Vidya ( sánscrito : विद्या , IAST : vidyā ) ocupa un lugar destacado en todos los textos relacionados con la filosofía india , es decir, ciencia, aprendizaje, conocimiento y erudición. Lo más importante es que se refiere al conocimiento válido, que no puede ser contradicho, y al conocimiento verdadero, que es elconocimiento de uno mismo adquirido intuitivamente . Vidya no es mero conocimiento intelectual, pues los Vedas exigen comprensión. [1]
Vidya significa principalmente "conocimiento correcto" en cualquier campo de la ciencia, el aprendizaje, la filosofía o cualquier conocimiento fáctico que no pueda ser discutido o refutado. [2]
Su raíz es vid ( sánscrito : विद्), que significa "razonar sobre", conocedor, hallazgo, conocimiento, adquisición o comprensión. [3]
En la filosofía hindú , vidyā se refiere al conocimiento del alma o conocimiento espiritual; [4] se refiere al estudio de las seis escuelas de filosofía hindú: Nyaya , Yoga , Vaisheshika , Samkhya , Purvamimamsa y Uttaramimamsa . [5] El proceso de obtener el conocimiento del Atman no puede comenzar a menos que uno haya explorado Prānavidya o Agnividya al máximo en todas sus numerosas fases; a través de vidyā o upasana hasta jnana fue siempre el orden eterno indicado por los Upanishads. Jnāna amanece después de la consumación y perfección del ser a través de los vidyās ; entonces se cruza más allá del nacimiento y de la muerte habiendo ya destruido las ataduras de la muerte. [6]
Durante el período védico , vidyādāna o el regalo por el bien de la educación se consideraba el mejor de los regalos, ya que poseía una eficacia religiosa más alta que incluso el regalo de la tierra. Vidyā proviene de la raíz vid ("saber"); por lo tanto, significa conocimiento, ciencia, aprendizaje, tradición, erudición y filosofía. Básicamente hay cuatro Vidyas :
Vidyā da percepción, en la esfera espiritual conduce a la salvación, en la esfera mundana conduce al progreso y la prosperidad. Vidyā ilumina la mente y destruye las ilusiones, aumenta la inteligencia, el poder y la eficiencia; desarrolla el intelecto y lo hace más refinado; efectúa una transformación completa como raíz de toda felicidad y como fuente de iluminación y poder. [7] La palabra Vidyā no aparece en el Rig Veda , sino en las porciones Atharvaveda y Brahmana del Yajurveda y en los Upanishads . [8]
Se dice que Agni Vidyā o la ciencia del fuego es el mayor descubrimiento de los antiguos indios que obtuvieron experiencia directa del fuego divino a través de continua investigación, contemplación, observación y experimentación; su experiencia los llevó a descubrir formas de utilizar este conocimiento para sanar y nutrir los mundos exterior e interior. Para ellos el fuego es sagrado y, debido a la naturaleza omnipresente del fuego, todas las cosas son sagradas. También son sagrados el cuerpo y la mente, que son extensiones del fuego que el alma emite espontáneamente. Dentro del cuerpo, los centros de fuego más importantes son más sutiles que los de los órganos de los sentidos. Se les llama chakras y son siete campos de fuego sagrado. La comprensión del papel del fuego en el exterior y en el interior proporciona una adecuada comprensión de uno mismo, comprensión que se obtiene a través de las prácticas yóguicas. La ejecución de yajñas es el aspecto karma-kānda de agni vidyā . Todos los rituales siguen reglas y condiciones establecidas. La función principal del ritual del fuego es hacer una ofrenda a las fuerzas y divinidades más finas de la naturaleza que llenan el espacio de la conciencia interior; el fuego lleva oblaciones a estas fuerzas y divinidades. El fuego tiene siete lenguas, todas con cualidades únicas. Los dioses, diosas, divinidades y fuerzas de la naturaleza se agrupan en siete categorías principales que coinciden con las cualidades de las siete lenguas de fuego. [9]
Atmaikatva o la unidad absoluta del yo es el tema de todo el Advaita Vedanta , que distingue seis pramanas o medios de conocimiento válido, pero este vidyā o conocimiento de Brahman es guhahita , gahavareshta , es decir, establecido en el lugar secreto y escondido en su profundidad, inalcanzable excepto a través del adhyātma-yoga , la meditación centrada en la naturaleza del ser. La literatura Vedanta es sólo una preparación para ello, disipa la ignorancia y hace que la mente sea receptiva, pero no revela la verdad, por lo tanto, es un medio indirecto de conocimiento. La unidad del yo, que es autoestablecida y autobrillante, se llama vidyā en referencia cósmica que revela la verdadera naturaleza de Brahman , la conciencia pura autobrillante que no es una visaya ('materia objeto o contenido') sino el único sujeto, trascendente de todos los sujetos y objetos convencionales. [10] El Ser o el Atman debe buscarse, el Ser debe ser investigado, conocido y comprendido. [11]
El sabio del Mundaka Upanishad (Verso I.1.4), más en el contexto de preocupaciones rituales que epistemológicas, afirma que hay dos tipos de conocimiento ( vidyā ) que deben alcanzarse, el superior ( para ) y el inferior ( apara ). ). Para vidyā , el conocimiento superior, es conocimiento del Absoluto ( Brahman , Atman ); Apara , el conocimiento inferior, es conocimiento del mundo: de objetos, acontecimientos, medios, fines, virtudes y vicios. Para vidyā tiene la Realidad como contenido; Apara vidyā , el mundo fenoménico. Según Advaita Vedanta, Para vidyā , por la naturaleza de su contenido, posee una cualidad única de ultimidad que anula cualquier supuesta ultimidad que pueda atribuirse a cualquier otra forma de conocimiento, y se obtiene intuitivamente como autocertificación. Una vez que se realiza Brahman, se ve que todas las demás modalidades de conocimiento están afectadas por avidyā , la raíz de la ignorancia. En este contexto, Vidyā significa conocimiento verdadero. [12] Sin embargo, se argumenta que la interpretación Advaita Vedanta no responde a la pregunta final: ¿cuál es la realidad o valor de verdad de avidyā o cuál es el sustrato que es la base o causa de avidyā ? [13]
Los Upanishads enseñan que el conocimiento de la diferencia es avidyā o ignorancia, y el conocimiento de la identidad es conocimiento verdadero o vidyā o conocimiento válido, que conduce a la vida eterna. Para los Cārvākas , la percepción es el único medio de conocimiento válido ( pramana ). Vadi Deva Suri de la escuela jaina define el conocimiento válido como cognición determinada que se aprehende a sí misma y a un objeto y que es capaz de provocar una actividad que alcanza un objeto deseable o rechaza un objeto indeseable; el resultado del conocimiento válido es el cese de la ignorancia. Los Vaisheshikas reconocieron cuatro tipos de conocimiento válido: percepción, inferencia, recuerdo e intuición. Las escuelas Mimamsa introdujeron el concepto de validez intrínseca del conocimiento ( svatahpramanya ) y validez extrínseca del conocimiento ( parastah-apramana ), pero acordaron que la validez del conocimiento no puede ser determinada por el conocimiento de ninguna excelencia especial en su causa o el conocimiento de su armonía. con la naturaleza real de su objeto o el conocimiento de una acción fructífera. Sankara aceptó la percepción, la inferencia, el testimonio de las Escrituras, la comparación, la presunción y la no aprehensión como las seis fuentes de conocimiento y concluyó que el conocimiento que corresponde con la naturaleza real de su objeto es válido. El Atman es la realidad en el yo empírico como la siempre presente conciencia universal sujeto-objeto fundacional que sostiene al yo empírico. [14]
En upāsanā el movimiento comienza desde las extremidades exteriores y penetra gradualmente en los rincones más recónditos del alma, y toda la investigación se lleva a cabo en dos esferas, tanto en el sujeto como en el objeto, en el individuo así como en el mundo, tanto en el aham como en el idam , en el adhyātma y también en las esferas adhidaiva y conducidos tanto sintética como analíticamente, tanto a través de apti como de samrddhi , que el Bhagavad Gita llama yoga y vibhooti . Los vidyās no se contentan con conocer la realidad simplemente como un todo, sino que proceden a comprenderla también en todos sus infinitos detalles. El superior incluye los grados inferiores y le añade algo más y nunca lo rechaza; lo inferior tiene su cumplimiento en lo superior y encuentra allí su consumación, pero nunca enfrenta la extinción. Todas las formas de contemplación tienen un solo objetivo: conducir al Conocimiento Supremo y por eso se denominan vidyās ; a través de vidyā , que es amrta , uno alcanza la inmortalidad ( Svetashvatara Upanishad Verse V.1). Dahara Vidyā , Udgitha Vidyā y Madhu Vidyā son la vía sintética mientras que la vía analítica está representada por el hombre Durmiente del episodio Garga-Ajātsatru y por las Cinco Envolturas, cuyas vías muestran que el mundo y el individuo surgen de la misma fuente eterna. [15]
En el hinduismo , las diosas son personificaciones del nivel más profundo de poder y energía. El concepto de Shakti , en sus términos más abstractos, se relaciona con el principio energético de la realidad última, el aspecto dinámico de lo divino. Este concepto surge en el Kena Upanishad cuando la Diosa Umā otorga Brahma-vidya a Indra ; cuando se vincula con shakti y maya , encarna el poder de la ilusión ( maya ), que abarca la ignorancia ( avidya ) y el conocimiento ( vidyā ) y, por lo tanto, se presenta con una personalidad dual. Según los Saktas, Māyā es básicamente una energía mágica, creativa y positiva de la Diosa que genera el universo. Los diez Mahāvidyās son otorgadores o personificaciones de conocimiento religioso trascendente y liberador; el término Vidyā en este contexto se refiere al poder, la esencia de la realidad y los mantras . Las formas amables y maternales de la Diosa Sri Vidyā son "diestras". [16] Cuando la conciencia del 'exterior' ( Shiva ) combinada con el "yo" abarca todo el espacio como "yo", se llama sada-siva-tattva . Cuando más tarde, descartando la abstracción del Yo y del exterior, se produce una clara identificación con el espacio insensible, se llama isvara-tattva ; la investigación de estos dos últimos pasos es puro vidyā (conocimiento). [17] Māyā , que ha sido identificada con Prakrti en el Shvetashvatara Upanishad , representa sus tres gunas ; También identificada con avidyā , término que significa principalmente el oscuro abismo del no ser y secundariamente la misteriosa oscuridad del estado no manifestado, Māyā une a través de avidyā y libera a través de vidyā . [18]
En el budismo Theravada , vidyā significa 'conciencia no dual' de tres marcas de existencia . En el budismo tibetano , la palabra rigpa , que significa vidyā , se refiere de manera similar a la conciencia no dualista o conciencia intrínseca. [19] [20]
En los textos vajrayana , los mantras existen en tres formas: guhyā (secreto), vidyā (conocimiento) dhāraṇī (mnemónico). Las deidades tántricas budistas masculinas están representadas por el vidyā gramaticalmente masculino, mientras que las deidades tántricas budistas femeninas están representadas por el dhāraṇī gramaticalmente femenino . [21] Los vidyā mantras constituyen el conocimiento y la mente de todos los Budas y aquello que posee el dharma-dhātu (esencia del dhamma ), y es este conocimiento, según Cabezon, el que "pacifica el sufrimiento experimentado en el mundo existencial". ( saṃsāra ) y los montones de faltas como el deseo". [22]
En el budismo, las pañcavidyā ( sánscrito ; chino :五明; pinyin : wǔ-míng ) o "cinco ciencias" son las cinco clases principales de conocimiento ( vidyā ) que se dice que dominan los bodhisattvas . Un maestro reconocido en las cinco ciencias recibe el título de paṇḍita . Las cinco ciencias son: [23]
sri vidya.
vidya.