La Primera Epístola a los Corintios [a] ( griego antiguo : Α΄ ᾽Επιστολὴ πρὸς Κορινθίους ) es una de las epístolas paulinas , parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La epístola se atribuye al apóstol Pablo y a un coautor, Sóstenes , y está dirigida a la iglesia cristiana de Corinto . [3] A pesar del nombre, no se cree que sea la primera carta de este tipo. Los eruditos creen que Sóstenes fue el amanuense que escribió el texto de la carta siguiendo las instrucciones de Pablo. [4] Aborda varias cuestiones que habían surgido en la comunidad cristiana de Corinto y está compuesto en una forma de griego koiné . [5]
Existe un consenso entre historiadores y teólogos de que Pablo es el autor de la Primera Epístola a los Corintios ( c. 53-54 d.C. ). [6] La carta es citada o mencionada por las fuentes más antiguas y está incluida en todos los canons antiguos, incluido el de Marción de Sinope . [7] Algunos eruditos señalan las referencias potencialmente embarazosas de la epístola a la existencia de inmoralidad sexual en la iglesia como fortalecimiento del caso a favor de la autenticidad de la carta. [8] [9]
Sin embargo, la epístola contiene un pasaje que se cree ampliamente que fue interpolado en el texto por un escriba posterior: [10]
Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no les está permitido hablar, sino que deben estar subordinados, como también lo dice la ley. Si hay algo que quieran saber, que pregunten en casa a sus maridos. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.
— 1 Corintios 14:34–35, Nueva versión estándar revisada [11]
Los versículos 34 y 35 están incluidos en todos los manuscritos existentes. Parte de la razón para sospechar que este pasaje es una interpolación es que en varios manuscritos de la tradición occidental, se coloca al final del capítulo 14 en lugar de en su ubicación canónica. Los críticos textuales generalmente consideran que este tipo de variabilidad es una señal de que un escriba ha copiado una nota, inicialmente colocada en los márgenes del documento, en el cuerpo del texto. [12] Sin embargo, como señalan E. Earle Ellis y Daniel B. Wallace, es posible que el propio Paul haya escrito una nota marginal. La pérdida de flechas marginales u otros dispositivos direccionales podría explicar por qué el escriba del Vorlage occidental lo colocó al final del capítulo. Argumentan que la ausencia de un asterisco u obelisco en el margen de cualquier manuscrito –una forma común de indicar dudas sobre la autenticidad– es un fuerte argumento de que Pablo escribió el pasaje y lo pretendió en su lugar tradicional. [10] También se ha considerado que el pasaje contradice 11:5, donde se describe a las mujeres orando y profetizando en la iglesia. [12]
Además, algunos eruditos creen que el pasaje 1 Corintios 10:1–22 [13] constituye un fragmento de carta separado o una interpolación de escribas porque equipara el consumo de carne sacrificada a los ídolos con la idolatría, mientras que Pablo parece ser más indulgente en este tema en 8:1–13 [14] y 10:23–11:1. [15] [16] Estos puntos de vista son rechazados por otros eruditos que dan argumentos a favor de la unidad de 8:1–11:1. [17] [18]
Alrededor del año 50 d. C., hacia el final de su segundo viaje misionero, Pablo fundó la iglesia en Corinto antes de trasladarse a Éfeso , una ciudad en la costa occidental de la actual Turquía, a unas 180 millas (290 kilómetros) por mar de Corinto . De allí viajó a Cesarea y Antioquía . Pablo regresó a Éfeso en su tercer viaje misionero y pasó allí aproximadamente tres años. [19] Fue durante su estancia en Éfeso que recibió noticias desconcertantes de la comunidad de Corinto sobre celos, rivalidades y conductas inmorales. [20] También parece que, basándose en una carta que los corintios enviaron a Pablo, [21] la congregación solicitaba aclaraciones sobre una serie de asuntos, como el matrimonio y el consumo de carne previamente ofrecida a los ídolos.
Al comparar Hechos de los Apóstoles 18:1–17 [22] y las menciones de Éfeso en la correspondencia corintia, los eruditos sugieren que la carta fue escrita durante la estancia de Pablo en Éfeso, que generalmente se fecha entre el 53 y el 57 d.C. . [23] [24]
Anthony C. Thiselton sugiere que es posible que 1 Corintios fuera escrito durante la primera (breve) estancia de Pablo en Éfeso, al final de su segundo viaje, que generalmente data de principios del año 54 d. C. [25] Sin embargo, es más probable que fue escrito durante su prolongada estancia en Éfeso, donde se refiere a enviarles a Timoteo. [26] [20]
A pesar del título atribuido "1 Corintios", esta carta no fue la primera escrita por Pablo a la iglesia de Corinto, sólo la primera carta canónica. 1 Corintios es la segunda carta conocida de cuatro de Pablo a la iglesia en Corinto, como lo demuestra la mención de Pablo de su carta anterior en 1 Corintios 5:9. [27] Las otras dos son lo que se llama la Segunda Epístola a los Corintios y una carta "severa y llorosa" mencionada en 2 Corintios 2:3-4. [27] Los eruditos generalmente no creen que el libro llamado Tercera Epístola a los Corintios haya sido escrito por Pablo, como afirma el texto.
El manuscrito original de este libro se ha perdido y el texto de los manuscritos supervivientes varía . Los manuscritos más antiguos que contienen parte o la totalidad del texto de este libro incluyen:
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La epístola se puede dividir en siete partes: [31]
En cuanto a la contribución para los santos: como ordené a las iglesias de Galacia [...] Háganse todas las cosas con caridad. Saludaos unos a otros con ósculo santo [...] Yo, Pablo, escribo este saludo con mi propia mano. Si alguno no ama al Señor Jesucristo , sea Anathema Maranatha . La gracia del Señor Jesús sea con vosotros. Mi amor sea con todos vosotros en Cristo Jesús. Amén.
— 1 Corintios 16:1–24 [33]
Algún tiempo antes de que se escribiera 2 Corintios, Pablo hizo una segunda visita a la iglesia de Corinto [34] para comprobar algún desorden creciente, [35] y les escribió una carta, ahora perdida. [36] La iglesia también había sido visitada por Apolos, [37] quizás por Pedro, [38] y por algunos cristianos judíos que trajeron consigo cartas de recomendación desde Jerusalén . [39]
Pablo escribió 1 carta a Corintios para corregir lo que consideraba puntos de vista erróneos en la iglesia de Corinto. Varias fuentes informaron a Pablo de los conflictos dentro de la iglesia de Corinto: Apolos , [40] una carta de los corintios, "los de Cloe", y finalmente Estéfanas y sus dos amigos que habían visitado a Pablo. [41] Pablo luego escribió esta carta a los corintios, instando a la uniformidad de creencia ("que todos habléis una misma cosa y que no haya divisiones entre vosotros", 1:10) y exponiendo la doctrina cristiana . Tito y un hermano cuyo nombre no se da probablemente fueron los portadores de la carta a la iglesia de Corinto. [42]
En general, las divisiones dentro de la iglesia de Corinto parecen ser un problema, y Pablo se esfuerza por mencionar estos conflictos al principio. Específicamente, las raíces paganas todavía dominan dentro de su comunidad. Pablo quiere llevarlos de regreso a lo que él ve como doctrina correcta, afirmando que Dios le ha dado la oportunidad de ser un "perito arquitecto" para poner los cimientos y dejar que otros edifiquen sobre ellos. [43]
1 Corintios 6:9-10 contiene una notable condena de la homosexualidad , la idolatría, el robo, la embriaguez, la calumnia, la estafa, el adulterio y otros actos que los autores consideran sexualmente inmorales.
La mayoría de los primeros manuscritos terminan el capítulo 6 con las palabras δοξάσατε δὴ τὸν Θεὸν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν , doxasate de ton theon en tō sōmati humōn , "glorifica, pues, a Dios en tu cuerpo". El Textus Receptus agrega καὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ , kai en to pneumati humōn, hatina esti tou theou , que la nueva versión King James traduce como "y en vuestro espíritu, que son (es decir, cuerpo y espíritu) de Dios" . [44] La Biblia de Cambridge para escuelas y colegios señala que "estas palabras no se encuentran en muchos de los mejores manuscritos y versiones, y de alguna manera debilitan la fuerza del argumento, que pretende afirmar la dignidad del cuerpo. tal vez fueron insertados por algunos que, sin entender el punto del argumento del Apóstol, pensaron que la adoración del espíritu se había pasado indebidamente por alto." [45]
Más tarde, Pablo escribió sobre la inmoralidad en Corinto al hablar de un hermano inmoral, cómo resolver disputas personales y la pureza sexual. Respecto al matrimonio, Pablo afirma que es mejor para los cristianos permanecer solteros, pero que si carecieran de autocontrol, es mejor casarse que "quemarse" ( πυροῦσθαι ). La epístola puede incluir el matrimonio como una práctica apostólica en 1 Corintios 9:5, "¿No tenemos derecho de estar acompañados por una esposa creyente, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas (Pedro)?" (En el último caso, la carta coincide con Mateo 8:14, que menciona que Pedro tenía una suegra y, por tanto, por inferencia, una esposa). Sin embargo, la palabra griega para "esposa" es la misma palabra para " mujer'. Los Padres de la Iglesia Primitiva, incluidos Tertuliano , Jerónimo y Agustín , afirman que la palabra griega es ambigua y que las mujeres en 1 Corintios 9:5 eran mujeres que ministraban a los Apóstoles como mujeres ministraban a Cristo, [46] y no eran esposas, [47] y afirman que dejaron sus "oficios matrimoniales" para seguir a Cristo. [48] Pablo también sostiene que las personas casadas deben agradar a sus cónyuges, así como todo cristiano debe agradar a Dios .
A lo largo de la carta, Pablo presenta problemas que preocupan a la comunidad de Corinto y ofrece formas de solucionarlos. Pablo afirma que esta carta es para "amonestarlos" como a hijos amados. Se espera que se conviertan en imitadores de Jesús y sigan los caminos de Cristo como él, Pablo, enseña en todas sus iglesias. [49]
Esta epístola contiene algunas frases muy conocidas, entre ellas: "todas las cosas a todos los hombres", [50] "a través de un espejo, oscuramente", [51] y:
Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño; pero cuando me hice hombre, dejé las cosas de niño.
— 1 Corintios 13:11, versión King James. [52]
1 Corintios 13:12 contiene la frase βλέπομεν γὰρ ἄρτι δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι , blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati , que fue traducida en Ginebra de 1560. Biblia como "Por ahora vemos a través de un espejo en oscuridad" (sin coma). Esta redacción se utilizó en la KJV de 1611 , que añadió una coma antes de "oscuramente". [53] Este pasaje ha inspirado los títulos de muchas obras , con y sin coma.
La palabra griega ἐσόπτρου , esoptrou ( genitivo ; nominativo : ἔσοπτρον , esoptron ), aquí traducida como "vidrio", es ambigua y posiblemente se refiere a un espejo o una lente . Influenciadas por la Concordancia de Strong , muchas traducciones modernas concluyen que esta palabra se refiere específicamente a un espejo. [54] Ejemplos de traducciones al idioma inglés incluyen:
El uso de Pablo está en consonancia con el uso rabínico del término אספקלריה , aspaklaria , un préstamo del latín specularia . Esto tiene el mismo significado ambiguo, aunque Adam Clarke concluyó que era una referencia al specularibus lapidibus , piedras claras pulidas utilizadas como lentes o ventanas. [55] Una forma de preservar esta ambigüedad es utilizar el término inglés speculum . [56] El rabino Judá ben Ilai (siglo II) fue citado diciendo: "Todos los profetas tuvieron una visión de Dios cuando apareció a través de nueve espéculos", mientras que "Moisés vio a Dios a través de un espéculo". [57] El Talmud de Babilonia afirma de manera similar: "Todos los profetas miraron a través de un espéculo que no brilla, mientras que Moisés, nuestro maestro, miró a través de un espéculo que brilla". [58]
La carta también se destaca por mencionar el papel de las mujeres en las iglesias , que por ejemplo deben permanecer en silencio, [59] y sin embargo tienen un papel de profecía y aparentemente de hablar lenguas en las iglesias. [60] Si el versículo 14:34–35 no es una interpolación, ciertos eruditos resuelven la tensión entre estos textos postulando que las esposas estaban cuestionando los discursos inspirados de sus maridos en la iglesia, o las esposas/mujeres estaban charlando y haciendo preguntas de manera desordenada. manera cuando otros estaban dando declaraciones inspiradas. Su silencio era exclusivo de la situación particular de las reuniones corintias en ese momento, y en esta lectura, Pablo no pretendía que sus palabras fueran universalizadas para todas las mujeres de todas las iglesias de todas las épocas. [61]
1 Corintios 11:2-16 contiene una advertencia de que las mujeres cristianas se cubran el cabello mientras oran y que los hombres cristianos dejen la cabeza descubierta mientras oran. Estas prácticas eran contraculturales ; las mujeres griegas paganas de los alrededores rezaban sin velo y los hombres judíos rezaban con la cabeza cubierta. [62] [63]
La versión King James de 1 Corintios 11:10 dice: "Por esto la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles". Otras versiones traducen "poder" como "autoridad". En muchos manuscritos bíblicos antiguos (como ciertos vg , cop bo y arm ), se traduce con la palabra "velo" ( κάλυμμα , kalumma ) en lugar de la palabra "autoridad" ( ἐξουσία , exousia ); la Versión Estándar Revisada refleja esto, mostrando 1 Corintios 11:10 [64] de la siguiente manera: "Por eso la mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles". [65] De manera similar, una nota académica a pie de página en la New American Bible señala que la presencia de la palabra " autoridad ( exousia ) posiblemente puede deberse a una mala traducción de una palabra aramea para velo ". [66] Esta mala traducción puede deberse al "hecho de que en arameo las raíces de la palabra poder y velo se escriben igual". [67] La última conexión viva conocida con los apóstoles, Ireneo, escribió el versículo 10 usando la palabra "velo" (κάλυμμα , kalumma ) en lugar de "autoridad" ( ἐξουσία , exousia ) en Contra las herejías , como lo hicieron otros Padres de la Iglesia en sus escritos, incluidos Hipólito , Orígenes , Crisóstomo , Jerónimo , Epifanio , Agustín y Beda . [65] [68]
Esta ordenanza continuó transmitiéndose después de la era apostólica a las siguientes generaciones de cristianos; Escribiendo 150 años después de Pablo, el apologista cristiano Tertuliano afirmó que las mujeres de la iglesia de Corinto, tanto vírgenes como casadas, practicaban el velo, dado que el apóstol Pablo les transmitió la enseñanza: "los mismos corintios lo entendieron de esta manera. De hecho, hoy mismo los corintios velan a sus vírgenes. Lo que los apóstoles enseñaron, sus discípulos lo aprueban." [69] Desde el período de la Iglesia primitiva hasta el período moderno tardío , se entendió universalmente que 1 Corintios 11 ordenaba el uso del velo durante todo el día, una práctica que desde entonces ha disminuido en Europa occidental pero que ha continuado en ciertas partes del siglo XIX. mundo, como en el Medio Oriente , Europa del Este , África del Norte y el subcontinente indio , [70] [71] [72] [73] [74] [75] así como en todas partes por los anabautistas conservadores (como los menonitas conservadores Churches y la Iglesia de los Hermanos de Dunkard ), quienes cuentan el velo como una de las ordenanzas de la Iglesia. [76] [77] El padre de la Iglesia primitiva, Juan Crisóstomo, explica que 1 Corintios 11 ordena el uso continuo del velo, haciendo referencia a la opinión del apóstol Pablo de que afeitarse siempre es deshonroso y señalando a los ángeles: [78]
El capítulo 13 de 1 Corintios es una de las muchas fuentes que definen la palabra griega original ἀγάπη , ágape . [79] En el griego original , la palabra ἀγάπη , ágape se usa a lo largo del capítulo 13. Esto se traduce al inglés como " caridad " en la versión King James ; pero la mayoría de las otras traducciones , tanto anteriores como más recientes , prefieren la palabra "amor" . [80]
1 Corintios 11:17-34 contiene una condena de lo que los autores consideran comportamiento inapropiado en las reuniones corintias que parecían ser fiestas ágape .
Después de discutir sus puntos de vista sobre la adoración de ídolos , Pablo termina la carta con sus puntos de vista sobre la resurrección y la resurrección de Jesús . Los versículos clave a menudo se citan como un resumen conciso de la doctrina cristiana central o kerygma , y se utilizan en la construcción de varios credos cristianos :
3 Porque os transmití en primer lugar lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras 4 y que fue sepultado y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras 5 y que se apareció a Cefas, luego a los doce. 6 Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han muerto. 7 Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles.
— 1 Corintios 15:3–7, Nueva versión estándar revisada [81]
Se supone que la creencia en la muerte, sepultura, resurrección y reaparición de Pedro y los Doce en los versículos 3-5 es un kerygma o declaración de credo prepaulino temprano . [b] Los eruditos bíblicos señalan la antigüedad del credo, [c] posiblemente transmitido desde la comunidad apostólica de Jerusalén . [d] [e] aunque la fórmula central puede haberse originado en Damasco, [86] y las apariencias específicas reflejan la comunidad de Jerusalén. [f] Puede ser uno de los primeros kerigmas sobre la muerte y resurrección de Jesús, aunque también es posible que el propio Pablo reuniera las diversas afirmaciones, como propuso Urich Wilckens. [88] También es posible que "él apareció" no estuviera especificado en la fórmula central, y que las apariciones específicas sean adiciones. [89] Según Hannack, las líneas 3b-4 forman el núcleo original, mientras que las líneas 5 y 7 contienen declaraciones en competencia de dos facciones diferentes. [90] Prive también sostiene que las líneas 5 y 7 reflejan las tensiones entre Petrus y James. [91]
Los eruditos bíblicos a menudo han fechado el kerigma en no más de cinco años después de la muerte de Jesús. [d] Bart Ehrman discrepa y dice que "entre los eruditos que conozco personalmente, excepto los evangélicos, no conozco [ sic ] a nadie que piense esto en absoluto". [92] [g] Sin embargo, Gerd Lüdemann sostiene que "los elementos de la tradición deben fecharse en los dos primeros años después de la crucifixión de Jesús [...] a más tardar tres años". [93]
Para los cristianos ortodoxos, la resurrección, que ellos creen que es una resurrección física, es el acontecimiento central de la fe cristiana. Si bien se cuestiona la autenticidad de las líneas 6a y 7, MacGregor sostiene que el análisis lingüístico sugiere que la versión recibida por Pablo parece haber incluido los versículos 3b-6a y 7. [94] Según Gary R. Habermas , en "Corintios 15:3 –8, Pablo registra una antigua tradición oral que resume el contenido del evangelio cristiano." [95] NT Wright la describe como "la tradición más temprana que era común a todos los cristianos". [96]
En desacuerdo con la opinión mayoritaria, Robert M. Price , [97] Hermann Detering , [98] John VM Sturdy , [99] y David Oliver Smith [100] han argumentado cada uno que 1 Corintios 15:3–7 es una interpolación posterior. . Según Price, el texto no es un credo cristiano primitivo escrito cinco años después de la muerte de Jesús, ni Pablo escribió estos versículos. En su opinión, se trataba de una interpolación que posiblemente data de principios del siglo II. Price afirma que "El par de palabras en el versículo 3a, "recibido/entregado" (paralambanein/paradidonai) es, como se ha señalado a menudo, un lenguaje técnico para la transmisión de la tradición rabínica", por lo que contradeciría el relato de Pablo sobre su conversión dada en Gálatas 1:13–24, que dice explícitamente que a Pablo le había enseñado el evangelio de Cristo el propio Jesús, no ningún otro hombre. [91] [h]
Luego Pablo pregunta: "Y si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de vosotros decir que no hay resurrección de los muertos ?" [102] El capítulo 15 cierra con un relato de la naturaleza de la resurrección, afirmando que en el Juicio Final los muertos resucitarán y tanto los vivos como los muertos se transformarán en "cuerpos espirituales" (versículo 44). [103]
1 Corintios 15:27 [104] se refiere al Salmo 8 :6. [105] Efesios 1:22 también se refiere a este versículo del Salmo 8. [105]
1 Corintios 15:33 contiene el aforismo "la mala compañía corrompe las buenas costumbres", de la literatura griega clásica. Según el historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla [106] está tomado de una tragedia griega de Eurípides , pero los estudiosos modernos, siguiendo a Jerónimo [107] , lo atribuyen a la comedia Thaĩs de Menandro , o Menandro citando a Eurípides. Hans Conzelmann comenta que la cita era ampliamente conocida. [108] Cualquiera que sea la fuente próxima, esta cita aparece en uno de los fragmentos de las obras de Eurípides. [109]
1 Corintios 5:29 sostiene que sería inútil bautizar a los muertos si la gente no resucita de entre los muertos. Este versículo sugiere que existía una práctica en Corinto según la cual una persona viva era bautizada en lugar de algún converso que había muerto recientemente. [110] Teignmouth Shore, escribiendo en Ellicott 's Commentary for Modern Readers , señala que entre las "numerosas e ingeniosas conjeturas" sobre este pasaje, la única interpretación sostenible es que existía una práctica de bautizar a una persona viva para sustituir a aquellos que habían murió antes de que ese sacramento pudiera haber sido administrado en Corinto, como también existía entre los marcionitas en el siglo II, o incluso antes, entre una secta llamada "los corintios". [111] La Biblia de Jerusalén afirma que "Se desconoce cuál era esta práctica. Pablo no dice si la aprobó o no: la usa simplemente como un argumento ad hominem ". [112]
El movimiento Santo de los Últimos Días interpreta este pasaje para apoyar la práctica del bautismo por los muertos . Este principio de obra vicaria por los muertos es una obra importante de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en la dispensación del cumplimiento de los tiempos . Esta interpretación es rechazada por otras denominaciones del cristianismo . [113] [114] [115]
San Juan Crisóstomo , obispo de Constantinopla y Doctor de la Iglesia católica, escribió un comentario a 1 Corintios, formado por 44 homilías. [116]
Además, las mujeres griegas, incluidas las que rezaban, solían ser representadas sin una prenda que cubriera la cabeza. No tiene sentido que Pablo afirme que algo es vergonzoso y que en su cultura no se consideraba vergonzoso. Respecto a las costumbres griegas, A. Oepke observa: […] Es completamente erróneo [afirmar] que las mujeres griegas estuvieran bajo algún tipo de obligación de llevar velo. […] Los pasajes en sentido contrario son tan numerosos e inequívocos que no pueden compensarse. […] Las emperatrices y diosas, incluso aquellas que mantienen su dignidad, como Hera y Deméter, son retratadas sin velo.
Los judíos [varones] de esta época adoraban y oraban con una cubierta llamada talith sobre sus cabezas.
...que la palabra traducida en los versículos 5 y 13 como "descubierto" es akatakaluptos y significa "desvelado" y la palabra traducida en el versículo 6 como "cubierto" es katakalupto que significa "cubrir totalmente, [o] velo". La palabra poder en el versículo 10 también puede haber sido mal traducida porque en arameo las raíces de la palabra poder y velo se escriben igual.
Hoy en día muchas personas asocian las reglas sobre el velo y el pañuelo en la cabeza con el mundo musulmán, pero en el siglo XVIII también eran comunes entre los cristianos, de acuerdo con 1 Corintios 11:4-13, que parece no sólo prescribir el uso de velos para cualquier mujer que ore o va a la iglesia, pero lo asocia explícitamente con la subordinación femenina, algo que las tradiciones islámicas del uso del velo no suelen hacer. Muchas mujeres cristianas se cubrían la cabeza todo el tiempo, y ciertamente cuando salían a la calle; aquellos que no lo hubieran hecho habrían sido excluidos de la iglesia y probablemente acosados en la calle. […] Por supuesto, las monjas católicas debían llevar velo, y un velo que en realidad oscureciera el rostro también era una señal de estatus de élite en la mayor parte de Europa. Las mujeres nobles españolas los usaron hasta bien entrado el siglo XVIII, al igual que las mujeres venecianas, tanto de élite como de no élite. En toda Europa, casi cualquier mujer que pudiera permitírselo también los llevaba para viajar.
Los velos generalmente se asocian con el Islam, pero hasta hace poco las mujeres cristianas en los países mediterráneos también se cubrían la cabeza en público, y algunas todavía lo hacen, particularmente en contextos religiosos, como asistir a misa.
Dentro de su casa, una mujer cristiana generalmente no se cubría la cabeza y solo usaba una netsela (ነጠላ, un chal hecho de algodón blanco, generalmente hecho en casa y a menudo con una pancarta colorida tejida en sus bordes) cuando trabajaba bajo el sol o salía de su casa. compuesto.
Como muestra de respeto, se esperaba que las mujeres indias se cubrieran la cabeza. Y a lo largo de los años, la mayoría de las mujeres rurales hindúes, musulmanas y cristianas lo han hecho con el Orhni, una fina prenda para cubrir la cabeza parecida a un chal.
Más al norte, en Vojvodina, algunas mujeres eslovacas mayores todavía usan regularmente el pañuelo en la cabeza, la falda plisada y el delantal bordado que es su vestimenta nacional. En toda Serbia, como en el resto de Europa del este, muchas mujeres mayores llevan velo
Hay mujeres cristianas en Medio Oriente que se cubren el cabello y la cabeza a diario. Algunas también usan burkas.
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