Parā Vidyā ( sánscrito : परा विद्या) es una combinación de dos palabras: parā , en la filosofía hindú , significa: existencia, objeto supremo, el punto o grado más alto, beatitud final; y vidyā significa: conocimiento, filosofía, ciencia, aprendizaje, erudición. [1] Para Vidya significa: aprendizaje superior o aprendizaje relacionado con el Ser o la Verdad Última, es decir, conocimiento trascendental. [2] Vedanta afirma que aquellos que obtienen el conocimiento del Ser alcanzan kaivalya , se liberan, se convierten en Brahman .
Saunaka, habiendo preguntado – कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति (" Venerado Señor, ¿qué es eso mediante el conocimiento del cual se llega a conocer todo esto? "), - le dijo Angiras :
Existen dos tipos diferentes de conocimiento que se pueden adquirir: el «conocimiento superior» o Para Vidya ( en sánscrito : परा विद्या) y el «conocimiento inferior» o Apara Vidya . El conocimiento inferior consiste en todo el conocimiento textual: los cuatro Vedas , la ciencia de la pronunciación, etc., el código de los rituales, la gramática, la etimología, la métrica y la astrología. El conocimiento superior es aquel por el cual se realiza el Atman inmutable e imperecedero , y este conocimiento produce la realización directa de la Realidad Suprema, la fuente de Todo. El conocimiento del Atman es muy sutil; no se puede obtener por el propio esfuerzo; el Atman no se puede aprehender intuitivamente por meros equipos intelectuales. Así, Angiras establece la distinción entre el camino del conocimiento y el camino de la realización, como entre la opinión y la verdad. Para comprender y realizar la Realidad, el aspirante debe buscar un maestro espiritual (Gurú). Sólo un maestro espiritual que ya ha comprendido su identidad con el Atman puede impartir esta sabiduría tan buscada, basada en sus propias experiencias. [3] [4]
El ser humano está dotado de la facultad de autoconocimiento, que es Apara Vidya o razonamiento lógico, y también de la facultad de comprensión y autoconciencia, que es Para Vidya o lógica cuántica. Para Vidya se define como la visión intuitiva de la no dualidad; [ cita requerida ] es el conocimiento trascendental que está más allá de todos los límites del conocimiento, la experiencia y la razón, que está más allá del intelecto, la mente y los sentidos. El Absoluto , que es la Verdad, que es la Realidad, no es ni una expresión ni un reflejo de sí mismo; es un ser no dual carente de alteridad, y no puede ser un objeto de conocimiento en el sentido ordinario, ya que supera al intelecto en sutileza. El conocimiento es verdad y la verdad es la correspondencia de una aprehensión con su objeto. Es el intelecto el que se mueve dentro de la esfera de la dualidad, lo que resulta en engaño, identificación errónea, etc. Para Vidya es el nivel intuitivo de vidya que surge de una unidad y se manifiesta como una visión, se manifiesta como una experiencia. [5] [6]
La visión del Nirguna Brahman se obtiene a través de Para Vidya , que es el conocimiento más elevado. El método de autorrealización implica sravana , manana y nididhyasana , y no rituales. Para Vidya es samyagdarcanam , la doctrina esotérica filosófica pura que enseña que Brahman no tiene atributos ( gunas ), no tiene distinción alguna ( vicesha ) y no tiene limitaciones ( upadhis ), que es indefinible, único y sin segundo. La realidad es incapaz de aumentar; no se transforma en nada más. Cuando se conoce la verdadera identidad, la existencia del alma transmigrante y de Brahman como el creador, ambas desaparecen. [7]
Para Vidya , que se ocupa de Brahman, la realidad y el valor más elevados, y el término final, no puede concebirse como una investigación; todas las investigaciones científicas y éticas son Apara Vidya , sin embargo, los científicos involucrados en tales investigaciones no solo guían la selección de medios para un fin, sino que también guían la elección de los fines. [8]
El Vedanta trata de la transición de avidya a vidya , es decir, de la vida imaginada a la vida de percepción verdadera. Maya es avidya . Vidya es tattvavidya , el conocimiento de la realidad tal como es en sí misma. Apara Vidya tiene sus raíces en " adhyasa " e "ignorancia", Para Vidya es trascendente de Apara Vidya y tiene como objetivo realizar la Realidad tal como es y no como aparece, y suplanta y corrige el conocimiento convencional y la creencia convencional, ambos. El concepto de adhyasa de Shankara implica la interpretación lógica de los vakyas védicos . Explica que todas las distinciones epistémicas, prácticas y socioculturales se basan en la identificación errónea del yo como no-yo ( anatman ) y del no-yo como el yo. Para Vidya es conocimiento absoluto. Avidya cae en Apara vidya , y nuevamente en Para Vidya . Avidya , Apara Vidya y Paravya son tres fases de la experiencia, las tres transiciones en el conocimiento del conocedor transformador. Sólo Para Vidya es pramarthika jnana más allá de todas las apariencias ilusorias. [9]
Para Vidya es el conocimiento del Absoluto, mientras que Apara Vidya es el conocimiento del mundo; el primero tiene como contenido la Realidad y posee una cualidad única de ultimidad que es singular y libre de la razón, los sentidos, etc., pero el segundo tiene como contenido el mundo fenoménico. Para Vidya no requiere ningún apoyo o prueba, y es irrefutable. [10]
El objetivo de la educación integral es integrar todas las dicotomías, integrar las dimensiones materiales y espirituales de la personalidad humana; no reconoce la descripción de vidya como Para Vidya (conocimiento espiritual superior) y Apara Vidya (el conocimiento de los sentidos y la mente superficial) porque este último sin la luz y la influencia del primero es avidya o conocimiento falso. [11]