Una deidad creadora o dios creador es una deidad responsable de la creación de la Tierra , el mundo y el universo en la religión y la mitología humanas. En el monoteísmo , el Dios único es a menudo también el creador. Varias tradiciones monolatristas separan a un creador secundario de un ser trascendente primario , identificado como creador primario. [1]
Iniciado por el faraón Akenatón y la reina Nefertiti alrededor del año 1330 a. C., durante el período del Imperio Nuevo en la historia del antiguo Egipto. Construyeron una ciudad capital completamente nueva ( Akhetaten ) para ellos y los adoradores de su único dios creador en un desierto. Su padre solía adorar a Atón junto con otros dioses de su religión politeísta. Atón, durante mucho tiempo antes de la época de su padre, fue venerado como un dios entre los muchos dioses y diosas de Egipto. El atenismo desapareció después de la muerte del faraón. A pesar de las diferentes opiniones, algunos estudiosos consideran que el atenismo es una de las fronteras del monoteísmo en la historia de la humanidad.
La narrativa de la creación del Génesis es el mito de la creación [a] tanto del judaísmo como del cristianismo . [2] La narración se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . En el primero, Elohim (la palabra genérica hebrea para Dios ) crea los cielos y la Tierra, los animales y la humanidad en seis días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo (es decir, el sábado bíblico ). En la segunda historia, Dios, ahora referido con el nombre personal Yahvé , crea a Adán , el primer hombre, del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén , donde se le da dominio sobre los animales. Eva , la primera mujer, es creada a partir de Adán y como compañera de éste.
Expone temas paralelos a los de la mitología mesopotámica , enfatizando la creencia del pueblo israelita en un solo Dios . [3] El primer borrador integral importante del Pentateuco (la serie de cinco libros que comienza con el Génesis y termina con el Deuteronomio ) fue compuesto a finales del siglo VII o VI a. C. (la fuente yahvista ) y luego fue ampliado por otros autores ( la fuente Sacerdotal ) en una obra muy similar al Génesis tal como se conoce hoy. [4] Las dos fuentes pueden identificarse en la narrativa de la creación: la sacerdotal y la jahvista. [5] La narrativa combinada es una crítica de la teología mesopotámica de la creación: el Génesis afirma el monoteísmo y niega el politeísmo . [6] Robert Alter describió la narrativa combinada como "convincente en su carácter arquetípico, su adaptación del mito a fines monoteístas". [7]
La narrativa de la creación abrahámica se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . [8] El primer relato (1:1 a 2:3) emplea una estructura repetitiva de fiat y cumplimiento divino, luego la declaración "Y fue la tarde y la mañana el [ xésimo ] día", para cada uno de los seis días de la creación. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el día uno separa la oscuridad de la luz, el día dos las "aguas de arriba" de las "aguas de abajo" y el día tres el mar de la tierra. En cada uno de los siguientes tres días se pueblan estas divisiones: el día cuatro puebla la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas; el quinto día puebla los mares y los cielos con peces y aves; y finalmente, las criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra. [9]
La primera (la historia sacerdotal ) se ocupaba del plan cósmico de la creación, mientras que la segunda (la historia yahvista ) se centra en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral. [8] El segundo relato, en contraste con el esquema reglamentado de siete días de Génesis 1, utiliza un estilo narrativo simple y fluido que procede desde la formación de Dios al primer hombre a través del Jardín del Edén hasta la creación de la primera mujer y la institución de casamiento. En contraste con el Dios omnipotente de Génesis 1 que crea una humanidad divina, el Dios de Génesis 2 puede fracasar y también tener éxito. La humanidad que crea no es divina, pero es castigada por actos que la llevarían a convertirse en divina (Génesis 3:1-24) y el orden y el método de la creación en sí difiere. [10] "Juntos, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apunta al diferente origen de los materiales en Génesis 1:1 y Génesis 2:4, por muy elegante que ahora se hayan combinado". [11]
Una de las primeras fusiones de la filosofía griega con las narrativas de la Biblia hebrea provino de Filón de Alejandría (m. 50 d. C.), que escribió en el contexto del judaísmo helenístico . Filón equiparó a la deidad creadora hebrea Yahvé con el motor inmóvil de Aristóteles ( Primera Causa ) [12] [13] en un intento de demostrar que los judíos habían sostenido puntos de vista monoteístas incluso antes que los griegos. [ cita necesaria ]
Una proposición teórica similar fue demostrada por Tomás de Aquino , quien vinculó la filosofía aristotélica con la fe cristiana, seguida de la afirmación de que Dios es el Primer Ser, el Primer Motor y es Acto Puro. [14]
El deuterocanónico 2 Macabeos tiene dos pasajes relevantes. En el capítulo 7, se limita a la madre de un protomártir judío que le dice a su hijo: "Te ruego, hijo mío, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y considera que Dios los hizo de la nada. , y la humanidad también"; [15] [16] en el capítulo 1, se refiere una oración solemne cantada por Jonatán , Nehemías y el sacerdote de Israel , mientras hacían sacrificios en honor de Dios: "Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que eres temible, y fuerte, justo, misericordioso, único y misericordioso rey". [17]
El Prólogo del Evangelio de Juan comienza con: "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Éste estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que se hizo fue hecho." [18]
El cristianismo afirma la creación por Dios desde sus inicios en el Credo de los Apóstoles ("Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra", siglo I d.C.), que es simétrico al Credo de Nicea (siglo IV d.C. ).
Hoy en día, los teólogos debaten si la propia Biblia enseña si esta creación de Dios es una creación ex nihilo . Los intérpretes tradicionales [19] argumentan sobre bases gramaticales y sintácticas que este es el significado de Génesis 1:1, que comúnmente se traduce: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Sin embargo, otros intérpretes [20] entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del siglo II. Según este punto de vista, los padres de la Iglesia se opusieron a las nociones que aparecían en los mitos de la creación precristianos y en el gnosticismo : nociones de creación por un demiurgo a partir de un estado primordial de la materia (conocido en los estudios religiosos como caos por el término griego utilizado por Hesíodo en su Teogonía) . ). [21] Los pensadores judíos adoptaron la idea, [22] que se volvió importante para el judaísmo.
Según el Islam , la deidad creadora, Dios, conocido en árabe como Alá , es el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez todopoderoso y omnisciente del universo. La creación es vista como un acto de elección y misericordia divina, uno con un gran propósito: "Y Nosotros [nota 1] no creamos el cielo y la tierra y eso entre ellos en juego". [23] Más bien, el propósito de la humanidad es ser probado: "Quien ha creado la muerte y la vida, para probaros quién de vosotros es mejor en las obras. Y Él es el Todopoderoso, el que perdona". [24] Aquellos que pasan la prueba son recompensados con el Paraíso: "En verdad, para los Justos habrá un cumplimiento de los deseos (del corazón)"; [25]
Según las enseñanzas islámicas, Dios existe por encima de los cielos y de la creación misma. El Corán menciona: "Él es Quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego Él Istawa (se elevó) hacia el cielo e hizo siete cielos y Él es el Omnisciente de todo". [26] Al mismo tiempo, Dios no se parece a nada en la creación: "No hay nada semejante a Él, y Él es el que oye y el que ve". [27] y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: "La visión no lo percibe, pero Él percibe [toda] visión; y Él es el Sutil, el Conocedor". [28] Dios en el Islam no sólo es majestuoso y soberano, sino también un Dios personal: "Y en verdad hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por Nuestro Conocimiento)." [29] Allah ordena a los creyentes que lo recuerden constantemente ("Oh vosotros que habéis creído, recordad a Allah con mucha memoria" [30] ) y que lo invoquéis solo ("Y quien invoque además de Allah otra deidad de la que no tenga pruebas... entonces su cuenta será sólo ante su Señor. De hecho, los incrédulos no tendrán éxito." [31] ).
El Islam enseña que Dios, como se menciona en el Corán, es el único dios y el mismo Dios adorado por miembros de otras religiones abrahámicas como el cristianismo y el judaísmo.
Una de las mayores responsabilidades en la fe del sijismo es adorar a Dios como "El Creador", denominado Waheguru , que es informe, atemporal y ciego, es decir, Nirankar , Akal y Alakh Niranjan . La religión sólo se basa en la creencia en "Un Dios para todos" o Ik Onkar .
En la Fe baháʼí, Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. [32] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [33] [34] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [35]
En el mandeísmo , Hayyi Rabbi (lit=La Gran Vida), o 'El Gran Dios Viviente', [36] es el Dios supremo del que emanan todas las cosas . También se le conoce como "La Primera Vida", ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". [37] "Los principios de la doctrina mandea: la creencia en el único gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma a través de su poder y la colocó por medio de ángeles. en el cuerpo humano. Así creó a Adán y a Eva , el primer hombre y la primera mujer." [38] Los mandeos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene pareja. [39]
Las tradiciones monolatristas separarían a un creador secundario del ser primario trascendente , identificado como creador primario. [1] Según Gaudiya Vaishnavas , Brahma es el creador secundario y no el supremo. [40] Vishnu es el creador principal. Según la creencia vaisnava , Vishnu crea el caparazón universal básico y proporciona todas las materias primas y también coloca a las entidades vivientes dentro del mundo material, cumpliendo su propia voluntad independiente. Brahma trabaja con los materiales proporcionados por Vishnu para crear lo que se cree que son planetas en la terminología puránica, y supervisa su población. [41]
El monismo es la filosofía que afirma la unidad como premisa fundamental y contradice la premisa teísta basada en el dualismo de que existe un Dios creador que es eterno y está separado del resto de la existencia. Hay dos tipos de monismo, a saber, el monismo espiritual, que sostiene que toda la realidad espiritual es una, y el monismo material, que sostiene que todo, incluida toda la realidad material, es una y la misma cosa. [42]
El budismo niega una deidad creadora y postula que las deidades mundanas como Mahabrahma son percibidas erróneamente como creadoras. [43]
El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina jainista, el universo y sus constituyentes: alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento siempre han existido (un universo estático similar al del epicureísmo y al modelo cosmológico de estado estacionario ). Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales . No es posible crear materia a partir de la nada y, por tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa ). De manera similar, el alma de cada ser viviente es única e increada y ha existido desde el tiempo sin principio. [a] [44]
La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos alcanza la liberación. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.
A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y opuesto firmemente el concepto de Dios creador y omnipotente y esto ha resultado en que las filosofías religiosas rivales etiqueten al jainismo como nāstika darsana o filosofía atea . El tema del no creacionismo y la ausencia de Dios omnipotente y de la gracia divina está fuertemente presente en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , karma , moksa y su código de conducta moral. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador. [45]
En la creación politeísta, el mundo a menudo surge orgánicamente, por ejemplo, brotando de una semilla primordial, sexualmente, por nacimiento milagroso (a veces por partenogénesis ), por hieros gamos , violentamente, por la muerte de un monstruo primitivo , o artificialmente, por un dios. demiurgo o "artesano". A veces, un dios participa, consciente o inconscientemente, en la realización de la creación. Ejemplos incluyen:
Platón , en su diálogo Timeo , describe un mito de la creación que involucra a un ser llamado demiurgo ( δημιουργός "artesano"). El neoplatonismo y el gnosticismo continuaron y desarrollaron este concepto. En el neoplatonismo, el demiurgo representa la segunda causa o díada , después de la mónada . En el dualismo gnóstico , el demiurgo es un espíritu imperfecto y posiblemente un ser maligno, trascendido por la Plenitud divina ( Pleroma ). A diferencia del Dios abrahámico, el demiurgo de Platón es incapaz de crear ex-nihilo .
El hinduismo es un sistema diverso de pensamiento con creencias que abarcan el monoteísmo , el politeísmo , el panenteísmo , el panteísmo , el pandeísmo , el monismo y el ateísmo , entre otros; [48] [49] [nota 2] y su concepto de deidad creadora es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguida. A veces se hace referencia al hinduismo como henoteísta (es decir, que implica devoción a un solo dios mientras se acepta la existencia de otros), pero cualquier término de este tipo es una generalización excesiva. [50]
El Nasadiya Sukta ( Himno de la Creación ) del Rig Veda es uno de los primeros textos [51] que "demuestra un sentido de especulación metafísica" sobre lo que creó el universo, el concepto de dios(es) y El Uno, y si incluso El Se sabe cómo surgió el universo. [52] [53] El Rig Veda alaba a varias deidades, ninguna superior ni inferior, de manera henoteísta. [54] Los himnos se refieren repetidamente a Una Verdad y Realidad. La "Verdad Única" de la literatura védica, en la erudición de la era moderna, ha sido interpretada como monoteísmo, monismo, así como como principios ocultos deificados detrás de los grandes acontecimientos y procesos de la naturaleza. [55]
Los textos posvédicos del hinduismo ofrecen múltiples teorías de la cosmogonía , muchas de ellas relacionadas con Brahma . Entre ellas se incluyen Sarga (creación primaria del universo) y Visarga (creación secundaria), ideas relacionadas con el pensamiento indio de que hay dos niveles de realidad, uno primario que es inmutable ( metafísico ) y otro secundario que siempre está cambiando ( empírico ), y que toda la realidad observada de este último se encuentra en un ciclo interminable de existencia que se repite, que el cosmos y la vida que experimentamos se crean, evolucionan, disuelven y luego se recrean continuamente. [56] El creador primario se analiza ampliamente en las cosmogonías védicas con Brahman o Purusha o Devi entre los términos utilizados para el creador primario, [56] [57] mientras que los textos védicos y posvédicos nombran diferentes dioses y diosas como creadores secundarios ( a menudo Brahma en los textos posvédicos), y en algunos casos un dios o diosa diferente es el creador secundario al comienzo de cada ciclo cósmico ( kalpa , eón). [58] [56]
Brahma es un "creador secundario" como se describe en el Mahabharata y los Puranas , y entre los más estudiados y descritos. [59] [60] [61] Nacido de un loto que emerge del ombligo de Vishnu , Brahma crea todas las formas en el universo, pero no el universo primordial en sí. [62] Por el contrario, los Puranas centrados en Shiva describen que Brahma y Vishnu fueron creados por Ardhanarishvara , es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra , o Vishnu, Shiva y Brahma creándose mutuamente cíclicamente en diferentes eones ( kalpa ). [58] Así, en la mayoría de los textos puránicos, la actividad creativa de Brahma depende de la presencia y el poder de un dios superior. [63]
En otras versiones de la creación, la deidad creadora es quien equivale al Brahman , la realidad metafísica en el hinduismo. En el vaisnavismo , Vishnu crea a Brahma y le ordena ordenar el resto del universo. En Shaivismo , Shiva puede ser tratado como el creador. En el Shaktismo , la Gran Diosa crea la Trimurti. [58] [56] [64]
El pueblo Bakongo cree tradicionalmente en Nzambi Mpungu , el Dios Creador, a quien los portugueses compararon con el Dios cristiano durante la colonización. También creen en su contraparte femenina llamada Nzambici , los ancestros ( bakulu ), así como en espíritus guardianes, como Lemba, los basimbi , bakisi y bakita. [65] La tradición oral cuenta que al principio, sólo había un vacío circular ( mbûngi ) sin vida. [66] Nzambi Mpungu convocó una chispa de fuego ( Kalûnga ) que creció hasta llenar el mbûngi. Cuando creció demasiado, Kalûnga se convirtió en una gran fuerza de energía y desató elementos calientes a través del espacio, formando el universo con el sol, las estrellas, los planetas, etc. [66] Debido a esto, Kalûnga es visto como el origen de la vida y un fuerza de movimiento. Los Bakongo creen que la vida requiere cambios constantes y movimientos perpetuos. A Nzambi Mpunga también se le conoce como Kalûnga, el Dios del cambio. [66] Se han estudiado las similitudes entre la creencia Bakongo de Kalûnga y la teoría del Big Bang . [67]
También se dice que Nzambi creó dos mundos. Cuando Kalûnga llenó mbûngi, creó una línea invisible que dividió el círculo por la mitad. [68] La mitad superior representa el mundo físico ( Ku Nseke o nsi a bamôyo ), mientras que la mitad inferior representa el mundo espiritual de los antepasados ( Ku Mpèmba ). [65] La línea Kalûnga separa estos dos mundos, y todos los seres vivos existen en un lado u otro. [68] Después de la creación, la línea y el círculo mbûngi se convirtieron en un río, transportando personas entre los mundos al nacer y morir. Luego el proceso se repite y una persona renace. [68] Un simbi (pl. bisimbi) es un espíritu de agua que se cree que habita en cuerpos de agua y rocas, y que tiene la capacidad de guiar a bakulu , o los ancestros, a lo largo de la línea Kalûnga hacia el mundo espiritual después de la muerte. También están presentes durante los bautismos de los cristianos afroamericanos , según la tradición Hoodoo . [69] [70]
Pangu puede interpretarse como otra deidad creadora. Al principio no había nada en el universo excepto un caos informe . Sin embargo, este caos comenzó a fusionarse en un huevo cósmico durante dieciocho mil años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. Pangu suele representarse como un gigante primitivo y peludo con cuernos en la cabeza y vestido con pieles. Pangu se propuso la tarea de crear el mundo: separó el Yin del Yang con un movimiento de su hacha gigante, creando la Tierra ( Yin turbio ) y el Cielo ( Yang claro ). Para mantenerlos separados, Pangu se paró entre ellos y empujó el Cielo hacia arriba. Esta tarea llevó dieciocho mil años, y cada día el cielo crecía diez pies más, la Tierra diez pies más ancha y Pangu diez pies más alto. En algunas versiones de la historia, Pangu es ayudado en esta tarea por las cuatro bestias más prominentes, a saber, la Tortuga , el Qilin , el Fénix y el Dragón .
Después de que habían transcurrido dieciocho mil años [71] , Pangu fue sepultado. Su aliento se convirtió en viento ; su voz el trueno ; ojo izquierdo el sol y ojo derecho la luna ; su cuerpo se convirtió en las montañas y los extremos del mundo; su sangre formó ríos; sus músculos las tierras fértiles; su vello facial las estrellas y la vía láctea; su pelaje los matorrales y bosques; sus huesos los valiosos minerales; su médula ósea, diamantes sagrados; su sudor caía como lluvia; y las pulgas de su pelaje llevadas por el viento se convirtieron en seres humanos en todo el mundo.
El primer escritor que registró el mito de Pangu fue Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos .
Shangdi es otra deidad creadora, posiblemente anterior a Pangu; compartiendo conceptos similares a las religiones abrahámicas.
Según los cuentos populares kazajos , Jasagnan es el creador del mundo. [72]
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens inmóvil.
Unde manifestum est quod Deus non est corpus.
Segundo, quia necesse est id quod est primum ens, esse in actu, et nullo modo in potentia.
Licet enim in uno et eodem quod exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus prior est potentia, quia quod est in potentia, non reducitur in actum nisi per ens actu.
Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens.
Impossibile est igitur quod in Deo sit aliquid in potencial... .
Ahora bien, ya quedó demostrado (q.2 a.3) que Dios es el primer motor y que él mismo es inconmovible.
Luego es claro que Dios no es un cuerpo.
En segundo lugar, porque el primer ser debe estar necesariamente en acto y de ningún modo en potencia.
Porque aunque en cualquier cosa que pasa de la potencia al acto, la potencia es anterior en el tiempo al acto;
sin embargo, hablando en absoluto, la actualidad es anterior a la potencia;
pues todo lo que está en potencia sólo puede ser reducido a acto por algún ser en acto.
Ahora ya se ha demostrado que Dios es el Primer Ser.
Por tanto, es imposible que en Dios haya alguna potencia.
Si examinamos las primeras fuentes cristianas, resulta evidente que la tesis de la creatio ex nihilo en su sentido pleno y propio, como afirmación ontológica, sólo apareció cuando fue prevista, en oposición a la idea de la formación del mundo a partir de materia no originada. , para dar expresión a la omnipotencia, libertad y unicidad de Dios.
Probablemente la idea de la creación nunca entró en la mente humana sin el Apocalipsis.
Aunque algunos de los filósofos paganos alcanzaron una concepción relativamente elevada de Dios como gobernante supremo del mundo, nunca parecen haber llegado a la siguiente inferencia lógica de que Él es la causa absoluta de toda existencia finita.
[...] Los descendientes de Sem y Abraham, de Isaac y Jacob, conservaron clara y pura la idea de la creación;
y desde el versículo inicial del Génesis hasta el libro final del Antiguo Testamento, la doctrina de la creación está inequívocamente delineada y absolutamente libre de cualquier elemento extraño.
"En el principio creó Dios los cielos y la tierra".
En esta primera frase de la Biblia vemos el manantial de la corriente que es llevada al nuevo orden por la declaración de la madre de los Macabeos: "Hijo, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay. en ellos, y considerad que Dios los hizo de la nada" (2 Macabeos 7:28).
Basta comparar el relato mosaico de la obra creativa con el recientemente descubierto en las tablillas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada sin adulterar y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas.
Entre el relato hebreo y el caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición antecedente;
pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).
Medios relacionados con las deidades creadoras en Wikimedia Commons