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Un garbhagriha ( sánscrito : गर्भगृह , romanizado : Garbhagṛha ) es el santuario más interior de los templos hindúes y jainistas , lo que puede denominarse el " lugar santísimo " o " sanctum sanctorum ".
El término garbhagriha (literalmente, "cámara del útero") proviene de las palabras sánscritas garbha para útero y griha para casa. Aunque el término suele asociarse con los templos hindúes, también se encuentra en los templos jainistas y budistas . [1]
El garbhagriha es la ubicación de la murti (imagen sagrada) de la deidad principal del templo . Esta podría ser una murti de Shiva , como el lingam , su consorte la Diosa en su imagen consagrada o símbolo yoni , Vishnu o su esposa, o algún otro dios en símbolo o imagen. [2] En el templo Rajrani en Bhuvaneshvara, cerca de Puri, no hay ningún símbolo en ese garbhagriha sin luz. [3]
Un garbhagriha normalmente es cuadrado (aunque hay excepciones [4] ), se asienta sobre un pedestal y también es al menos aproximadamente un cubo . En comparación con el tamaño del templo que lo rodea, y especialmente con la gran torre que comúnmente se encuentra encima, una garbhagriha es una habitación bastante pequeña.
La típica garbhagriha hindú y jainista está precedida por uno o más mandapas (pórticos o pasillos) con pilares contiguos, que están conectados al santuario por un vestíbulo abierto o cerrado ( antarala ). [5] y a través del cual los sacerdotes o devotos pueden acercarse al santuario sagrado para adorar la presencia de la deidad en profunda meditación interior. [6]
Además de ser cuadrada, la garbhagriha suele carecer de ventanas, tiene una sola entrada que mira hacia el este del sol naciente (aunque hay excepciones [7] ) y está escasamente iluminada para permitir que la mente del devoto se concentre en lo tangible. forma de lo divino dentro de él. El garbhagriha también suele estar coronado por una gran superestructura de torre. Los dos estilos principales de torres son la shikhara (en la región norte de la India) o la vimana (en la región sur de la India).
Un prototipo temprano de este estilo de garbhagriha es el templo Deogarh del siglo VI d.C. en el distrito de Jhansi del estado de Uttar Pradesh (que también tiene un pequeño shikhara atrofiado encima). [8] El estilo surgió por completo en el siglo VIII d.C. y desarrolló distintas variaciones regionales en Orissa, India central, Rajasthan y Gujarat. [9] Sin embargo, debe recordarse que en todo el sur de Asia las estructuras de piedra siempre fueron superadas en número por los edificios hechos de materiales perecederos, como madera, bambú, paja y ladrillo. [10] Por lo tanto, si bien algunos ejemplos antiguos de piedra han sobrevivido, el uso más antiguo de una garbhagriha cuadrada no puede fecharse categóricamente simplemente porque sus materiales estructurales originales se han descompuesto hace mucho tiempo.
Existen algunas excepciones a la regla del cuadrado. En algunos templos, particularmente en una fecha temprana, el garbhagriha no es del todo cuadrado, y en algunos posteriores puede ser rectangular para asegurar suficiente espacio simétrico para albergar a más de una deidad, como en el Templo Savadi Trimurti . [11] Otros garbhagriha rectangulares incluyen los del Templo Sasta (Karikkad Ksetram), Manjeri y Varahi Deula .
Hay muy pocos ejemplos de variación mayor: la cámara de Gudimallam es semicircular en la parte trasera y está ubicada debajo del nivel del piso principal del templo (ver imagen inferior).
Aihole, el famoso templo de Durga del siglo VII , también tiene un ábside redondeado en el extremo garbagriha, que se refleja en la forma de la cámara. También el garbhagriha del templo Triprangode Siva tiene un ábside redondeado. Garbhagriha completamente redondo existe en el Templo de Siva, Masaon, así como en el Templo de Siva, Chandrehe. [12]
La torre que remata el garbhagriha forma el eje vertical principal del templo, [13] y generalmente se entiende que representa el eje del mundo a través del monte Meru . Por el contrario, la garbhagriha suele formar parte del eje horizontal principal del templo, que generalmente corre de este a oeste. En aquellos templos donde también hay un eje transversal, el garbhagṛiha generalmente está en su intersección.
La ubicación del garbhagriha está ritualmente orientada al punto de total equilibrio y armonía como representante de un microcosmos del Universo. Esto se logra a través de un diagrama cósmico (el vastu purusha mandala en la arquitectura de los templos hindúes ), que se utiliza para trazar ritualmente una jerarquía de deidades en el terreno donde se va a construir un nuevo templo. [14] De hecho, los planos de muchos templos indios tienen la forma de un patrón de mandala abstracto rectilíneo. [15] La murti de la deidad está colocada ritual y simétricamente en el centro del santuario garbhagriha, y representa el " axis mundi ", el eje alrededor del cual se orienta el mundo y que conecta el cielo y la tierra. [16] [17]
Esta simetría resalta los ejes principales subyacentes al templo. Dos ejes cardinales, que se cruzan en ángulo recto, orientan la planta: un eje longitudinal (que atraviesa el portal, normalmente de este a oeste) y otro transversal (normalmente de norte a sur). Los ejes diagonales pasan por las esquinas garbhagriha y, dado que un cuadrado es la base habitual de todo el plano vimana, por las esquinas exteriores. [18]
Hay algunas excepciones a la regla orientada al este. Por ejemplo, el garbhagriha del Templo Sasta (Karikkad Ksetram) en Manjeri, el Templo de Siva en Masaon y el Templo de Siva en Chandrehe, todos miran hacia el oeste. Ernest Short sugiere que estos templos de Shiva orientados hacia el oeste son el resultado de reglas de los Shulba Sutras que establecen las formas y el simbolismo apropiados de un templo hindú. Mientras que un santuario de Brahman estaba abierto por los cuatro lados, dice Short, un templo de Vishnu miraba hacia el este, mientras que el de Shiva miraba hacia el oeste. [19]
El propósito de todo templo hindú es ser una casa para una deidad cuya imagen o símbolo está instalado y cuya presencia se concentra en el corazón y foco del edificio. [20]
La entrada a la garbhagriha hindú ha estado tradicionalmente restringida a los sacerdotes que realizan los servicios allí, [21] aunque en los templos que se utilizan en el culto activo (a diferencia de los monumentos históricos), el acceso está al menos restringido a los hindúes. En los templos jainistas, todos los jainistas debidamente bañados y purificados pueden entrar al interior. [22]
Como casa de la deidad, la función del santuario no es sólo ofrecer refugio sino también manifestar la presencia interior, ser una realización concreta y una venida al mundo de la deidad. Simbólicamente, el santuario es el cuerpo del dios, así como la casa, y muchos términos sánscritos para elementos arquitectónicos reflejan esto. [23] La divinidad encarnada, su poder irradiando desde dentro, se revela en el exterior, donde reside principalmente la expresión arquitectónica. [24] Esto es consistente con otras imágenes hindúes tempranas que a menudo representaban el parto cósmico—-la llegada a la existencia presente de una realidad divina que de otro modo permanece sin forma—así como “construcciones meditativas”. [25]
En tamil , el garbhagriha se llama karuvarai, que significa el interior del sanctumn sanctorum. La palabra karuarai significa "cámara del útero". La palabra "karu" significa feto y "arai" significa habitación.
Satcitananda es un epíteto y una descripción de la experiencia subjetiva de la realidad última e inmutable, como la tipificada por garbhagriha. Los devotos del templo de Sabarimala pueden referirse al garbhagriha como sannidhanam . [26]
Sreekovil es otro término para garbhagriha. [27]
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