Los Brahma Sūtras ( sánscrito : ब्रह्मसूत्राणि ), también conocido como Vedanta Sutra (sánscrito: वेदान्त सूत्र), [1] [nota 1] Shariraka Sutra , [nota 2] y Bhikshu-sutra , [nota 3] son un texto sánscrito que sintetiza y armoniza las ideas y prácticas Upanishádicas. Se atribuye a los sabios Bādarāyaṇa y Vyāsa , pero probablemente sea una acumulación de adiciones y cambios incrementales por parte de varios autores a una obra anterior, completada en su forma sobreviviente en aprox. 400–450 d.C. [5] [nota 4] La versión más antigua puede estar compuesta entre 500 a. C. y 200 a. C., [6] [7] siendo 200 a. C. la fecha más probable. [8]
Los Brahma Sūtras constan de 555 versos aforísticos ( sutras ) en cuatro capítulos, [9] que tratan sobre la obtención del conocimiento de Brahman. [1] [10] Suponiendo que los Upanishads son revelaciones infalibles que describen la misma Realidad metafísica, Brahman , que no puede ser diferente para diferentes personas, el texto intenta sintetizar y armonizar diversos y a veces aparentemente contradictorios vidyas ("conocimientos") de, y upasanas (meditación, adoración) sobre Brahman . Lo hace desde una perspectiva bhedabheda , [1] argumentando, como afirma John Koller: "que Brahman y Atman son, en algunos aspectos, diferentes, pero, en el nivel más profundo, no diferentes (advaita), siendo idénticos". [11] El primer capítulo unifica las diferentes visiones de Brahman o Realidad Absoluta que se encuentran en los Upanishads. El segundo capítulo revisa y aborda las objeciones planteadas por las ideas de escuelas ortodoxas de filosofía hindú en competencia como Nyaya , Yoga , Vaisheshika y Mimamsa , así como escuelas heterodoxas como el budismo y el jainismo . [12] El tercer capítulo compara los vidyas y upasanas que se encuentran en los Upanishads, decidiendo cuáles son similares y pueden combinarse, y cuáles son diferentes. [13] El último capítulo establece por qué tal conocimiento es una necesidad humana importante. [6]
Los Brahma Sūtras son uno de los tres textos más importantes del Vedanta junto con los principales Upanishads y el Bhagavad Gita . [1] [4] [web 1] Ha sido influyente en varias escuelas de filosofías indias, pero interpretado de manera diferente por la subescuela no dualista Advaita Vedanta , las subescuelas teístas Vishishtadvaita y Dvaita Vedanta, así como otras. [web 1] Varios comentarios sobre los Brahma Sūtras se han perdido en la historia o aún no se han encontrado; de los supervivientes, los comentarios mejor estudiados sobre los Brahma Sūtras incluyen el bhashya de Adi Shankara , [1] Ramanuja , Madhvacharya , Bhaskara y muchos otros. [14]
Los Brahma Sūtras o Brahmasutra se atribuyen a Badarayana . [15] En algunos textos, Badarayana también se llama Vyasa , que literalmente significa "el que organiza". [15]
Badarayana fue el Guru (maestro) de Jaimini , a este último se le atribuye la autoría de los Mimamsa Sutras de la escuela Mimamsa de filosofía hindú. [15] Esto es probable, dado que tanto Badarayana como Jaimini se citan mutuamente mientras analizan las teorías de cada uno, Badarayana enfatiza el conocimiento mientras que Jaimini enfatiza los rituales, a veces estando de acuerdo entre sí, a veces en desacuerdo, a menudo en la antítesis del otro. [dieciséis]
El texto de los Brahma Sūtras está fechado en los siglos que siguieron a Buda y Mahavira , porque menciona y critica las ideas del budismo y el jainismo en el capítulo 2. [17] La cronología relativa del texto también se basa en el hecho de que Badarayana cita a todos los principales hindúes ortodoxos conocidos. escuelas de filosofía excepto Nyaya . [17] [18] Se desconoce el siglo exacto de su composición o finalización en su forma final. 200 a. C. parece ser la fecha más probable para su composición inicial, [8] y eruditos como Lochtefeld sugieren que el texto fue compuesto en algún momento entre 500 y 200 a. C., [6] [7] mientras que Sarvepalli Radhakrishnan y Dasgupta sugieren de forma independiente el segundo siglo a. C. como más probable. [19] [20] Paul Deussen lo sitúa entre 200 a. C. y 400 d. C. [19]
Hermann Jacobi a principios del siglo XX sugirió que conceptos budistas Madhyamaka como Sunyavada , reconocidos en los Brahma Sūtras , pueden ser una invención tardía, y sugiere que tanto Sunyavada como Brahma Sūtras pueden, por lo tanto, haber surgido entre 200 y 450 d.C. [19] Daniel Ingalls no estuvo de acuerdo con la cronología de Jacobi en su artículo de 1954, criticando las suposiciones y la interpretación de Jacobi de los sutras 2.2.28-32 al fechar todo el documento, y afirmando que "los Brahma Sūtras no podrían haber sido compuestos después del comienzo del era común". [21] [22] Según Hajime Nakamura, los Brahma Sūtras probablemente estuvieron completos en su forma actual entre 400 y 450 EC. [5] La existencia de versiones anteriores de los Brahma Sūtras y de múltiples autores anteriores a Badarayana está respaldada por evidencia textual. [23]
Algunos eruditos, como Sengaku Mayeda, afirman que los Brahma Sūtra que han sobrevivido hasta los tiempos modernos pueden ser obra de varios autores, excepto aquellos que vivieron después de Badarayana, y que estos autores compusieron los Brahma Sūtras que se conservan actualmente desde aproximadamente el 300 a. 450 d.C. [24] [nota 5] Nakamura afirma que la versión original de los Brahma Sūtras es probablemente muy antigua y su inicio coincide con el período de los Kalpa Sutras (primer milenio a. C.). [27]
Natalia Isaeva afirma que "en general, los eruditos son bastante unánimes al considerar que la fecha más probable de los Brahma Sūtras se sitúa en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. [19]
Madhvacharya rechaza la asignación de una fecha posterior debido a la mención de conceptos del budismo, etc., en su obra Anuvyakhyana. [28] Explica la mención de diferentes filosofías y sus críticas en el Brahma Sutra como refutaciones de ideas generales, que son eternas. Y no escuelas de pensamiento específicas como el budismo, etc. Por lo tanto, no es necesario asignar una fecha posterior.
Los Brahma Sūtras constan de 555 aforismos o sūtras, en cuatro capítulos ( adhyāya ), con cada capítulo dividido en cuatro partes ( pāda ). [9] Cada parte se subdivide en secciones llamadas Adhikaraņas con sutras . [9] Algunos estudiosos, como Francis Clooney, llaman a los Adhikaraņas "estudios de caso" con un proceso hermenéutico definido. [29] [30]
Cada Adhikaraņa de Brahma Sūtras tiene un número variable de sutras, y la mayoría de las secciones del texto están estructuradas para abordar lo siguiente: [9] [32] [nota 6]
El texto de los Brahma Sūtras tiene 189 Adhikaranas . [35] [nota 7] Cada sección (estudio de caso) del texto comienza con el sutra Mukhya (principal, principal) que establece el propósito de esa sección, y las diversas secciones de los Brahma Sūtras incluyen Vishaya-Vakyas (citar el texto fuentes y evidencia que utilizan). [9]
Los sutras estaban destinados a ayudar a la memoria del estudiante que había pasado por largas discusiones con su gurú, ya que las ayudas para la memoria o pistas y pensamientos máximos se comprimían en unas pocas palabras que eran inequívocas, dando la esencia de los argumentos sobre el tema. [36] Los Sutras del texto, afirma Adi Shankara en su comentario, están estructurados como una cuerda que une los textos del Vedanta como una guirnalda de flores. [9]
Sengaku Mayeda afirma que los Brahma Sūtras destilan y consolidan las extensas enseñanzas que se encuentran en una variedad de Upanishads del hinduismo, resumiendo, organizando, unificando y sistematizando las teorías Upanishadic, [24] posiblemente "escritas desde un punto de vista Bhedābheda Vedāntic". [37] La literatura védica se había convertido en una enorme colección de ideas y prácticas, que iban desde rituales prácticos (karma-kanda) hasta filosofía abstracta (jnana-kanda), [24] [38] con teorías diferentes y contradictorias sobre problemas metafísicos, diversas enseñanzas no sistematizadas y mutuamente contradictorias sobre rituales y filosofías presentes en los Upanishads. [24] [38] Se desarrollaron tradiciones de interpretación textual. Mientras que el Mimamsa -sutra de Jaimini se centró en los rituales externalizados como camino espiritual, los Brahma Sūtras de Badarayana , el único trabajo superviviente de varios de esos compendios, se centró en la filosofía internalizada como camino espiritual. [24] [38]
El sutra inicial
अथातो ब्रह्मजिज्ञासा
Entonces, por lo tanto, la investigación sobre Brahman
—Brahma sutra 1.1.1 [39]
Sánscrito original: Brahma sutra Bhasya Adi Shankara, Archivo 2</ref> [40]
El texto revisa y critica la mayoría de las principales escuelas ortodoxas de filosofía hindú, así como todas las filosofías indias heterodoxas como el budismo, con la excepción de las filosofías Samkhya y Yoga , a las que tiene en gran estima y se refiere recurrentemente en sus cuatro capítulos, agregando en sutras 2.1.3 y 4.2.21 que el Yoga y el Samkhya son similares. [41] El texto cita y cita a menudo los diez Upanishads principales , el Kaushitaki Upanishad y el Shvetashvatara Upanishad en varios sutras, pero también menciona Upanishads ahora desconocidos y perdidos. [41] El contenido del texto también reconoce y analiza las diversas escuelas védicas, y menciona la existencia de versiones múltiples y divergentes del mismo texto subyacente. [42]
Los sutras de los Brahma Sūtras son aforismos, que Paul Deussen afirma que son "hilos estirados al tejer para formar la base de la red", e inteligibles "cuando se agrega la trama " con un comentario. [43]
El tema central del primer capítulo se considera Samanvaya (Armonía), porque apunta a destilar, sincronizar y unir en un todo armonioso los pasajes aparentemente diversos y conflictivos de varios textos Sruti . [44] [45] Consta de 134 sutras, con once Adhikaranas en el primer Pada , siete Adhikaranas en el segundo, catorce Adhikaranas en el tercero y ocho en el cuarto Pada . [46] Las diferentes subescuelas del Vedanta han interpretado los sutras del último Pada de manera diferente, y algunas cuentan sólo siete Adhikaranas en el cuarto Pada . [46]
Percepción, Inferencia y Palabra
शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमान ाभ्याम्
Si se dice que resultará una contradicción con respecto a la Palabra (Vedas), decimos que no es así porque el origen de todo proviene de la percepción y la inferencia.
Comentario de Adi Shankara: "Percepción significa Sruti ; su validez no depende de nada más; la inferencia es Smriti ".
—Brahma sutra 1.3.28 [47]
Sánscrito original: Brahma sutra Bhasya Adi Shankara, Archivo 2</ref>
Este capítulo de Brahma Sūtras afirma que todos los Upanishads apuntan principalmente y describen coherentemente el conocimiento y la meditación de Brahman , la realidad última. [48] Brahman es la fuente de la que el mundo surgió, en quien es inherente y a la que regresa. La única fuente para el conocimiento de este Brahman son los Sruti o los Upanishads. [49]
La primera palabra ( atha - ahora, entonces) del primer sutra ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Ramanuja y Nimbarka sostienen que se refiere a que la posición del conocimiento de Brahman viene "después del conocimiento del karman y sus frutos". Shankara lo considera como una referencia a la "adquisición de las cuatro cualidades requeridas": "discriminación entre cosas eternas y no eternas, aversión al disfrute de los objetos de los sentidos aquí y en el otro mundo, posesión de autocontrol, tranquilidad, etc. , y el deseo de ser absolutamente libres". Vallabha no está de acuerdo con que uno necesite las cuatro cualidades antes de iniciar una investigación sobre Brahman, e interpreta " atha " como simplemente iniciar el comienzo de un nuevo tema. [50] : 58
Los sutras 1.1.5-11 abordan la opinión de la escuela Samkhya de que Brahman no puede ser la causa del mundo y que el Principio del mundo es inconsciente. El texto refuta esta afirmación utilizando referencias de las Escrituras para establecer que el Principio del mundo es consciente y el Brahman mismo. Los sutras restantes en Pada 1.1 y todos los sutras en Padas 1.2 y 1.3 afirman que Brahman es el enfoque principal de los Upanishads, son varios aspectos de la realidad empírica, citando varios versos en apoyo, de Taittiriya Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Mundaka Upanishad. , Katha Upanishad , Brihadaranyaka Upanishad y Prashna Upanishad . [51] [52]
El primer capítulo de los sutras 1.4.1-15 presenta las teorías Samkhya sobre Prakriti y rechaza sus teorías al demostrar que son inconsistentes y son malas interpretaciones de Katha, Brihadaranyaka, Shvetashvatara y Taittiriya Upanishad. [51] Los Sutras 1.4.23-27 sostienen, según muchas escuelas, que Brahman es la causa eficiente y la causa material del mundo. [51] El último sutra del primer capítulo extiende los argumentos que refuta las teorías Samkhya a las teorías de los atomistas (la escuela Vaisheshika de filosofía hindú). [51]
Segundo capítulo ( Avirodha : sin conflicto, sin contradicción): analiza y refuta las posibles objeciones a la filosofía Vedānta y afirma que los temas centrales del Vedanta son consistentes en los diversos textos védicos. [9] El Brahma Sūtra afirma, examina y descarta las refutaciones planteadas por otras escuelas de pensamiento, las ahora clasificadas bajo el hinduismo, el jainismo y el budismo. [53] El segundo capítulo consta de 157 sutras, con trece Adhikaranas en el primer Pada , ocho en el segundo, diecisiete Adhikaranas en el tercero y nueve en el cuarto Pada . [54] Mientras que todo el primer capítulo se centra en demostrar que la doctrina Samkhya de que el mundo creado por la pradhana inconsciente es incorrecta, y que los Upanishads fundamentan al Brahman consciente como la causa del mundo, el segundo capítulo se dedica a responder a Objeciones contra la doctrina de Brahman planteadas en otras escuelas. El primer Adhikarana sostiene que cuando un smriti (textos de razonamiento especulativo) entra en conflicto con los sruti (los Vedas), sólo debe afirmarse aquello que está respaldado por los Vedas. [50] : 75
El segundo capítulo del Brahma Sūtra ha sido interpretado de diversas formas por varias escuelas monistas, teístas y otras subescuelas del Vedanta. [48] [55] La escuela Advaita, por ejemplo, afirma Francis Clooney, afirma que el sistema Advaita basado en la "identidad de Atman y Brahman" es el sistema coherente, mientras que otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads, o son internamente inconsistentes, o incoherentes con lo observado. realidad y cosmos. [48] Las subescuelas teístas interpretan que el texto afirma que Atman es diferente de Brahman, y luego cada una explica cómo otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads o son incoherentes. [55]
El Pada 2.1 comienza con Adhikarana sobre el argumento de las escuelas Samkhya y Vaisheshika de que Smritis debería ser una base para examinar el concepto de Brahman y sus objeciones a la teoría de la reflexión del Vedanta. Los Brahma Sūtras afirman en 2.1.13 a 2.1.20 que el sujeto y el objeto son uno en Brahman, lo que concuerda con Samkhya en que hay una identidad en causa y efecto, y agrega que Brahman y el mundo empírico son, por lo tanto, uno. [56] Los sutras 2.1.21 al 2.1.36 presentan el problema del mal , ofreciendo su propia doctrina para abordarlo, afirmando que Brahman no es injusto ni cruel, y que la desigualdad y el mal existen en el mundo debido a la voluntad, las elecciones y Circunstancias creadas por acciones de los seres vivos a lo largo del tiempo. [57]
Los sutras de Pada 2.1 son interpretados de diversas formas por Advaita, Dvaita, Vishishtadvaita y otras subescuelas del Vedanta. [58] [58] [59] [60] La escuela monista Advaita sostiene que la ignorancia o Avidya (conocimiento incorrecto) es la raíz del "problema del mal"; por el contrario, las escuelas dualistas Vedanta sostienen que el karma y el samsara son la raíz. [61] [nota 8]
Las teorías físico-teológicas atomistas de las escuelas Vaisheshika y Samkhya son el foco de los primeros diecisiete sutras de Pada 2.2. [62] Las teorías del budismo se refutan en los sutras 2.2.18 al 2.2.32, [nota 9] mientras que las teorías del jainismo se analizan en el texto de los sutras 2.2.33 al 2.2.36. [12] [64]
Las teorías de otras tradiciones ortodoxas se analizan del 2.2.37 al 2.2.45. [65] Ramanuja y Shankara no están de acuerdo en su formulación, así como en la crítica de las tradiciones ortodoxas entonces existentes, en sus respectivos comentarios, pero ambos coinciden en que la teoría sobre el surgimiento de Pradyumna (intelecto) en el sistema ortodoxo en competencia es el defecto principal. [66]
Los primeros ocho estudios de caso en el tercer Pada del capítulo 2 discuten si el mundo tiene un origen o no, si el universo es coeterno con Brahman o es un efecto de Brahman (interpretado como Dios dualista en las subescuelas teístas del Vedanta). y si el universo regresa periódicamente a Brahman. [67] Los últimos nueve Adhikaranas del tercer Pada discuten la naturaleza del alma, si es eterna, si es un agente, la relación del alma con Brahman, y establece su prueba de que el alma existe y es inmortal. [68] [69]
El último Pada del segundo capítulo extrae y resume las teorías del cuerpo humano, los órganos sensoriales, los órganos de acción y su relación con Prana (aliento vital) en los diversos Brahmanas y Upanishads védicos. [70] [71] Los Brahma Sūtras afirman que los órganos dentro de un ser vivo son principios independientes, en el séptimo y octavo Adhikarana del cuarto Pada . [71] [72] Las diversas subescuelas del Vedanta interpretan los sutras del cuarto Pada de manera diferente. [71]
Tercer capítulo ( Sādhana : los medios): describe el proceso mediante el cual se puede lograr la emancipación definitiva. Los temas tratados son diversos. [75] El tercer capítulo es el más largo y consta de 186 sutras, con seis Adhikaranas en su primer Pada , ocho en el segundo, treinta y seis en el tercero y catorce Adhikaranas en el cuarto Pada . [76]
El tercer capítulo se centra en el anhelo de conocer a Brahman y los medios para alcanzarlo. [48] Se invoca la insatisfacción con la vida mundana y el fortalecimiento del deseo de liberación, tratando la teoría de la muerte y el renacimiento, [77] el karma y la importancia de la conducta y el libre albedrío, [78] y la conexión entre Atman (Yo, Alma) y Brahman se analizan en las secciones 3.1 y 3.2 del texto. [48] [79]
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Y (se comprende a Brahman) en perfecta meditación también, según la percepción (Sruti, Prat yakṣa ) e inferencia (Smriti, Anumāṇa ).
प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यास ात्
Y como es el caso de la luz (física) y similares, existe la no distinción (de dos Yoes), la luz (Yo) por su actividad, a causa de repetidas declaraciones (en las Escrituras).
अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
Por lo tanto (el alma individual entra en unidad) con el infinito (el Yo más elevado), porque así (es la indicación escritural).— Brahma sutra 3.2.24 - 3.2.26, [80] [81]
Las secciones 3.3 y 3.4 describen la necesidad de autoestudio, reflexión de los textos leídos, meditación, etc., [82] como pasos mientras uno progresa y el papel del sannyasa (monje, mendicante) en la búsqueda del conocimiento espiritual. [48]
El tercer pada , afirma George Thibaut, abre una nueva sección y tema en el capítulo 3 de los Brahma Sūtras , describiendo cómo "la meditación en Brahman permite al alma individual obtener la liberación final" y armonizando los diferentes puntos de vista Upanishadic sobre esto. [83] [84] Los Upanishads describen muchas upasanas sobre Brahman, con considerables similitudes, pero también con diferencias, debido a las variaciones en la transmisión en las diferentes escuelas védicas. El Brahma-sutra, en los Adhikaranas del tercer y cuarto pada, afirma Thibaut, afirma que no hay contradicción en estas enseñanzas y que "se debe considerar que los diferentes Upanishads enseñan la misma materia y, por lo tanto, las ideas deben combinarse en una sola". meditación". [83]
सैव हि सत्यादयः
Porque los Verdaderos son así sucesivamente (en diferentes textos), son un mismo conocimiento.— Brahma sutra 3.3.38, [85] [86]
Los textos más mencionados en estas secciones son el Brihadaranyaka Upanishad , el Chandogya Upanishad , el Kaushitaki Upanishad , el Katha Upanishad y las partes no Upanishad de Shatapatha Brahmana y Aitereya Aranyaka . [83] El tema de la meditación, afirman los Brahma-sutras, es el conocimiento espiritual de Brahman; el objeto de este conocimiento, afirma Thibaut, es "Brahman visto como el Yo interior de todo". [87]
Si bien upasana puede considerarse como un tipo de meditación, es más que dhyana o sentarse a meditar; [nota 10] es una práctica continua de "recuerdo constante" de Brahman o lo Divino durante todo el día, como culminación de una vida de desarrollo espiritual. [88]
Los Brahma Sutras, además de recomendar la meditación, sugieren que los rituales y ritos son innecesarios porque es el conocimiento el que logra el propósito. [89]
Y por esta misma razón no es necesario encender el fuego y demás.
— Brahma sutra 3.4.25, [89] [90]
En los sutras 3.4.26 y 3.4.27, el texto agrega que los rituales, sin embargo, pueden preparar espiritualmente la mente, eliminar las impurezas internas, potenciar la calma y las distracciones de las actividades sensoriales y, por lo tanto, ayudar en su capacidad de meditar y obtener el conocimiento supremo. [91] El texto también analiza, en los sutras 3.4.28 a 3.4.31, si existen restricciones en los alimentos (carne) que uno puede ingerir durante el viaje espiritual. Los sutras, traduce Thibaut, derivan de los textos védicos que existe "la prohibición de hacer daño a cualquier criatura viviente", sin embargo, las escrituras afirman, "sólo en peligro de muerte, en casos de mayor necesidad, se permite el alimento de cualquier tipo". permitido ser comido". [92] [93]
Los últimos tres sutras del capítulo 3 afirman que una persona que busca medios para alcanzar el conocimiento espiritual debe buscar un estado infantil de inocencia, un estado psicológico libre de ira, egocentrismo, orgullo y arrogancia. [94] El texto declara que según la literatura védica el conocimiento es posible en esta vida, que uno es su propio obstáculo en este viaje, que la liberación y la libertad son el fruto del conocimiento. [95] [96]
Capítulo cuarto ( Phala : el resultado): habla del estado que se alcanza en la emancipación definitiva. Este es el capítulo más corto con 78 sutras y 38 adhikaranas. [75] El último capítulo contiene catorce Adhikaranas en su primer Pada , once en el segundo, seis en el tercero y siete Adhikaranas en el cuarto. [97] El último capítulo de los Brahma Sūtras analiza la necesidad y los frutos del autoconocimiento, el estado de libertad y liberación. [48]
Los sutras iniciales del capítulo 4 continúan la discusión sobre la meditación como medio para el conocimiento, y el sutra 4.1.3 la resume como el estado en el que la persona acepta: "Yo soy Brahman, no otro ser" (Adi Shankara), como "Tú en verdad Yo soy, oh santa divinidad, y yo en verdad eres tú, oh santa divinidad" (Jabalas), y "Dios debe ser contemplado como el Ser" y el individuo es como el cuerpo de Dios (Ramanuja). [98] [99] [100]
Cuando el Alma alcanza la Luz Suprema, se manifiesta su verdadera naturaleza, como inferimos de la palabra propia.
El Ser cuya verdadera naturaleza se ha manifestado es liberado; según la promesa (hecha por las Escrituras).
La luz en la que entra el alma es el Yo, debido al tema del capítulo.
El alma liberada habita en la no división del Ser más elevado (Brahman), porque eso es visible.— Brahma sutra 4.4.1 - 4.4.4, [101] [102]
El alma liberada, afirman los Brahma Sūtras , es de la naturaleza de Brahman, con poder y conocimiento internos, libre de maldad, libre de pena, libre de sufrimiento, de bienaventuranza y "para ellos hay libertad en todos los mundos". [103] [104]
Se han escrito numerosos comentarios sobre el texto de los Brahma Sūtras , pero muchos como el de Bodhayana, [nota 11] Upavarsa, [nota 12] y dieciocho de los veintiuno mencionados por Narayana en Madhvavijaya-bhava-prakashika se consideran perdidos. [14] De los comentarios supervivientes, el más antiguo que se conserva es el de Adi Shankara . [14]
La diversidad de comentarios de los Brahma Sūtras de varias subescuelas del hinduismo (ver tabla) atestigua la importancia central de los Upanishads, que el texto resume. [14]
Los sutras del texto pueden leerse, y se han leído, de diferentes maneras. [44] Algunos comentaristas leen cada línea por separado, mientras que otros a veces leen dos como una y tratan algunos sutras como conectados contextualmente. [44] Los lectores creativos han leído la última palabra de un sutra como palabra inicial para el siguiente, algunos tratan un verso determinado como Purva-paksha (punto de vista opuesto) mientras que otros leen el mismo verso como Siddhanta (doctrina propuesta o conclusión). [44] Por ejemplo, afirma Gregory Darling, Adi Shankara en su comentario sobre el sutra 4.3.14 considera saguna Brahman mencionado allí como Purva-paksha , pero reconoce que algunos eruditos interpretan este sutra como un Siddhanta . [44] Otro ejemplo es la interpretación de Shanakra de un conjunto de sutras (2.3.19-28) como reflejo del Purva-paksha y Ramanuja tomando el mismo conjunto de sutras como reflejo del Siddhanta . Shankara sostiene que la descripción del yo individual ( jiva ) como de tamaño atómico en estos sutras marca el Purva-paksha , mientras que Ramanuja lo considera el Siddhanta. Un punto de desacuerdo entre los comentaristas se refiere a dónde dividir el texto en Adhikaranas . Aunque hay una clara división de Adhyayas y Padas en el texto, no se afirma universalmente ninguna división de Adhikaranas , por lo que hay desacuerdo sobre cómo se deben dividir los sutras en cada Adhikaranas . [50]
Otro aspecto del texto de los sutras que conduce a variaciones en las exégesis es que las palabras en los sutras pueden significar cosas diferentes. En el sutra 2.3.15 se utiliza la palabra antarā , que significaría tanto "fuera" como "en medio". Shankara, Ramanuja y Nimbarka están de acuerdo en que la palabra significa "en el medio", pero Madhva sostiene que la palabra debe significar "sin". Es muy probable que las interpretaciones dadas por Shankara, Ramanuja, Nimbarka y Madhva no surgieran de la nada, y sus elementos clave probablemente existieran incluso antes de que se escribieran los Brahma Sūtras . Es extremadamente difícil determinar cuáles de las interpretaciones de los comentaristas son realmente fieles al original, y existe la posibilidad de que el autor de los Brahma Sūtras tuviera en mente un sistema filosófico que Shankara, Ramanuja, Nimbarka, Madhva y sus sucesores tenían. expresado. [50]
Los Brahma Sūtras han sido traducidos al alemán por Paul Deussen y al inglés por George Thibaut. [122] La traducción de Thibaut es, afirman De Bary y Embree, "probablemente la mejor traducción completa en inglés". [122] Vinayak Sakaram Ghate del Bhandarkar Oriental Research Institute ha realizado un análisis comparativo de los comentarios del Brahma Sutra de Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara y Madhvacharya en detalle y ha escrito la conclusión de que los comentarios equilibrados de Nimbarka y Ramanuja dan el significado más cercano a los Brahma Sutras teniendo en cuenta ambos tipos de Sutras, los que hablan de la unidad y los que hablan de la diferencia. [50]
El texto forma parte del Prasthanatrayi , o los tres puntos de partida de la escuela Vedanta de filosofía hindú. [4] The Brahma Sūtras constitute the Nyāya prasthāna (न्याय प्रस्थान) or "starting point of reasoning canonical base", while the Principal Upanishads constitute the Sruti prasthāna or "starting point of heard scriptures", and the Bhagavad Gita constitutes the Smriti prasthāna or el "punto de partida de la base canónica recordada". [4]
La naturaleza y la influencia de los Brahma Sūtras , afirma Paul Deussen, "tienen con los Upanishad la misma relación que la dogmática cristiana con el Nuevo Testamento: investiga sus enseñanzas sobre Dios, el mundo, el alma, en sus condiciones de errancia y de liberación, elimina las contradicciones aparentes de las doctrinas, las une sistemáticamente y se preocupa especialmente por defenderlas contra los ataques de los oponentes". [123]
Los Vedas, según el Vedanta, constan de dos partes, afirma Deussen, que muestran "una analogía de gran alcance con el Antiguo y el Nuevo Testamento", una Parte de Obras (karma-kanda) que incluye los mantras benedictorios , sacrificios y ceremonias como el Antiguo Testamento y una parte del conocimiento (jnana-kanda) que se centra en cuestiones metafísicas sobre el mundo, el creador, el alma, la teología, la moral y las virtudes como el Nuevo Testamento. [123] La influencia respectiva de los dos documentos, del Nuevo Testamento sobre el cristianismo y de los Brahma Sūtras sobre el hinduismo, ha sido muy significativa. [123] Esta analogía de influencia tiene muchos elementos comunes pero, afirma Arvind Sharma , existen diferencias en el papel y la influencia del Nuevo Testamento en el cristianismo y los Brahma Sūtras en las tradiciones hindúes, porque en el hinduismo los textos nunca fueron considerados cerrados, los Los medios y el significado de la soteriología diferían, y se aceptaba una diversidad de ideas sobre la dualidad y el monismo, así como sobre Dios. [124]
El impacto del texto de los Brahma Sūtras en el Vedanta y, a su vez, en el hinduismo, ha sido histórico y central, afirma Nakamura: [125]
La prevalencia del pensamiento Vedanta se encuentra no sólo en los escritos filosóficos sino también en diversas formas de literatura ( hindú ), como las epopeyas, la poesía lírica, el teatro, etc. Lo que es especialmente digno de atención es que las sectas religiosas hindúes, la fe común de la población india, buscaron en la filosofía vedanta los fundamentos teóricos de su teología. La influencia del Vedanta es prominente en las literaturas sagradas del hinduismo, como los diversos Puranas, Samhitas, Agamas y Tantras. Muchos comentarios sobre la escritura fundamental del Vedanta, los Brahma Sūtras , fueron escritos por los fundadores o destacados eruditos de las diversas sectas del hinduismo, y se transmiten hasta el día de hoy como documentos indispensables en las respectivas tradiciones sectarias. La mayoría de los eruditos tradicionales y conservadores de la India actual, llamados pandits, son estudiantes del Vedanta, y un número abrumador pertenece al linaje de Shankara : cinco sextas partes de todos los pandits, según algunas autoridades.
— Hajime Nakamura (2004), Una historia de la filosofía vedānta temprana, volumen 2 [125]
Frithjof Schuon afirma el papel de Brahma Sūtras en el hinduismo de la siguiente manera:
El Vedanta contenido en los Upanishads, luego formulado en los ' Brahma Sūtras , y finalmente comentado y explicado por Shankara, es una clave invaluable para descubrir el significado más profundo de todas las doctrinas religiosas y para comprender que el Sanatana Dharma penetra secretamente en todas las formas de espiritualidad tradicional.
— Frithjof Schuon (1975), Una de las grandes luces del mundo [126] [127]