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En la práctica de la religión , una imagen de culto es un objeto creado por el hombre que es venerado o adorado por la deidad , espíritu o demonio que encarna o representa. En varias tradiciones, incluidas las religiones antiguas de Egipto , Grecia y Roma, y el hinduismo moderno, las imágenes de culto en un templo pueden someterse a una rutina diaria de ser lavadas, vestidas y que les dejen comida. Las procesiones fuera del templo en días festivos especiales son a menudo una característica. Las imágenes religiosas cubren una gama más amplia de todo tipo de imágenes realizadas con un propósito, tema o conexión religiosos. En muchos contextos, "imagen de culto" significa específicamente la imagen más importante de un templo, mantenida en un espacio interior, a diferencia de lo que pueden ser muchas otras imágenes que decoran el templo.
El término ídolo es una imagen o representación de un dios utilizado como objeto de adoración, [1] [2] [3] mientras que idolatría es la adoración de un "ídolo" como si fuera Dios . [4] [5] [6]
El uso de imágenes en el Antiguo Cercano Oriente parece haber sido típicamente similar al de la antigua religión egipcia , sobre la cual somos los mejor informados. Los templos albergaban una imagen de culto y había un gran número de otras imágenes. La antigua religión hebrea fue o llegó a ser una excepción, rechazando las imágenes de culto a pesar de desarrollar el monoteísmo ; Se ha discutido mucho la conexión entre esto y el atenismo que Akenatón intentó imponer en Egipto. En el arte de Amarna , Atón se representa únicamente como el disco solar, del que emanan rayos que a veces terminan en manos.
Las imágenes de culto eran una presencia común en el antiguo Egipto y todavía lo son en el kemetismo actual . El término a menudo se limita a las imágenes relativamente pequeñas, típicamente de oro, que vivían en las naos en el santuario interior de los templos egipcios dedicados a ese dios (excepto cuando se llevaban a salidas ceremoniales, por ejemplo para visitar a su cónyuge). Estas imágenes solían mostrar al dios en su barca o embarcación sagrada; ninguno de ellos sobrevive. Sólo a los sacerdotes se les permitía el acceso al santuario interior.
También había una gran variedad de imágenes más pequeñas, muchas de ellas guardadas en hogares de gente corriente. Las grandes imágenes de piedra alrededor del exterior de los templos eran generalmente representaciones del faraón como él mismo o "como" una deidad, y muchas otras imágenes daban a las deidades los rasgos de la actual familia real.
Los templos griegos antiguos y los templos romanos normalmente contenían una imagen de culto en la cella . La cella en los templos griegos estaba en el centro, mientras que en los templos romanos estaba ubicada en la parte trasera. [7] El acceso a la cella variaba, pero aparte de los sacerdotes, al menos algunos de los adoradores generales podían acceder a la cella algunas veces, aunque los sacrificios a la deidad normalmente se hacían en altares fuera del recinto del templo ( temenos en Griego). Algunas imágenes de culto eran fáciles de ver y constituían importantes atracciones turísticas. La imagen normalmente tomaba la forma de una estatua de la deidad, normalmente de tamaño aproximado natural, pero en algunos casos muchas veces de tamaño natural, en mármol o bronce, o en la forma especialmente prestigiosa de una estatua criselefantina que utiliza placas de marfil para lo visible. partes del cuerpo y oro para la ropa, alrededor de un armazón de madera. La mayoría de las estatuas de culto son antropomorfas y toman forma humana. Las imágenes de culto griegas más famosas eran de este tipo, incluida la estatua de Zeus en Olimpia y la Atenea Partenos de Fidias en el Partenón de Atenas, ambas estatuas colosales ahora completamente perdidas. Se han excavado fragmentos de dos estatuas criselefantinas de Delfos .
El acrolito era otra forma compuesta, esta vez económica y con un cuerpo de madera. Un xoanon era una imagen de madera primitiva y simbólica, quizás comparable al lingam hindú ; muchos de ellos fueron conservados y venerados por su antigüedad. Muchas de las estatuas griegas conocidas a partir de copias romanas de mármol eran originalmente imágenes de culto en los templos, que en algunos casos, como el Apolo Barberini , pueden identificarse de forma creíble. Se conservan muy pocos originales, por ejemplo la Atenea del Pireo de bronce (2,35 metros de altura, casco incluido).
En la mitología griega y romana , un " paladio " era una imagen de gran antigüedad de la que se decía que dependía la seguridad de una ciudad, especialmente la de madera que Odiseo y Diomedes robaron de la ciudadela de Troya y que luego fue llevada a Roma por Eneas . (La historia romana se relató en la Eneida de Virgilio y otras obras).
Algunos miembros de las religiones abrahámicas identifican las imágenes de culto como ídolos y su adoración o veneración como idolatría ; el culto a las formas huecas, aunque otros no lo hacen. El asunto ha sido controvertido durante mucho tiempo, dependiendo en gran medida del grado de veneración o adoración que los oponentes creen que se les brinda. La palabra ídolo ingresó al inglés medio en el siglo XIII del francés antiguo idole adaptado en latín eclesiástico del griego eidolon ("apariencia", extendido en uso posterior a "imagen mental, aparición, fantasma") un diminutivo de eidos ("forma") . [8] Platón y los platónicos emplearon la palabra griega eidos para significar " formas " perfectas e inmutables. [9] Uno puede, por supuesto, considerar que tal eidos tiene un origen divino. [10] [11]
El Libro de Isaías dio una expresión clásica a la paradoja inherente al culto de imágenes de culto:
Su tierra también está llena de ídolos; adoran la obra de sus propias manos, lo que han hecho sus propios dedos.
— Isaías 2.8, reflejado en Isaías 17.8.
El judaísmo prohíbe enfáticamente la idolatría y la considera uno de los pecados más graves . [12]
El judaísmo es anicónico , es decir, cualquier representación física de Dios está prohibida; Esto también se aplica a las imágenes de culto. La prohibición de los ídolos dentro del judaísmo es tan severa que existen numerosas estipulaciones que van más allá de simplemente referirse a su uso: los judíos no pueden comer nada ofrecido a un ídolo como libación, no pueden moverse abiertamente en lugares donde los ídolos estén presentes y no pueden interactuar con los adoradores de ídolos dentro del judaísmo. ciertos períodos de tiempo de festivales o reuniones idólatras. [13]
A medida que avanzaba el tiempo y se diversificaban las tradiciones religiosas a las que estaban expuestos los judíos, lo que se consideraba "idolatría" fue objeto de cierto debate. En la Mishná y el Talmud , la idolatría se define como la adoración de una imagen tallada a través de las acciones de los típicos adoradores de ídolos y de las acciones habitualmente reservadas para la adoración del Dios judío en el Templo de Jerusalén , como postrarse , sacrificar animales , ofrecer incienso , o rociar sangre de animales sobre los altares. Besar, abrazar u "honrar" a un ídolo, aunque no se consideraba idolatría per se , todavía estaba prohibido. [14]
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Las imágenes cristianas que se veneran se denominan iconos . Los cristianos que veneran iconos hacen una distinción enfática entre " veneración " y " culto ". Los cristianos católicos y ortodoxos orientales hacen una excepción con la veneración de imágenes de santos : distinguen dicha veneración de la adoración o latria .
La introducción de imágenes venerables en el cristianismo fue muy controvertida durante siglos, y en la ortodoxia oriental la controversia persistió hasta que volvió a estallar en la iconoclasia bizantina de los siglos VIII y IX. La escultura monumental religiosa siguió siendo ajena a la ortodoxia. En Occidente, la resistencia a la idolatría retrasó la introducción de imágenes esculpidas durante siglos hasta la época de Carlomagno , cuya colocación de un crucifijo de tamaño natural en la Capilla Palatina de Aquisgrán fue probablemente un momento decisivo, que condujo al uso generalizado de relieves monumentales en iglesias y más tarde grandes estatuas.
Los Libri Carolini , una obra del siglo VIII compuesta por orden de Carlomagno en respuesta al Segundo Concilio de Nicea , establece lo que sigue siendo la posición católica sobre la veneración de las imágenes, otorgándoles un lugar similar pero ligeramente menos significativo que en la ortodoxia oriental. . [15]
La Reforma del siglo XVI engendró oleadas de destrucción de imágenes, especialmente en Inglaterra, Escocia, Irlanda, Alemania, Suiza, los Países Bajos (la Tormenta de Beelden ) y Francia. La destrucción de imágenes tridimensionales era normalmente casi total, especialmente imágenes de la Virgen María y de los santos, y los iconoclastas ("rompe imágenes") también destrozaron representaciones de figuras santas en vidrieras y otras imágenes. Durante la Guerra Civil Inglesa se produjo una mayor destrucción de iconos, anatema para los puritanos . En todo el norte de Europa se produjeron transiciones menos extremas en las que las iglesias anteriormente católicas se convirtieron en protestantes.
Las regiones católicas de Europa, especialmente los centros artísticos como Roma y Amberes , respondieron a la iconoclasia de la Reforma con una renovación de la imaginería venerable de la Contrarreforma , aunque prohibiendo algunas de las iconografías medievales más fantasiosas. La veneración de la Virgen María floreció, en la práctica y en las imágenes, y se construyeron nuevos santuarios, como el de Santa María la Mayor de Roma, para iconos milagrosos medievales como parte de esta tendencia.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica :
La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, "el honor rendido a una imagen pasa a su prototipo", y "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella". El honor rendido a las imágenes sagradas es una "veneración respetuosa", no la adoración debida sólo a Dios:
El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen al Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen. [dieciséis]
Hacia el final de la era preislámica en la ciudad árabe de La Meca , una era también conocida por los musulmanes como جاهلية o al-Jahiliyah , los comerciantes paganos o preislámicos de La Meca controlaban la sagrada Kaaba , regulando así el control sobre ella. y, a su vez, sobre la propia ciudad. Las tribus locales de la península arábiga acudían a este centro de comercio para colocar sus ídolos en la Kaaba, cobrando en el proceso diezmos . Esto ayudó a los comerciantes de La Meca a conseguir una riqueza sustancial, además de garantizar una atmósfera fructífera para el comercio y las relaciones intertribales en relativa paz.
La predicación de Mahoma provocó la ira de los comerciantes paganos, lo que provocó que se rebelaran contra él. La oposición a sus enseñanzas se volvió tan volátil que Mahoma y sus seguidores se vieron obligados a huir de La Meca a Medina en busca de protección, lo que provocó un conflicto armado y desencadenó muchas batallas que se ganaron y perdieron, que finalmente culminaron con la conquista de La Meca en el año 630. Posteriormente, Mahoma hizo tres cosas. En primer lugar, con sus compañeros visitó la Kaaba y literalmente arrojó los ídolos y los destruyó, eliminando así los signos de Jahiliyyah de la Kaaba. En segundo lugar, ordenó la construcción de una mezquita alrededor de la Kaaba, la primera Masjid al-Haram después del nacimiento del Islam . En tercer lugar, de manera magnánima, Mahoma perdonó a todos aquellos que se habían levantado en armas contra él. Con la destrucción de los ídolos y la construcción de la Masjid al-Haram se inició una nueva era que facilitó el ascenso del Islam .
El garbhagriha o santuario interior de un templo hindú contiene una imagen de la deidad. Esto puede tomar la forma de una estatua elaborada, pero también es muy común un lingam simbólico y, a veces, un yoni u otra forma simbólica. Normalmente, solo los sacerdotes pueden ingresar a la cámara, pero la arquitectura de los templos hindúes generalmente permite que los fieles vean la imagen en el mandapa conectado a ella (la entrada a este, y a todo el templo, también puede estar restringida de varias maneras).
El hinduismo permite muchas formas de adoración [17] y por lo tanto no prescribe ni proscribe la adoración de imágenes ( murti ). En el hinduismo, murti [18] suele significar una imagen que expresa un Espíritu Divino ( murta ). Una murti , que literalmente significa "encarnación" , es una representación de una divinidad, hecha generalmente de piedra, madera o metal, que sirve como medio a través del cual se puede adorar a una divinidad. [19] Los hindúes consideran que una murti es digna de servir como foco de adoración divina sólo después de que en ella se invoca lo divino con el propósito de ofrecer adoración. [20] La representación de la divinidad debe reflejar los gestos y proporciones perfilados en la tradición religiosa.
En el jainismo , los Tirthankaras ("fabricantes de vados") representan el verdadero objetivo de todos los seres humanos. [21] Sus cualidades son adoradas por los jainistas. En los templos jainistas se colocan imágenes que representan cualquiera de los veinticuatro Tirthankaras . No existe la creencia de que la imagen en sí misma sea otra cosa que una representación del ser que representa. Los Tirthankaras no pueden responder a tal veneración, pero pueden funcionar como una ayuda meditativa. Aunque la mayor parte de la veneración toma la forma de oraciones, himnos y recitaciones, a veces se baña ritualmente al ídolo y, a menudo, se le hacen ofrendas; Hay ocho tipos de ofrendas que representan los ocho tipos de karmas según el jainismo. [22] Esta forma de reverencia no es un principio central de la fe.
El budismo muy temprano evitaba las representaciones de Buda, que era representado mediante símbolos o un espacio vacío . Posteriormente, las grandes imágenes del Buda histórico y de otros budas y bodhisattvas adquirieron importancia en muchas escuelas de arte budista , y en su mayoría siguen siéndolo. La actitud del devoto hacia la imagen es muy complicada y variable en el budismo, dependiendo de la tradición particular y del grado de formación en el pensamiento budista del individuo.
La rueda del Dharma es una imagen que se utilizaba para el culto en el budismo. El Dharma representa y simboliza todas las enseñanzas del Buda. El Dharma es una rueda o círculo que mantiene diferentes cualidades que deben ser esenciales para la religión budista. Normalmente, la rueda muestra el camino de ocho pasos que siguen los budistas para alcanzar el Nirvana. El símbolo es una rueda para mostrar el flujo de la vida: los budistas creen en la reencarnación, por lo que la vida se mueve en círculo y no termina en la muerte. [23]
En sintoísmo , las imágenes de culto se llaman shintai . Los primeros ejemplos históricos de estos fueron objetos naturales como piedras, cascadas, árboles o montañas, como el monte Fuji , mientras que la gran mayoría son objetos hechos por el hombre como espadas, joyas o espejos. En lugar de ser representativos o parte de los kami , los shintai son vistos como depósitos en los que la esencia de tales espíritus puede residir temporalmente para volverse accesibles para que los humanos los adoren. Se puede utilizar una ceremonia llamada kanjō para propagar la esencia de un kami a otro shintai, permitiendo que la misma deidad sea consagrada en múltiples santuarios.
... lo que se ve y se conoce ya no es la cosa física transitoria original que sucede ya sea temporal o localmente, sino el eidos metafísico estático o la 'apariencia' inteligible que una cosa física tiene sobre ella, la forma conceptual conocida por el ojo de la mente y de de la cual la cosa física es ahora sólo una instancia particular.
Las Formas Platónicas se convierten, de hecho, en pensamientos de la Mente Divina...
...los originales divinos, las Formas o Ideas...el mundo divino de las Formas o Ideas...
El hinduismo también nos enseña que todas las formas de adoración son aceptables para Dios. Podemos usar ídolos; podemos ir a los templos; podemos recitar oraciones fijas; podemos ofrecer una forma sencilla de adoración con flores y una lámpara; o podemos realizar una puja elaborada con rituales establecidos; podemos cantar bhajans o unirnos a una sesión de kirtan o simplemente cerrar los ojos y meditar en la luz dentro de nosotros.
