Los hermanos de Jesús o los adelphoi ( griego : ἀδελφοί , translit. adelphoí , lit. "del mismo vientre") [1] [Notas 1] son nombrados en el Nuevo Testamento como Santiago , Joses (una forma de José), Simón , Judas , [2] y hermanas sin nombre son mencionadas en Marcos y Mateo . [3] Es posible que hayan sido: (1) los hijos de María, la madre de Jesús , y José , (2) hijos de María, la esposa de Cleofás y hermana de María, la madre de Jesús; o (3) hijos de José de un matrimonio anterior.
Quienes defienden la virginidad perpetua de María rechazan la idea de hermanos biológicos y sostienen que los hermanos y hermanas eran primos de Jesús (opción 2, la posición de la Iglesia Católica ) o hijos de José de un matrimonio anterior (opción 3, las Iglesias Ortodoxas Orientales ). [4] Algunas Iglesias Luteranas han aceptado tanto la opción 2 como la opción 3 como explicaciones válidas para la doctrina de la virginidad perpetua de María. [5] [6]
Según el contexto, el sustantivo plural griego ἀδελφοί ( adelphoi ), de a- ('mismo') y delphys ('útero'), [1] puede significar hermanos físicos, hermanos y hermanas físicos, hermanos figurativos o hermanos y hermanas figurativos. [7] Adelphoi a veces significa más que un hermano de sangre, por ejemplo, Génesis 29:12; Romanos 9:3 (pariente); Mateo 5:22-3 (vecino); Marcos 6:17-8 (hermano adoptivo). En tales casos, el contexto debe determinar el significado. [8] Adelphoi es distinto de anepsios , que significa primo, sobrino, sobrina, y esta palabra nunca se usa para describir a Santiago y los otros hermanos de Jesús. [9] La palabra "anepsios" solo se emplea una vez en todo el Nuevo Testamento, siendo utilizada en la Epístola de Pablo a los Colosenses . Aunque ni el hebreo ni el arameo tenían una palabra para "primo", ambos hablaban habitualmente de un primo como "hijo de un tío" (heb. ben dod ; aram. bar dad ) [8] y la Septuaginta , la traducción griega del Antiguo Testamento, nunca traduce ninguna de las expresiones como "hermano" o "hermana". [8]
La Vulgata lo traduce con la palabra latina frater (por ejemplo, Mc 6,3), que, incluso en latín clásico, también puede significar «primo materno» o «primo paterno». [10]
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Marcos 6 :3 nombra a Santiago, José, Judas (conocido convencionalmente en español como Judas) y Simón como los hermanos de Jesús, y Mateo 13:55, que probablemente usó a Marcos como su fuente, da los mismos nombres en diferente orden, Santiago, José, Simón y Judas. [11] "José" es simplemente la forma más larga de "José", y por lo tanto parece que Santiago era el mayor y José el siguiente, pero como Mateo ha invertido el orden de los últimos dos, no se sabe con certeza quién era el más joven. [12] Se mencionan hermanas sin nombre en Marcos 6:3 y Mateo 13:56 y pueden estar implícitas en Marcos 3:35 y Mateo 12:46 , pero se desconoce su número. [3]
Los evangelios indican una ruptura entre Jesús y sus hermanos en la primera parte de su ministerio (ver Marcos 3 :31-35 y los pasajes paralelos en Mateo 12: 46-50 y Lucas 8 :19-21), y nunca aparecen entre sus seguidores durante su vida. [13] Juan hace que los hermanos de Jesús le aconsejen que vaya a Judea a pesar de ser conscientes de que su vida estaría en peligro, y están ausentes de su entierro, que debería haber sido su responsabilidad, [14] pero sí aparecen en Hechos 1:14 con los Once (es decir, los discípulos restantes después de la traición de Judas Iscariote): "Todos estos (los Once) perseveraban en la oración junto con las mujeres, con María la madre de Jesús, y con sus hermanos". [14]
En 1 Corintios 15:3-7 Pablo menciona a un "Santiago" entre aquellos a quienes se les había aparecido el Cristo resucitado, [15] y la mayoría de los eruditos coinciden en que esto se refiere a Santiago, el hermano de Jesús . [16] El historiador del siglo II Hegesipo (c.110 - 180 d. C.) informa que Santiago, el hermano de Jesús, llegó a ser conocido como Santiago el Justo , [17] y Eusebio de Cesarea (fallecido en 339) dice que pasó gran parte de su vida en oración que sus rodillas se volvieron "como las rodillas de un camello". [18] Según Clemente de Alejandría , informado por Eusebio, fue elegido obispo de Jerusalén, [19] y desde el momento en que Pedro dejó Jerusalén después del intento de Herodes de matarlo ( Hechos 12 ) aparece como la principal autoridad en la iglesia de Jerusalén, presidiendo el Concilio de Jerusalén registrado en Hechos 15. [19] En Gálatas 1:19 Pablo cuenta cómo fue a Jerusalén unos años después de su conversión y se encontró con Cefas (Pedro) pero no con otros apóstoles, solo con "Santiago, el hermano del Señor"; [20] El griego de Pablo no deja claro si incluye o no a Santiago entre los apóstoles. [21] Continúa describiendo una segunda visita catorce años después cuando conoció a los "pilares de la Iglesia", Santiago, Pedro y Juan; Santiago es mencionado primero y parece ser el líder principal entre estos tres. [15] En el capítulo 2 describe cómo él y Pedro estuvieron más tarde en Antioquía y tenían la costumbre de cenar con cristianos gentiles en violación de la Torá judía , hasta que "ciertas personas de Santiago" llegaron y Pedro se retiró, "temiendo a los que pertenecen a la circuncisión". [22] El historiador del siglo I Josefo cuenta cómo fue martirizado por los judíos en el año 62 d.C. acusado de violar la ley judía. [18]
Pablo registra en 1 Corintios que los otros hermanos de Jesús (es decir, aparte de Santiago, que es retratado como arraigado en Jerusalén) viajaron como evangelistas, y que estaban casados ("¿No tenemos derecho a estar acompañados por una esposa creyente, como los otros apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas (Pedro)?" - 1 Corintios 9 :5). [23] El padre apostólico del siglo III Eusebio dejó una lista de 12 obispos de la iglesia primitiva, de los cuales dos, José y Judas, pueden ser los hermanos de Jesús. [24] El número de hermanas y sus nombres no se especifican en el Nuevo Testamento, pero el Evangelio apócrifo del siglo III de Felipe menciona a una María, y Salomé , que aparece en el Evangelio de Santiago de finales del siglo II , es posiblemente la otra hermana. [25]
El autor de la epístola de Santiago se presenta como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo». [26] No se identifica como hermano de Jesús, apóstol o líder de la iglesia de ninguna manera, [18] pero un estudio reciente caracteriza esta carta como «el texto más judío del Nuevo Testamento». [27] La epístola de Judas identifica a su autor como «Judas... el hermano de Santiago», pero hoy en día hay un apoyo generalizado, aunque no unánime, a la opinión de que fue compuesta a principios del siglo II por un autor desconocido que tomó prestado el nombre del hermano de Jesús. [28] Hegesipo menciona a un Simón o Simeón (los nombres son equivalentes) que se convirtió en líder de la iglesia de Jerusalén después de la muerte de Santiago, pero hace de este Simón un hijo de Cleofás, el hermano de José. [29]
De los “hermanos”, sin embargo, nunca se indica ninguna relación directa con María o José. Sólo se hace referencia a Jesús como “hijo de María”, “el hijo de María” o “hijo de José”. Sólo Jesús es el sujeto de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento y sólo de él se propone la genealogía . [30]
El erudito del siglo XIX JB Lightfoot identificó tres posibles posiciones sobre la relación con Jesús de aquellos llamados sus hermanos y hermanas haciendo referencia a sus defensores del siglo IV, a saber, el helvidio (en honor a Helvidio, que escribió c. 380 ), el epifanio (en honor a Epifanio de Salamina, 315-403) y el jerónimo (en honor a Jerónimo, 349-419/20). [31] Una cuarta posición, no mencionada por Lightfoot, es que los adelphoi eran hermanos y hermanas de sangre pura de Jesús. [31]
Esta postura puede rechazar el nacimiento virginal de Jesús (principalmente los ebionitas) y aceptar a sus hermanos y hermanas como precisamente biológicos. Los principales defensores de esta creencia son la mayoría de los estudiosos de la Biblia (que abogan por una traducción literal de “hermanos”), [32] y los ebionitas , una antigua secta cristiana judía del siglo II , que rechazó tanto la encarnación como la divinidad de Jesús. [31]
La opinión de Helvidio era que los adelphoi eran medios hermanos de Jesús nacidos de María y José después del primogénito Jesús. [33] Esta es la posición protestante más común. [33] El siguiente árbol genealógico hipotético es del libro Jesús y su mundo escrito por John J Rousseau y Rami Arav: [34] [35]
La visión epifaniana, llamada así por su principal defensor, el obispo del siglo IV Epifanio , y defendida por el teólogo del siglo III Orígenes y el obispo del siglo IV Eusebio , los “hermanos” y “hermanas” mencionados en el Nuevo Testamento son hijos de José de un matrimonio anterior y, por lo tanto, hermanastros de Jesús; esta sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. [36]
La visión jerónima fue propuesta en el siglo IV por Jerónimo , quien argumentó que no solo María, sino también José, habían sido vírgenes durante toda su vida. [37] Aparentemente expresando la opinión general de la Iglesia, sostuvo que los "hermanos de Jesús" eran los hijos de María, la "madre de Santiago y José" mencionada en Marcos 15:40, a quien identificó con la esposa de Cleofás y hermana de María, la madre de Jesús mencionada en Juan 19:25. [38] La Iglesia Católica continúa enseñando que los adelphoi eran primos de Jesús. [39] El siguiente árbol genealógico es de Richard Bauckham , "Judas y los parientes de Santiago": [40]
El argumento de Jerónimo produce el resultado improbable de dos hermanas llamadas María. [40] Una variante moderna elimina esto al identificar a Cleofás como el hermano de José, convirtiendo así a las dos Marías en cuñadas; en esta versión, el primo de Jesús, Simón, es identificado con Simeón, el segundo líder de la iglesia en Jerusalén. [40] [41] El siguiente árbol genealógico es de Richard Bauckham, "Judas y los parientes de Santiago": [42]
A partir del siglo II, el creciente énfasis en el ascetismo y el celibato como la forma superior de la práctica cristiana, junto con un énfasis en la castidad de María, condujo a la idea de que ella había sido virgen no solo antes, sino también durante y después del nacimiento de Cristo. [43] No hay una base bíblica directa para esta idea, [44] que en su primera afirmación aparece en el Protoevangelio de Santiago de mediados del siglo II ; [45] este describe a María como virgen de por vida, a José como un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y a los hermanos de Jesús como hijos de José de un matrimonio anterior. [46]
En el siglo III, la doctrina de la virginidad perpetua de María ya se había establecido, pero las referencias inequívocas de las Escrituras a los hermanos de Jesús planteaban problemas obvios. [47] Los antidicomarianitas heréticos ("oponentes de María") sostenían que, cuando José se convirtió en el esposo de María, era viudo con seis hijos y tuvo relaciones maritales normales con María, pero más tarde sostuvieron que Jesús no nació de estas relaciones. [48] Bonoso fue un obispo que a finales del siglo IV sostuvo que María tuvo otros hijos después de Jesús, por lo que los otros obispos de su provincia lo condenaron. [49] Importantes teólogos ortodoxos como Hipólito [50] (170-235), Eusebio (260/265-339/340) y Epifanio (c. 310/320-403) defendieron la virginidad perpetua de María. Eusebio y Epifanio sostuvieron que los adelphoi eran hijos de José de un matrimonio anterior. Epifanio añade que José se convirtió en el padre de Santiago y sus tres hermanos (José, Simeón, Judá) y dos hermanas (una Salomé y una María o una Salomé y una Ana) [51] siendo Santiago el hermano mayor. Santiago y sus hermanos no eran hijos de María sino hijos de José de un matrimonio anterior. La primera esposa de José murió; muchos años después, a la edad de ochenta años, "tomó a María (madre de Jesús)". Según Epifanio las Escrituras los llaman "hermanos del Señor" para confundir a sus oponentes. [52] [53] Orígenes (184-254) también escribió "según el Evangelio de Pedro los hermanos de Jesús eran hijos de José con una esposa anterior, con quien se casó antes que con María". [54]
La Historia de José el Carpintero , probablemente escrita en Egipto en el siglo V y en gran medida en deuda con el Protoevangelio de Santiago, describe a José como un anciano viudo con hijos de un matrimonio anterior, aclarando así las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos de Jesús. [55]
Según los fragmentos supervivientes de la obra Exposición de los dichos del Señor del Padre Apostólico Papías de Hierápolis , que vivió alrededor del 70-163 d. C., « María, la esposa de Cleofás o Alfeo» sería la madre de Santiago el Justo , Simón , Judas (identificado como Judas el Apóstol ) y José (Josés) . Papías identifica a esta «María» como la hermana de María, madre de Jesús , y por tanto como la tía materna de Jesús. [56] El teólogo anglicano JB Lightfoot desestimó la evidencia de Papías por considerarla espuria. [57] [58]
El Evangelio de Pseudo-Mateo , que probablemente fue escrito en el siglo VII, afirma que los hermanos de Jesús eran sus primos. [59]
El cristianismo occidental católico y oriental sostienen que María era una virgen perpetua; [54] los primeros líderes protestantes , incluido el reformador Martín Lutero , [60] y el teólogo reformado Ulrico Zuinglio , [61] también sostuvieron esta opinión, al igual que John Wesley , uno de los fundadores del metodismo . [62] Eine Christliche Lehrtafel (Un catecismo cristiano), publicado por el líder anabaptista Balthasar Hubmaier , también enseña la virginidad perpetua de la Virgen María. [63] La Iglesia católica, siguiendo a Jerónimo, concluye que los adelphoi eran primos de Jesús, mientras que la Iglesia ortodoxa oriental, siguiendo a Eusebio y Epifanio, argumenta que eran hijos de José de un matrimonio anterior. Los luteranos han aceptado ambos puntos de vista como explicaciones válidas de la doctrina de la virginidad perpetua de María, mientras que los anglicanos y los metodistas coinciden con este último punto de vista. [64] [6] [5]
Otras denominaciones cristianas, como algunos grupos bautistas , [65] consideran a los adelphoi como medio hermanos de Jesús o no lo especifican, [64] ya que los relatos de los Evangelios no hablan de la relación de María con ellos sino sólo con Jesús. [66]
Hay algunos eventos en las escrituras donde no se muestran hermanos o hermanas de Jesús, por ejemplo, cuando Jesús se perdió en el Templo y durante su crucifixión . Lucas 2:41-51 relata la visita de María, José y Jesús al Templo en Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años, pero no menciona a ningún hermano. Robert Eisenman cree que Lucas trató de minimizar la importancia de la familia de Jesús por todos los medios posibles, eliminando a Santiago y a los hermanos de Jesús del registro del Evangelio. [67] El apologista católico Karl Keating sostiene que María y José se apresuraron sin dudarlo a regresar a Jerusalén cuando se dieron cuenta de que Jesús estaba perdido, algo que seguramente habrían pensado dos veces antes de hacer si hubiera otros niños (hermanos o hermanas de sangre de Jesús) a quienes cuidar. [68]
El Evangelio de Juan recoge las palabras de Jesús en la cruz , es decir, el par de órdenes: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» y «¡Ahí tienes a tu madre!» (Juan 19:26-27), y luego afirma: «Desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa». Desde la época de los Padres de la Iglesia, esta afirmación se ha utilizado para razonar que después de la muerte de Jesús no había otros hijos biológicos que cuidaran de María, y ella tuvo que ser confiada al discípulo. [69] [70] [71] Constantino Zalalas sostiene que habría sido contra la costumbre judía que Jesús entregara a su madre al cuidado del discípulo si María tenía otros hijos vivos, porque el hijo mayor siempre se haría responsable de su madre. [72] Karl Keating dice: «Es difícil imaginar por qué Jesús habría hecho caso omiso de los lazos familiares y habría hecho esta provisión para su madre si estos cuatro [Santiago, José, Simón, Judas] también eran sus hijos». [68] El Papa Juan Pablo II afirma también que el mandato «¡He aquí a tu hijo!» era la entrega del discípulo a María para llenar el vacío maternal dejado por la muerte de su único hijo en la cruz. [73] Vincent Taylor señala las dificultades de esta interpretación del texto: ignora tanto el hecho de que los hermanos de Jesús se opusieron a sus pretensiones, como la posición de honor de Juan, el discípulo amado . [74]
El historiador cristiano primitivo Sexto Julio Africano (fallecido en torno al año 240 d. C. ), en su "Genealogía de los santos evangelios", se refirió a "parientes de nuestro Señor según la carne" a quienes llamó desposyni , es decir, "de la familia del Señor". [75] De estos individuos, sólo el obispo de Jerusalén del siglo II, Judah Kyriakos, está atestiguado históricamente por su nombre.
aceptaron la virginidad perpetua de María, pero rechazaron la invocación de los santos.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El testimonio de Papías se cita con frecuencia a la cabeza de las autoridades patrísticas, como favorable a la opinión de Jerónimo... Es extraño que críticos capaces e inteligentes no hayan podido ver a través de una invención que es tan manifiestamente espuria... [E]l pasaje fue escrito por un homónimo medieval del obispo de Hierápolis, Papías... que vivió en el siglo XI.
creo firmemente que [María], según las palabras del evangelio, como Virgen pura dio a luz para nosotros al Hijo de Dios y en el parto y después del parto permaneció para siempre como Virgen pura e intacta.
Creo que Él se hizo hombre, uniendo la naturaleza humana con la divina en una sola persona; siendo concebido por la operación singular del Espíritu Santo, y nacido de la bendita Virgen María, quien, tanto después como antes de dar a luz, continuó siendo una virgen pura y sin mancha..
La pregunta 53 de las
Kinderfragen
planteaba: "¿Qué cree usted acerca de la Virgen María?". Es paralela a la pregunta 68 del
Lehrtafel, que preguntaba: "¿Qué cree
usted acerca de Nuestra Señora?". Ambos catecismos hablaban de su virginidad perpetua. Las
Kindergragen
proclamaban "que ella era pura antes del nacimiento, durante el nacimiento y después del nacimiento, una humilde doncella", mientras que el
Lehrtafel
declaraba que "ella era una Virgen pura, casta e inmaculada antes, durante y después del nacimiento".
concepción inmaculada y su asunción corporal.
Así que Santiago, según este punto de vista, sería el medio hermano menor de Jesús..