La retribución divina es un castigo sobrenatural de una persona, un grupo de personas o todos por parte de una deidad en respuesta a alguna acción. Muchas culturas tienen una historia sobre cómo una deidad impuso castigo a los habitantes anteriores de su tierra, provocando su perdición.
Un ejemplo de retribución divina es la historia que se encuentra en muchas culturas acerca de un gran diluvio que destruyó a toda la humanidad, como se describe en la Epopeya de Gilgamesh , los Vedas hindúes o el Libro del Génesis (6:9–8:22), dejando uno de los principales superviviente "elegido". En el primer ejemplo es Utnapishtim , en los Vedas hindúes es Manu y en el último ejemplo Noé . Las referencias en el Nuevo Testamento y el Corán a un hombre llamado Nuh (Noé) a quien Dios le ordenó construir un arca también sugieren que un hombre y sus seguidores se salvaron en un gran diluvio.
Otros ejemplos en la literatura religiosa hebrea incluyen la dispersión de los constructores de la Torre de Babel (Génesis 11:1–9), la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 18:20–21, 19:23–28) ( Corán 7: 80–84 ), [3] y las Diez Plagas que cayeron sobre los antiguos egipcios por perseguir a los hijos de Israel (Éxodo, Capítulos 7–12).
En la mitología griega , la diosa Hera a menudo se enfurecía cuando su marido, Zeus , dejaba embarazada a mujeres mortales y exigía una retribución divina sobre los niños nacidos de tales asuntos. En algunas versiones del mito, Medusa fue convertida en su forma monstruosa como retribución divina por su vanidad; en otros fue un castigo por haber sido violada por Poseidón .
La Biblia se refiere a la retribución divina como, en la mayoría de los casos, retrasada o "atesorada" para un tiempo futuro. [4] Ver las obras sobrenaturales y la retribución de Dios militaría contra la fe en la Palabra de Dios. [5] William Lane Craig dice que, en opinión de Pablo, las propiedades de Dios, su poder eterno y su deidad, se revelan claramente en la creación, de modo que las personas que no creen en un creador eterno y poderoso del mundo no tienen excusa. De hecho, Pablo dice que en realidad saben que Dios existe, pero suprimen esta verdad debido a su injusticia. [6]
Algunas religiones o posiciones filosóficas no tienen ningún concepto de retribución divina, ni postulan que Dios sea capaz o esté dispuesto a expresar sentimientos humanos como los celos, la venganza o la ira. Por ejemplo, en el deísmo y el pandeísmo , el creador no interviene en nuestro universo en absoluto, ni para bien ni para mal, y por lo tanto no muestra tal comportamiento. En el panteísmo (como se refleja también en el pandeísmo), Dios es el Universo y abarca todo lo que hay dentro de él, por lo que no necesita retribución, ya que todas las cosas contra las cuales se puede tomar retribución están simplemente dentro de Dios. Este punto de vista también se refleja en algunas formas panteístas o pandeístas del hinduismo.
El concepto de retribución divina es rotundamente negado en el budismo . Gautama Buda no apoyó la creencia en una deidad creadora , [7] [8] se negó a expresar ningún punto de vista sobre la creación [9] y afirmó que las preguntas sobre el origen del mundo no tienen valor. [10] [11] Muchos consideran que la no adhesión [12] a la noción de una deidad creadora omnipotente o un motor principal es una distinción clave entre el budismo y otras religiones, aunque las creencias precisas varían ampliamente de una secta a otra y " El "budismo" no debe considerarse como un concepto religioso único y holístico.
Los budistas aceptan la existencia de seres en reinos superiores (ver cosmología budista ), conocidos como devas , pero se dice que ellos, al igual que los humanos, sufren en el samsara , [13] y no son necesariamente más sabios que nosotros. El Buda es a menudo retratado como un maestro de los dioses, [14] y superior a ellos. [15] A pesar de esto, se cree que hay devas iluminados. [16] Pero como también puede haber devas no iluminados, también puede haber seres divinos que se involucran en actos retributivos, pero si lo hacen, lo hacen por su propia ignorancia de una verdad mayor.
A pesar de este no teísmo , el budismo acepta plenamente la teoría del karma , que postula efectos similares a castigos, como los renacimientos en reinos de tormento , como una consecuencia invariable de acciones incorrectas. A diferencia de la mayoría de las religiones monoteístas abrahámicas, estos efectos no son eternos, aunque pueden durar mucho tiempo. Incluso las religiones teístas no necesariamente ven tales efectos como "castigos" impuestos por una autoridad superior, en lugar de consecuencias naturales de una acción incorrecta.
"La ira de Dios", expresión antropomórfica para la actitud que algunos creen que Dios tiene hacia el pecado, [17] se menciona muchas veces en la Biblia .
La retribución divina se describe a menudo en el Tanak o Antiguo Testamento .
El Nuevo Testamento asocia la ira de Dios particularmente con imágenes del Último Día , descrito alegóricamente en Romanos 2:5 como el "día de la ira". La ira de Dios se menciona en al menos veinte versículos del Nuevo Testamento . Ejemplos son:
Heinrich Meyer observa en su consideración de Juan 3:36 que la ira de Dios "permanece" sobre cualquiera que rechace la creencia en el Hijo, lo que significa que el rechazo de la fe no es el desencadenante de la ira de Dios, sino que ya está allí. Su negativa a creer equivale a negarse a permitir que la ira de Dios sea quitada de ellos. [20]
Dado que el terremoto de Caracas de 1812 ocurrido el Jueves Santo mientras se libraba la Guerra de Independencia de Venezuela , fue explicado por las autoridades realistas como un castigo divino por la rebelión contra la Corona española. El arzobispo de Caracas , Narciso Coll y Prat, se refirió al suceso como "el terrible pero merecido terremoto" que "confirma en nuestros días las profecías reveladas por Dios a los hombres sobre las antiguas ciudades impías y orgullosas: Babilonia, Jerusalén y la Torre de Babel". [21] Esto motivó la respuesta ampliamente citada de Simón Bolívar : "Si la Naturaleza está contra nosotros, lucharemos contra la Naturaleza y la haremos obedecer". [22]
Algunas personas de la comunidad afroamericana local consideraron el brote de tornado de Waco de 1953 como una retribución divina por el linchamiento de Jesse Washington más de treinta años antes. [23]
Varios líderes religiosos cristianos, judíos y musulmanes afirmaron que el huracán Katrina fue el castigo de Dios sobre Estados Unidos, Nueva Orleans o el mundo por cualquiera de una variedad de presuntos pecados, incluido el aborto , la inmoralidad sexual (incluido el evento del orgullo gay Southern Decadence ), las políticas de el Imperio Americano , el fracaso en apoyar a Israel y el fracaso de los negros en estudiar la Torá . [24] [25] [26]
Graham Dow afirmó que las inundaciones de 2007 en el Reino Unido fueron el castigo de Dios contra los homosexuales. [27]
El televangelista Pat Robertson generó controversia después de afirmar que el terremoto de Haití de 2010 pudo haber sido un castigo tardío de Dios a los haitianos por supuestamente haber hecho un "pacto con el diablo" para derrocar a los franceses durante la Revolución haitiana . [28] Yehuda Levin , un rabino judío ortodoxo , vinculó el terremoto con los homosexuales en el ejército a través de una supuesta enseñanza talmúdica de que la homosexualidad causa terremotos. [29] Levin publicó un vídeo en YouTube el mismo día del terremoto de Virginia de 2011 en el que decía: "El Talmud dice: "Has sacudido tu miembro masculino en un lugar al que no pertenece . Yo también sacudiré la Tierra." Dijo que los homosexuales no deberían tomárselo como algo personal: "No odiamos a los homosexuales. Me siento mal por los homosexuales. Es una rebelión contra Dios y, literalmente, hay que pagar un infierno." [29]
El capellán John McTernan dijo que el huracán Isaac , al igual que el huracán Katrina, fue el castigo de Dios sobre los homosexuales. [27] Buster Wilson de la American Family Association estuvo de acuerdo con esa afirmación. [29]
McTernan también dijo que el huracán Sandy pudo haber sido el castigo de Dios contra los homosexuales. Además, el columnista de WorldNetDaily William Koenig, junto con el propio McTernan, sugirieron que el apoyo estadounidense a una solución de dos Estados al conflicto palestino-israelí condujo al huracán. [29]
El político malasio Ahmad Zahid Hamidi dijo que el terremoto y tsunami de Sulawesi Central del 28 de septiembre de 2018 fue "la ira de Dios (Alá) contra los homosexuales en Indonesia porque se les permitió vivir en Indonesia". [30]
Los funcionarios de ISIS dijeron que el terremoto entre Turquía y Siria del 6 de febrero de 2023 fue "la ira de Dios (Alá) contra Turquía por haber renunciado a las leyes de la Sharia, las reemplazó con leyes de incrédulos (Kuffar) y las hizo cumplir, adoptó estilos de vida incrédulos, declaró la guerra contra ISIS y se alió con el ejército". de los incrédulos ( OTAN )" en su narrativa propagandística. [31]
El rabino ortodoxo Shmuley Boteach denuncia tales afirmaciones ya que implican culpar a la víctima , [32] escribiendo que "Para muchos de los fieles, cuanto más se acercan a Dios, más se convierten en enemigos del hombre". Contrasta la tradición judía, que otorga un lugar especial a "discutir con Dios", con un enfoque de la religión que "enseñaba a la gente a no desafiar, sino a someterse. No a cuestionar, sino a obedecer. No a mantenerse erguido, sino a estar encorvado y doblado en la postura quebrantada de los mansos y piadosos". [32] Hablando sobre la pandemia de COVID-19 , Boteach dijo: "Rechazo por completo y me parece repugnante cuando la gente cree que esto es algún tipo de castigo de Dios, eso realmente me molesta". [33] [34]
Un sacerdote jesuita , James Martin , escribió en Twitter en respuesta al huracán Sandy que "si algún líder religioso dice mañana que el huracán es el castigo de Dios contra algún grupo, son idiotas. Los caminos de Dios no son los nuestros". [35]
En la literatura budista se menciona y rechaza con frecuencia la creencia en un dios creador (issara-nimmana-vada), junto con otras causas erróneamente aducidas para explicar el origen del mundo; como, por ejemplo, el alma del mundo, el tiempo, la naturaleza, etc. Sin embargo, la creencia en Dios se coloca en la misma categoría que aquellas opiniones moralmente destructivas y erróneas que niegan los resultados kámmicos de la acción, suponen un origen fortuito del hombre y la naturaleza, o enseñar un determinismo absoluto. Se dice que estos puntos de vista son totalmente perniciosos y que tienen definitivamente malos resultados debido a su efecto sobre la conducta ética.
La conjetura sobre [el origen, etc., de] el mundo es algo inconjeturable sobre el cual no se debe conjeturar, lo que traería locura y irritación a cualquiera que conjeturara sobre ello.
Es como si un hombre fuera herido con una flecha muy untada de veneno. Sus amigos y compañeros, parientes y parientes le proporcionarían un cirujano, y el hombre diría: "No me quitarán esta flecha hasta que sepa si el hombre que me hirió era un noble guerrero, un sacerdote, un comerciante, o un trabajador.' Él decía: 'No me quitarán esta flecha hasta que sepa el nombre de pila y el nombre del clan del hombre que me hirió... hasta que sepa si era alto, mediano o bajo... El hombre moriría. y esas cosas seguirían siendo desconocidas para él. De la misma manera, si alguien dijera: 'No viviré la vida santa bajo el Bienaventurado mientras él no me declare que 'El cosmos es eterno'... o que 'Después de la muerte un Tathagata ni existe ni no existe', el hombre moriría y esas cosas aún permanecerían sin declarar por el Tathagata.
Entonces, en ese caso, una persona es un asesino de seres vivos debido al acto de creación de un ser supremo... Cuando uno recurre a la falta de causa y de condición como algo esencial, monjes, no hay deseo, no hay esfuerzo [ ante el pensamiento], 'Esto debería hacerse. Esto no debería hacerse." Cuando uno no puede precisar como verdad o realidad lo que se debe y no se debe hacer, uno permanece desconcertado y desprotegido. Uno no puede referirse correctamente a sí mismo como un contemplativo.
Los suttas describen treinta y un "planos" o "reinos" de existencia distintos en los que los seres pueden renacer durante este largo viaje a través del samsara. Estos van desde los reinos del infierno extraordinariamente oscuros, sombríos y dolorosos hasta los reinos del cielo más sublimes, refinados y exquisitamente dichosos. La existencia en todos los ámbitos es impermanente; En la cosmología budista no hay cielo ni infierno eternos. Los seres nacen en un reino particular de acuerdo tanto con su kamma pasado como con su kamma en el momento de la muerte. Cuando la fuerza kámmica que los impulsó a ese reino finalmente se agota, fallecen y renacen una vez más en otro lugar, según su kamma. Y así continúa el tedioso ciclo.
Mucha gente adora a Maha Brahma como el Dios creador supremo y eterno, pero para Buda él es simplemente una deidad poderosa todavía atrapada dentro del ciclo de existencia repetida. De hecho, "Maha Brahma" es un papel u oficio desempeñado por diferentes individuos en diferentes períodos." "Su prueba incluyó el hecho de que "muchos miles de deidades han buscado refugio de por vida en el recluso Gotama" (MN 95.9). . Los devas, al igual que los humanos, desarrollan la fe en el Buda practicando sus enseñanzas." "Un segundo deva preocupado por la liberación pronunció un verso que es en parte una alabanza al Buda y en parte una solicitud de enseñanza. Utilizando varios símiles del mundo animal, este dios mostró su admiración y reverencia por el Exaltado.", "Un discurso llamado Las Preguntas de Sakka (DN 21) tuvo lugar después de haber sido un discípulo serio del Buda durante algún tiempo. El sutta registra una larga audiencia que tuvo con el Bendito que culminó con su logro de la entrada a la corriente. Su conversación es un excelente ejemplo del Buda como "maestro de devas" y muestra a todos los seres cómo trabajar por el Nibbana.
Cuando se dijo esto, el Gran Brahma dijo al monje: "Yo, monje, soy Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Invicto, el que todo lo ve, el Todopoderoso, el Señor Soberano, el Hacedor, el Creador, el Jefe". , Designador y Gobernante, Padre de todo lo que ha sido y será... Por eso no dije en su presencia que yo también no sé dónde los cuatro grandes elementos... cesan sin resto. Así que has actuado mal, has actuado incorrectamente al pasar por alto al Bendito en busca de una respuesta a esta pregunta en otra parte. Vuelve directamente al Bendito y, al llegar, hazle esta pregunta. Independientemente de cómo responda, debes tomártelo en serio.