba a punto de morir, él... dijo: 'Que Allah maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de adoración; no los imiten'. " De este hadiz Ibn 'Abd al-Wahhab deriva la prohibición de construir lugares de culto sobre tumbas, porque eso significaría la glorificación de sus habitantes, lo que equivaldría a un acto de adoración a otro que no sea Allah.
Ibn Taymiyya critica los hadices que alientan la visita a la tumba del Profeta, declarándolos todos falsificaciones (mawdu) y mentiras (kidhb). Según él, los más famosos son "Quien hace la peregrinación y no me visita, me ha rechazado" y "Quien visitó mi tumba debe pedirme intercesión". Ibn Taymiyya señala que aunque algunos de estos hadices son parte de la colección de Daraqutni, no están incluidos en las principales colecciones de hadices de Bukhari, Muslim, Abu Dawud y Nasa'i, ni forman parte del Musnad de Ibn Hanbal. Observa que con respecto a visitar la tumba del Profeta,los ulamase basan únicamente en hadices según los cuales se debe saludar al Profeta (al-salam wa al-salat alayhi).56 En cuanto al contenido de los hadices que alientan las visitas, contradicen el principio detawhid al-uluhiya.
El Arbain ha proporcionado a muchos mártires chiítas de hoy en día, asesinados por Saddam Hussein, Al Qaeda e Isis, pero su propósito es llorar el martirio del Imam Hussein, el venerado líder chiíta, muerto en la batalla de Kerbala en el año 680 d.C.
La larga caminata ritual hasta su santuario de cúpula dorada en esa ciudad (algunos caminantes pasan 10 o 12 días en el camino desde Basora o Kirkuk, otros dos o tres días desde Najaf) llega el día 40 del período de luto, cuando el fervor religioso alcanza su punto máximo. su apogeo entre los fieles.
Una de las dos ciudades más sagradas de Irak (Karbala es la otra).
Supuestamente fundado por el califa abasí Harun al-Rashid en 791. Un centro religioso chií ubicado al sur de Bagdad y seis millas al oeste de Kufa.
Sitio de la tumba de Ali ibn Abi Talib (el primer imán chií).
Kufa conservó su importancia como lugar de actividades chiítas hasta el siglo XV, cuando Najaf la reemplazó.
Alrededor del santuario se construyeron hospicios, escuelas, bibliotecas y conventos sufíes.
Qom, a finales del siglo XIX, reemplazó a Nayaf como centro del aprendizaje chiíta;
esto se revirtió con el ascenso del ayatolá Jomeini (m. 1989) y Muhammad Baqir al-Sadr (m. 1980).
Cada año, durante las peregrinaciones chiítas anuales a los Santuarios Sagrados de Nayaf, Karbala y Samarra, millones de iraníes, en números dos o tres veces mayores que toda la peregrinación tradicional Hajj a La Meca, cruzan la frontera iraquí;
Las familias chiítas iraquíes más pobres los alimentan y alojan espontáneamente y sin coste alguno.
Principal centro de seminarios teológicos chiítas y sitio de Hazrat-i Masumah, que es el segundo santuario chiíta más importante de Irán.
Lugar de enterramiento de numerosos shahs de las dinastías Safavid y Qajar y de muchos eruditos religiosos.
Principal centro de actividad política en 1963, 1975 y 1977 – 79.
El santuario y la mezquita de Borujerdi son lugares importantes para dirigir oraciones y sermones comunitarios.
El santuario ha sido una institución económica y estatal, el foco de donaciones y rentas comerciales dedicadas a su mantenimiento, y un sitio simbólico cuya apertura y cierre cada día son acompañados por guardias designados por el estado que ensalzan la soberanía del gobierno reinante bajo Dios.
Las madrasas de Qom en particular fueron un importante centro de resistencia a la monarquía Pahlavi.
Cuando el ayatolá Jomeini regresó del exilio a Irán, se dirigió inmediatamente a Qom, que sigue siendo una sede clave de las organizaciones educativas y políticas de los ulemas.
El miércoles 22 de febrero de 2006, asaltantes no identificados bombardearon la mezquita de Al-Askari en Samarra, uno de los lugares chiítas más sagrados del Iraq, donde se encuentran los santuarios de Ali Al-Hadi y Hassan Al-Askari, dos de los chiítas más importantes. a Imames, y el mausoleo de Mohammad Al Mehdi, conocido como el "Imán oculto", que acoge a millones de peregrinos anualmente.
{{cite book}}: |first1=tiene nombre genérico ( ayuda )