En el jainismo , un Tirthankara ( sánscrito : tīrthaṅkara ; inglés : literalmente un ' ford -maker') es un salvador y maestro espiritual supremo del dharma (camino recto). [1] La palabra tirthankara significa el fundador de un tirtha , [2] que es un paso vadeable a través del mar de nacimientos y muertes interminables, el saṃsāra . Según los jainistas, los tirthankaras son los predicadores supremos del dharma , que han conquistado el saṃsāra , el ciclo de muerte y renacimiento, por sí mismos, y han abierto un camino para que otros lo sigan. [3] Después de comprender la verdadera naturaleza del ser o del alma, el Tīrthaṅkara alcanza kevala jnana (omnisciencia). Un Tirthankara proporciona un puente para que otros sigan al nuevo maestro desde saṃsāra hasta moksha (liberación). [4]
En la cosmología jainista , la rueda del tiempo se divide en dos mitades, Utsarpiṇī o el ciclo de tiempo ascendente, y avasarpiṇī , el ciclo de tiempo descendente (que se dice que es actual ahora). En cada mitad del ciclo de tiempo cósmico, exactamente veinticuatro tirthankaras adornan esta parte del universo. Ha habido una cantidad infinita de tirthankaras en los períodos pasados. [5] El primer tirthankara en este ciclo de tiempo presente (Hunda Avsarpini) fue Rishabhanatha , a quien se le atribuye la formulación y organización de los humanos para vivir en una sociedad en armonía. El vigésimo cuarto y último tirthankara del actual medio ciclo fue Mahavira (599 a. C.-527 a. C.). [6] [7] [8] La historia registra la existencia de Mahavira y su predecesor, Parshvanatha , el vigésimo tercer tirthankara . [9]
Un tirthankara organiza la sangha , una orden cuádruple de monjes masculinos y femeninos , srāvakas (seguidores masculinos) y śrāvikās (seguidoras femeninas). [10]
Las enseñanzas del tirthankara forman la base de los cánones jainistas . Se cree que el conocimiento interno de tirthankara es perfecto e idéntico en todos los aspectos y sus enseñanzas no se contradicen entre sí. El grado de elaboración varía según el avance espiritual y la pureza de la sociedad durante su período de liderazgo. Cuanto mayor sea el avance espiritual y la pureza mental de la sociedad, menor será la elaboración requerida.
Si bien los jainistas documentan y veneran los tirthankaras, se dice que su gracia está disponible para todos los seres vivos, independientemente de su orientación religiosa . [11]
Los Tīrthaṅkaras son arihants que después de alcanzar kevala jñāna (conocimiento puro e infinito) [12] predican el verdadero dharma . Un Arihant también llama Jina (vencedor), aquel que ha conquistado enemigos internos como la ira, el apego, el orgullo y la codicia. [4] Habitan exclusivamente dentro del reino de su alma y están completamente libres de kashayas , pasiones internas y deseos personales. Como resultado de esto, tienen a su disposición siddhis o poderes espirituales ilimitados, que utilizan exclusivamente para la elevación espiritual de los seres vivos. A través de darśana , visión divina, y deshna , palabra divina, ayudan a otros a alcanzar kevalajñana y moksha (liberación final) para cualquiera que la busque sinceramente.
La palabra tirthankara significa el fundador de un tirtha , que significa un paso vadeable a través del mar de nacimientos y muertes interminables (llamado saṃsāra ). [13] [14] [15] [16] Los Tirthankaras se denominan de diversas formas "Dioses docentes", "Creadores de Ford", "Creadores de cruces" y "Creadores de cruces de ríos" .
Los textos jainistas proponen que un tipo especial de karma , el tīrthaṅkara nama-karma , eleva un alma al estado supremo de Tīrthaṅkara . Tattvartha Sutra , un importante texto jainista, enumera dieciséis observancias que conducen al bandha (esclavitud) de este karma : [18]
Cinco eventos auspiciosos llamados Pañca kalyāṇaka marcan la vida de cada tirthankara : [19]
Después de alcanzar kevalajñāna , el tirthankara predica el camino hacia la liberación en el samavasarana . Según los textos jainistas, el pabellón celestial lo erigen los devas (seres celestiales) donde los devas , humanos y animales se reúnen para escuchar el tirthankara . [23] Un samavasarana es una estructura de tres niveles. El nivel más bajo, hecho de rajat (plata), está destinado al espacio de estacionamiento para vehículos. El segundo nivel es el nivel svarna. Todos los animales residen en el nivel svarna (oro), mientras que el nivel más alto está reservado para varias figuras importantes como los reyes y sus familias, los devas y los ascetas, hechos de gemas preciosas. Todos los humanos y animales escuchan el discurso de un tirthankara en su idioma. Se cree que durante este discurso, no hay descontento en kilómetros a la redonda del lugar. [24]
El jainismo postula que el tiempo no tiene principio ni fin. Se mueve como la rueda de un carro. La rueda del tiempo se divide en dos mitades, Utsarpiṇī (medio ciclo ascendente) y Avasarpiṇī (medio ciclo descendente). En cada mitad de este ciclo nacen 24 tirthankaras . En la tradición jainista, los tirthankaras eran reales en sus vidas finales, y los textos jainistas registran detalles de sus vidas anteriores. Su clan y sus familias también se encuentran entre los registrados en historias legendarias. Los cánones jainistas afirman que Rishabhanatha , el primer tirthankara , [13] fundó la dinastía Ikshvaku , [25] de la que también surgieron otros 21 tirthankaras con el tiempo. Dos tirthankaras – Munisuvrata , el 20, y Neminatha , el 22 – pertenecían a la dinastía Harivamsa . [26]
En la tradición jainista, los 20 tirthankaras alcanzaron moksha en el monte Shikharji , en el actual estado indio de Jharkhand . [27] Rishabhanatha alcanzó el nirvana en el monte Ashtāpada (Monte Kailash), Vasupujya en Champapuri , Bihar , Neminatha en el monte Girnar , Gujarat , y Mahavira, el último tirthankara , en Pawapuri , cerca de la moderna Patna . Se dice que veintiuno de los tirthankaras alcanzaron moksha en kayotsarga (postura de meditación de pie), mientras que se dice que Rishabhanatha, Neminatha y Mahavira alcanzaron moksha en Padmasana ( posición de loto ). [17]
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En orden cronológico, los nombres, emblemas y colores de los 24 tirthankaras de esta era se mencionan a continuación: [28] [1] [29] [30]
Los 24 tirthankaras de la era actual ( avasarpinī ) son los enumerados anteriormente. Los nombres de los próximos 24 que nacerán en la era utsarpinī son los siguientes.
Un tīrthaṅkara se representa sentado en la posición de loto ( Padmasana ) o de pie en la postura de meditación Khadgasana ( Kayotsarga ). [33] [34] Esta última, que es similar a la postura militar en posición de firmes , es una postura difícil de mantener durante un período prolongado y es la preferida por los jainistas porque reduce al mínimo la cantidad del cuerpo en contacto con la tierra. y, por tanto, supone un riesgo para las criaturas sensibles que viven en él o sobre él. Si están sentados, generalmente se les representa sentados con las piernas cruzadas al frente, los dedos de un pie apoyados cerca de la rodilla del otro y la mano derecha apoyada sobre la izquierda en el regazo. [1]
Las imágenes de Tirthankara no tienen rasgos faciales, vestimenta ni (principalmente) peinados distintivos, y se diferencian en función del símbolo o emblema ( Lanchhana ) perteneciente a cada tirthanakara excepto Parshvanatha . Las estatuas de Parshvanath tienen una corona de serpiente en la cabeza. El primer Tirthankara Rishabha puede identificarse por los mechones de cabello que caen sobre sus hombros. A veces, Suparshvanath se muestra con una pequeña capucha de serpiente. Los símbolos están marcados en el centro o en la esquina del pedestal de la estatua. Las sectas del jainismo Digambara y Svetambara tienen diferentes representaciones de ídolos. Las imágenes de Digambara están desnudas sin ningún adorno, mientras que las de Svetambara están vestidas y decoradas con adornos temporales. [35] Las imágenes a menudo están marcadas con Srivatsa en el pecho y Tilaka en la frente. [36] Srivatsa es uno de los ashtamangala (símbolos auspiciosos), que a veces se asemeja a una flor de lis , un nudo interminable , una flor o un símbolo en forma de diamante. [37]
Los cuerpos de las estatuas de tirthankara son excepcionalmente consistentes a lo largo de los más de 2000 años de registro histórico. Los cuerpos son más bien delgados, con hombros muy anchos y cintura estrecha. Incluso más de lo habitual en la escultura india, la representación se interesa relativamente poco en la representación precisa de la musculatura y los huesos subyacentes, pero sí en el modelado de las superficies exteriores como amplias formas hinchadas. Las orejas son extremadamente alargadas, en alusión a los pesados aretes que las figuras usaban en sus primeros años de vida antes de tomar el camino hacia la iluminación, cuando la mayoría eran ricos, si no miembros de la realeza.
Las esculturas con cuatro tirthanakaras , o sus cabezas, orientadas en cuatro direcciones, no son infrecuentes en la escultura temprana, pero a diferencia de las imágenes hindúes comparables, éstas representan cuatro tirthanakaras diferentes , no cuatro aspectos de la misma deidad. En las imágenes de tirthanakara se evitan múltiples brazos adicionales , aunque sus asistentes o tutores pueden tenerlos. [38]
El primer Tirthankara , Rishabhanatha, se menciona en textos hindúes como el Rigveda , [39] Vishnupurana y el Bhagwata Purana . [40] El Yajurveda menciona el nombre de tres Tīrthaṅkaras: Ṛiṣhabha, Ajitnātha y Ariṣṭanemi. [41] El Bhāgavata Purāṇa incluye leyendas sobre los Tirthankaras del jainismo, particularmente Rishabha. [42] Yoga Vasishta, Capítulo 15 de Vairagya Khanda, Sloka 8 da el dicho de Rama :
No soy Rama. No tengo ningún deseo por las cosas materiales. Como Jina, quiero establecer la paz dentro de mí. [43]
Champat Rai Jain , un escritor jainista del siglo XX, afirmó que los " veinticuatro ancianos " mencionados en el Libro del Apocalipsis (el último libro de la Biblia cristiana ) son "veinticuatro Tirthankaras ". [44]
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