Purusha ( sánscrito : पुरुष , puruṣa ) es un concepto complejo [1] cuyo significado evolucionó en la época védica y upanishadica . Dependiendo de la fuente y la línea de tiempo histórica, significa elo yo cósmico , la conciencia y el principio universal. [2] [1] [3]
En los primeros Vedas, Purusha era un ser cósmico cuyo sacrificio realizado por los dioses creó toda la vida. [4] Este fue uno de los muchos mitos de la creación discutidos en los Vedas. En los Upanishads, el concepto Purusha se refiere a la esencia abstracta del Ser, el Espíritu y el Principio Universal que es eterno, indestructible, sin forma y omnipresente. [4]
En la filosofía Samkhya , Purusha es el principio cósmico inmóvil plural, la conciencia pura, desapegada y sin relación con nada, que es "inactiva, inmutable, eterna y pura". [5] Purusha uniéndose con Prakṛti (materia) da origen a la vida.
En el Shaivismo de Cachemira , Purusha está envuelto en cinco envolturas de tiempo ( kāla ), deseo ( raga ), restricción ( niyati ), conocimiento ( vidyā ) y separación ( kalā ); es el Ser universal ( paramātman ) bajo limitaciones como muchos Seres individuales ( jīvātman ). [6]
No existe consenso entre las escuelas del hinduismo sobre la definición de Purusha , y corresponde a cada escuela e individuo llegar a sus propias conclusiones. Por ejemplo, una de las muchas tradiciones teístas escritas como Kapilasurisamvada, atribuida a otro antiguo filósofo hindú llamado Kapila, primero describe Purusha de una manera similar a las escuelas de Samkhya-Yoga, pero luego procede a describir buddhi (intelecto) como segundo Purusha y ahamkara. (egoísmo) como tercer Purusha . Tal pluralismo y diversidad de pensamiento dentro del hinduismo [7] implica que el término Purusha es un término complejo con diversos significados.
Las causas, campos y principios que animan la naturaleza son Purusha en la filosofía hindú. El hinduismo se refiere a Purusha como el alma del universo , el espíritu universal presente en todas partes, en todo y en todos, todo el tiempo. Purusha es el Principio Universal que es eterno, indestructible, sin forma y omnipresente. Es Purusha en la forma de las leyes y principios de la naturaleza los que operan en segundo plano para regular, guiar y dirigir el cambio, la evolución, la causa y el efecto. [3] Es Purusha , en el concepto hindú de existencia, el que da vida a la materia, es la fuente de toda conciencia, [1] el que crea la unidad en todas las formas de vida, en toda la humanidad y la esencia del Ser. Según el hinduismo, es Purusha la razón por la que el universo opera, es dinámico y evoluciona, en lugar de ser estático. [8]
Durante el período védico , el concepto Purusha fue uno de varios mitemas ofrecidos para la creación del universo. [a] Purusa , en el Rigveda , fue descrito como un ser que se convierte en víctima de sacrificio de los dioses, y cuyo sacrificio crea todas las formas de vida, incluidos los seres humanos. [4]
En el Rigveda , "[e]s Puruṣa es todo lo que ha sido y todo lo que ha de ser" (पुरुष एवेदग्ं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम्|). [9]
En el Purusha Sukta , el himno número 90 del décimo libro del Rigveda , varna se representa como resultado de seres humanos creados a partir de diferentes partes del cuerpo de la divinidad Purusha . Este verso de Purusha Sukta es controvertido y muchos eruditos, como Max Müller , creen que es una corrupción y una inserción de la era medieval o moderna en los Veda, [10] [11] porque, a diferencia de todos los demás conceptos importantes de los Vedas, incluidos los de Purusha , [12] los cuatro varnas nunca se mencionan en ningún otro lugar de los Vedas, y porque este verso falta en algunas impresiones manuscritas encontradas en diferentes partes de la India.
Ese notable himno (el Purusha Sukta) es muy diferente en lenguaje, métrica y estilo del resto de las oraciones con las que está asociado. Tiene un tono decididamente más moderno y debe haber sido compuesto después de que se refinara la lengua sánscrita.
- Henry Thomas Colebrooke , [13]
No cabe duda, por ejemplo, de que el himno número 90 del décimo libro (Purusha Sukta) es moderno tanto en su carácter como en su dicción. (...) Menciona las tres estaciones en el orden del Vasanta, primavera; Grishmá, verano; y Sarad, otoño; contiene el único pasaje del Rigveda donde se enumeran las cuatro castas. La evidencia lingüística de la fecha moderna de esta composición es igualmente sólida. Grishma, por ejemplo, el nombre de la estación cálida, no aparece en ningún otro himno del Rigveda; y Vasanta tampoco pertenece al vocabulario más antiguo de los poetas védicos.
—Max Müller , [14]
El Purusha Sukta es una interpolación posterior del Rig Veda. (...) Los versos en forma de preguntas sobre la división de Purusha y los orígenes de los Varnas son una enmienda fraudulenta del original.
— Babasaheb Ambedkar , [15]
La idea abstracta de Purusha se analiza ampliamente en varios Upanishads y se la denomina indistintamente Paramatman y Brahman (no confundir con Brahmin). [1] En los Upanishads y textos posteriores de la filosofía hindú , el concepto Purusha se alejó de la definición védica de Purusha y ya no era una persona, hombre o entidad cósmica. En cambio, el concepto floreció hacia una abstracción más compleja: [16]
Espléndido y sin forma corporal es este Purusha , fuera y dentro, no nacido, sin aliento vital y sin mente, más elevado que el elemento supremo. De él nacen la vida, el aliento y la mente. Él es el alma de todos los seres.
— Munduka Upanishad, (Traducido por Klaus Klostermair) [17]
En los Upanishads, el concepto Purusha se refiere a la esencia abstracta del Ser, el Espíritu y el Principio Universal que es eterno, indestructible, sin forma y omnipresente. [4] El concepto Purusha se explica con el concepto de Prakrti en los Upanishads. En estos antiguos textos sánscritos se concibe el Universo como una combinación de la realidad material perceptible y las leyes y principios de la naturaleza no perceptibles y no materiales. [3] [8] La realidad material (o Prakrti ) es todo lo que ha cambiado, puede cambiar y está sujeto a causa y efecto. Purusha es el principio universal que no cambia, no tiene causa pero está presente en todas partes y la razón por la cual Prakrti cambia, transforma y trasciende todo el tiempo y es por eso que hay causa y efecto. [8]
Rishi Angiras del Atma Upanishad perteneciente al Atharvaveda explica que Purusha , el morador del cuerpo, es triple: el Bahyatman (el Atman externo) que nace y muere; el Antaratman (el Atman Interior), que comprende toda la gama de fenómenos materiales, densos y sutiles, de los que se ocupa el Jiva , y el Paramatman, que es todopenetrante, impensable, indescriptible, no tiene acción y no tiene Samskaras . [18]
Tanto Samkhya, una escuela de filosofía hindú que considera la razón, a diferencia de la lógica de la escuela Nyaya o la tradición de la escuela Mīmāṃsā , como la fuente adecuada de conocimiento, como la filosofía Yoga afirman que hay dos realidades últimas cuya interacción explica todas las experiencias y el universo, a saber, Purusha. (espíritu) y Prakrti (materia). [3] [19] El universo se concibe como una combinación de realidad material perceptible y leyes y principios de la naturaleza no perceptibles y no materiales. La realidad material, o Prakrti , es todo lo que ha cambiado, puede cambiar y está sujeto a causa y efecto. El principio universal, o Purusha , es aquello que no cambia ( aksara ) [1] y no tiene causa.
Puruṣa es el ser trascendental o la conciencia pura. Es absoluto, independiente, libre, imperceptible, incognoscible a través de otros agentes, por encima de cualquier experiencia mental o sensorial y más allá de cualquier palabra o explicación. Sigue siendo pura, "conciencia no atributiva". Puruṣa no se produce ni produce. Se sostiene que a diferencia del Advaita Vedanta y como Purva-Mīmāṃsā , Samkhya cree en una pluralidad de puruṣas. [20]
La filosofía del yoga sostiene que, además del purusha de cada individuo, existe un purusha especial llamado Ishvara , que está libre de todos los kleshas y karmas. [21]
Tanto la escuela Samkhya como la Yoga sostienen que el camino hacia moksha (liberación, autorrealización) incluye la realización de Purusha . [22]
En los Puranas, "El Bhagavata Purana y el Mahabharata proclaman audazmente a Vishnu como el Purusha supremo descrito en la oración Purusha Sukta ", mientras que Shiva se describe como el Purusha supremo (varón cósmico) en Shiva Purana . [23] Según el indólogo W. Norman Brown , "Los versos de Purusha Sukta son definitivamente una referencia a Vishnu , quien, a través de sus tres pasos, es omnipresente (es decir, se extiende en todas direcciones)". [23]
El Bhagavata Purana explica el origen de los cuatro varnas del cuerpo de Purusha, identificado como Vishnu: [24]
¡Oh líder de Kurus! De la boca del Puruṣa surgió Brahman (el Veda) y la clase Brāhmaṇa como sílabas que salen de la boca (cabeza). De ahí que Brāhmaṇa Varṇa llegó a ser el más destacado entre los Varṇas.
De sus brazos emanó el poder de protección y la clase Kṣatriya que sigue ese voto, a saber. el deber de proteger al mundo. Esta clase nacida de Puruṣa (el Señor Viṣṇu) protege a las clases de personas de las heridas (es decir, lesiones o problemas) causadas por las espinas (en forma de malhechores).
De los muslos de ese Señor omnipresente nacieron las vocaciones como la agricultura que mantienen el sustento del público. La clase Vaiśya, nacida de la misma parte del cuerpo, realiza oficios y agricultura para el mantenimiento de las personas.
De los pies del Señor nació el servicio para la realización de la religión. Anteriormente, la clase Śūdra nació por el bien del servicio, por el cual Hari se complace.
— Bhagavata Purana , Libro 3, Capítulo 6
Los Brahma Sutras afirman janmādy asya yatah , lo que significa que 'La Verdad Absoluta es aquello de lo que emana todo lo demás' Bhagavata Purana [S.1.1.1]. [ cita necesaria ]
