Ahaṁkāra ( sánscrito : अहंकार), 'yo-hacer' es un término sánscrito en la filosofía Saṃkhyā que se refiere a la identificación del Ser o Ser con la 'Naturaleza' o cualquier 'cosa' impermanente. [1] Se le conoce como ego y evoluciona del Mahat-tattva . Es una de las cuatro Antaḥkaraṇa (funciones de la mente). [2]
Ahaṁkāra es una de las cuatro partes del Antahkarana (órgano interno) descritas en el Vedanta ; las otras tres partes incluyen Buddhi , Citta y Manas . En la rama Uttara Mimamsa o Vedanta de la filosofía hindú , aunque no se analiza extensamente en el Bhagavad Gita , Krishna informa a Arjuna que Ahaṁkāra debe ser eliminado. Krishna menciona que "El aire, el agua, la tierra, el fuego, el cielo, la mente, la inteligencia y ahankara (ego) juntos constituyen la naturaleza creada por mí". En otras palabras, Ahaṁkāra debe subordinarse al Señor. El razonamiento proporcionado fue que dado que el yo no es (no puede ser) percibido cuando uno está en un estado de Ahaṁkāra, debería borrarse. [3]
La filosofía védica también enseña que cuando la mente está en un estado de Ahaṁkāra, uno se encuentra en un estado de ilusión subjetiva donde la psique está ligada al concepto de uno mismo con una cosa externa. Esto puede ser tangible y material, o puede ser un concepto, como el concepto de lucha por la paz. Aquí, el ego participa en la construcción de la ilusión.
Ejemplos de Ahaṃkāra en acción:
Considere cómo se sentiría un joven sensato si su nuevo auto deportivo fuera un reflejo de su verdadero yo. Lo alentaría a competir imprudentemente contra otra persona. De manera similar, considere cómo alguien que creía en la lucha por la paz y normalmente se comportaba de manera no violenta luchó contra alguien que amenazaba o desafiaba sus nociones de paz.
En ambos casos, la mente ha afirmado un estado de ilusión, pareciendo real a la persona que desdibuja la línea entre subjetividad y realidad. Este estado ilusorio a menudo hace que las personas hagan cosas que pueden catalogarse como "fuera de lugar" para ellos.
- Ahaṁkāra es el instrumento de Ahaṃ (el Espíritu) , el principio de individuación, que actúa como una entidad consciente independiente dentro de la realidad impura que no tiene conciencia propia.
- Ahaṁkāra es (en realidad alma/ego-alma) el instrumento del espíritu (hecho de material-pensamiento—energía oscura' y 'material oscuro') para el desarrollo individual del ego-alma, como DEHA (cuerpo-material/molde) , que es el instrumento para la evolución solitaria del ego-alma/mente.
- Es un receptáculo de Cit śakti, su conciencia, una diminuta chispa de Cit, la conciencia universal.
- Se manifiesta asumiendo la autoría de todas las acciones de buddhi, manas, los sentidos y órganos de acción.
- Se cree que existe en la esfera de la dualidad, en un estado de identificación con el cuerpo físico, sus necesidades y deseos.
- Está relacionado con Vak tattva , uno de los 36 tattvas de la filosofía védica e hindú.
- En Ahaṁkāra predomina un estado de rajas guṇa (agitación). Esto se debe a que se identifica sólo con una pequeña parte de la creación (el cuerpo) y rechaza todo lo demás como "no yo"; queda sujeto a una serie de aflicciones como el orgullo, el egoísmo, la competitividad, el odio y los celos.
Aunque Ahaṁkāra es generalmente un estado de ilusión, Vak tattva (uno de los 36 tattvas) puede aparecer cuando uno no sucumbe a él. En Vak tattva entran en juego la voluntad, la determinación y el sentido de moralidad del individuo, que es el primer paso en el camino hacia la iluminación. Sin embargo, se cree que una persona que es lo suficientemente armoniosa pero que tiene una Ahaṁkāra (personalidad) poderosa es imposible ejercer el nivel de esfuerzo necesario para acceder a un nivel espiritual superior.
Según la cadena evolutiva descrita en Samkhya, el proceso de evolución comienza con Mahattattva, seguido primero por buddhi y luego ahaṁkāra. [2] La posición de Ahaṁkāra y buddhi a veces se presenta en orden inverso porque, como principio de "yoidad", a Ahaṁkāra se le permite controlar manas (mente sensorial) y buddhi (intelecto superior, intuición). Sin embargo, buddhi es un tattva superior y, por tanto, Ahaṁkāra sólo puede estar en una posición superior a buddhi desde un punto de vista funcional. Desde un punto de vista absoluto, Ahaṁkāra es creado por buddhi y, por tanto, subordinado a él.
jainismo