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Vaisheshika

Vaisheshika ( IAST : Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə / ; sánscrito : वैशेषिक ) es una de las seis escuelas de filosofía hindú de la antigua India . En sus primeras etapas, la Vaiśeṣika era una filosofía independiente con su propia metafísica, epistemología, lógica, ética y soteriología. [1] Con el tiempo, el sistema Vaiśeṣika se volvió similar en sus procedimientos filosóficos, conclusiones éticas y soteriología a la escuela Nyāya del hinduismo, pero conservó su diferencia en epistemología y metafísica.

La epistemología de la escuela vaiśeṣika del hinduismo, al igual que el budismo , aceptaba sólo dos medios fiables para el conocimiento: la observación directa y la inferencia. [2] [3] Tanto la escuela Vaiśeṣika como el budismo consideran sus respectivas escrituras como medios indiscutibles y válidos para el conocimiento, con la diferencia de que las escrituras que los vaiśeṣikas consideraban una fuente válida y confiable eran los Vedas .

La escuela Vaiśeṣika es conocida por sus conocimientos sobre el naturalismo . [4] [5] Es una forma de atomismo en la filosofía natural. [6] Postuló que todos los objetos en el universo físico son reducibles a paramāṇu ( átomos ), y las experiencias de uno se derivan de la interacción de la sustancia (una función de los átomos, su número y su disposición espacial), la calidad, la actividad, lo común, particularidad e inherencia. [7] Todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por las fuerzas cósmicas. La metafísica ajivika incluía una teoría de los átomos que luego fue adaptada en la escuela Vaiśeṣika. [8]

Según la escuela Vaiśeṣika, el conocimiento y la liberación se podían lograr mediante una comprensión completa del mundo de la experiencia. [7]

Vaiśeṣika darshana fue fundada por Kaṇāda Kashyapa alrededor del siglo VI al II a.C. [9] [10] [11]

Descripción general

Aunque el sistema Vaiśeṣika se desarrolló independientemente de la filosofía nyāya del hinduismo, los dos se volvieron similares y a menudo se estudian juntos. Sin embargo, en su forma clásica, la escuela Vaiśeṣika difería de la Nyāya en un aspecto crucial: mientras que Nyāya aceptaba cuatro fuentes de conocimiento válido, la Vaiśeṣika aceptaba sólo dos. [2] [3]

La epistemología de la escuela hinduista Vaiśeṣika aceptaba sólo dos medios confiables para el conocimiento: la percepción y la inferencia . [2]

Vaisheshika propugna una forma de atomismo , según la cual la realidad está compuesta de cinco sustancias (ejemplos son tierra, agua, aire, fuego y espacio). Cada uno de estos cinco son de dos tipos, explica Ganeri: [6] paramāṇu y compuesto. Un paramāṇu es aquello que es indestructible, indivisible y que tiene un tipo especial de dimensión, llamado “pequeño” (aṇu). Un compuesto es aquello que es divisible en paramāṇu. Todo lo que el hombre percibe es compuesto, e incluso la cosa más pequeña que se percibe, es decir, una mota de polvo, tiene partes que, por tanto, son invisibles. [6] Los Vaiśeṣikas visualizaban la cosa compuesta más pequeña como una “tríada” (tryaṇuka) con tres partes, cada parte con una “díada” (dyaṇuka). Los vaiśeṣikas creían que una díada tiene dos partes, cada una de las cuales es un átomo. El tamaño, la forma, las verdades y todo lo que los seres humanos experimentan en su conjunto está en función de los parmanus, de su número y de su disposición espacial.

Parama significa "más distante, más remoto, extremo, último" y aṇu significa "átomo, partícula muy pequeña", por lo tanto paramāṇu es esencialmente "la más distante o última partícula pequeña (es decir, la más pequeña)".

Vaiśeṣika postuló que lo que uno experimenta se deriva de dravya (sustancia: una función de los átomos, su número y su disposición espacial), guna (cualidad), karma (actividad), samanya (común), vishesha (particularidad) y samavaya (inherencia, conexión inseparable de todo). [7] [12]

Los seguidores de esta filosofía son en su mayoría Shaivas [ cita requerida ] . Acharya Haribhadra Suri , en su obra 'Ṣaḍdarśanasamuccaya' describe a los seguidores de Vaiśeṣika como adoradores de Pashupati o Shiva . [13]

Epistemología

El hinduismo identifica seis Pramāṇas como medios epistémicamente confiables para el conocimiento exacto y las verdades: [14] Pratyakṣa (percepción), Anumāna (inferencia), Śabda o āgama "(palabra, testimonio de expertos confiables pasados ​​o presentes), Upamāna (comparación y analogía) , Arthāpatti (postulación, derivación de las circunstancias) y Anupalabdhi (no percepción, prueba negativa/cognitiva). [2] [3] [15] De estos, la epistemología vaiśeṣika considera sólo pratyakṣa ( percepción ) y anumāna ( inferencia ) como medios confiables. de conocimiento válido. [16] El yoga acepta los primeros tres de estos seis como pramāṇa; y la escuela Nyaya, relacionada con Vaiśeṣika, acepta los primeros cuatro de estos seis. [2]

Silogismo

El silogismo de la escuela Vaiśeṣika era similar al de la escuela de hinduismo Nyāya , pero los nombres dados por Praśastapāda a ​​los 5 miembros del silogismo son diferentes. [27]

Literatura

La exposición sistemática más antigua del Vaisheshika se encuentra en el Vaiśeṣika Sūtra de Kaṇāda (o Kaṇabhaksha ). Este tratado está dividido en diez libros. Los dos comentarios sobre el Vaiśeṣika Sūtra , Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti ya no existen. Padārthadharmasaṁgraha de Praśastapāda (c. siglo IV) es la siguiente obra importante de esta escuela. Aunque comúnmente conocido como bhāṣya de Vaiśeṣika Sūtra , este tratado es básicamente un trabajo independiente sobre el tema. El siguiente tratado de Vaisheshika, Daśapadārthaśāstra (648) de Candra, basado en el tratado de Praśastapāda , está disponible sólo en traducción al chino. El comentario más antiguo disponible sobre el tratado de Praśastapāda es Vyomavatī de Vyomaśiva (siglo VIII). Los otros tres comentarios son Nyāyakandalī de Śridhara (991), Kiranāvali de Udayana (siglo X) y Līlāvatī de Śrivatsa (siglo XI). El Saptapadārthī de Śivāditya , que también pertenece al mismo período, presenta los principios Nyāya y Vaiśeṣika como parte de un todo. Upaskāra de Śaṁkara Miśra sobre Vaiśeṣika Sūtra también es una obra importante. [28]

Las Categorías o Padārtha

Según la escuela Vaisheshika, todas las cosas que existen, que pueden ser conocidas y nombradas son padārthas (significado literal: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de la experiencia se pueden clasificar en seis categorías: dravya (sustancia), guṇa (cualidad), karma (actividad), sāmānya (generalidad), viśeṣa (particularidad) y samavāya (inherencia). Posteriormente los Vaiśeṣika ( Śrīdhara , Udayana y Śivāditya ) añadieron una categoría más abhava (no existencia). Las primeras tres categorías se definen como artha (que se puede percibir) y tienen existencia objetiva real. Las últimas tres categorías se definen como budhyapekṣam (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas. [29]

  1. Dravya (sustancia): Las sustancias se conciben como 9 en número. Son pṛthvī (tierra), ap (agua), tejas (fuego), vāyu (aire), ākaśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio), ātman (yo o alma) y manas (mente). Los primeros cinco se llaman bhūta s, y las sustancias tienen algunas cualidades específicas para que puedan ser percibidas por uno u otro sentido externo. [30]
  2. Guṇa (cualidad): El Vaiśeṣika Sūtra menciona 17 guṇa s (cualidades), a las que Praśastapāda añadió otras 7. Mientras que una sustancia es capaz de existir independientemente por sí misma, un guṇa (cualidad) no puede existir de esa manera. Las 17 guṇa s (cualidades)originales son: rūpa (color), rasa (sabor), gandha (olor), sparśa (tacto), saṁkhyā (número), parimāṇa (tamaño/dimensión/cantidad), pṛthaktva (individualidad), saṁyoga . (conjunción/acompañamientos), vibhāga (disyunción), paratva (prioridad), aparatva (posterioridad), buddhi (conocimiento), sukha (placer), duḥkha (dolor), icchā (deseo), dveṣa (aversión) y Prayatna (esfuerzo) . A estos, Praśastapāda añadió gurutva (pesadez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), śabda (sonido) y saṁskāra (facultad). [31]
  3. Karma (actividad): Los karma s (actividades) al igual que las guṇa s (cualidades) no tienen existencia separada, pertenecen a las sustancias. Pero mientras que una cualidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākāśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio) y ātman (yo), aunque son sustancias, están desprovistos de karma (actividad). [32]
  4. Sāmānya (generalidad): Puesto que hay pluralidad de sustancias, habrá relaciones entre ellas. Cuando una propiedad es común a muchas sustancias, se llama sāmānya . [33]
  5. Viśeṣa (particularidad): Por medio de viśeṣa , somos capaces de percibir sustancias diferentes entre sí. Así como los átomos supremos son innumerables, también lo son los viśeṣa s. [34]
  6. Samavāya (inherencia): Kaṇāda definió samavāya como la relación entre la causa y el efecto. Praśastapāda lo definió como la relación que existe entre las sustancias que son inseparables, manteniéndose entre sí en la relación del contenedor y lo contenido. La relación de samavāya no es perceptible sino sólo inferible a partir de la conexión inseparable de las sustancias. [35]

Atomismo

Según la escuela Vaiśeṣika , paramanu ( átomo ) es una partícula de materia indestructible. El átomo es indivisible porque es un estado al que no se le puede atribuir ninguna medida. Usaron argumentos de invariancia para determinar las propiedades de los átomos. También afirmó que anu puede tener dos estados: reposo absoluto y estado de movimiento. [36]

Postularon cuatro tipos diferentes de átomos: dos con masa y dos sin ella. [5] Se supone que cada sustancia consta de los cuatro tipos de átomos. Los átomos se pueden combinar en tryaṇuka s (tríadas) y dvyaṇuka (díada) antes de agregarse en cuerpos de un tipo que pueda percibirse. [37] [38] Cada paramāṇu (átomo) posee su propia viśeṣa (individualidad) [39]

La medida de los átomos sin partes se conoce como parimaṇḍala parimāṇa . Es eterno y no puede generar la medida de ninguna otra sustancia. Su medida es absolutamente suya. [40]

Ver también

Notas

  1. ^ Amita Chatterjee (2011), Filosofía Nyāya-vaiśeṣika, Manual de Filosofía Mundial de Oxford, doi :10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. ^ abcde DPS Bhawuk (2011), Espiritualidad y psicología india (Editor: Anthony Marsella), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , página 172 
  3. ^ a B C
    • Eliot Deutsch (2000), en Filosofía de la religión: Filosofía india Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112 , páginas 245-248; 
    • John A. Grimes, Diccionario conciso de filosofía india: términos sánscritos definidos en inglés, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , página 238 
  4. ^ Dale Riepe (1996), Tradición naturalista en el pensamiento indio, ISBN 978-8120812932 , páginas 227-246 
  5. ^ ab Kak, S. 'Materia y mente: El Vaisheshika Sutra de Canadá' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN 978-1-988207-13-1 . 
  6. ^ abc Filosofía analítica en la India moderna temprana Archivado el 18 de marzo de 2019 en Wayback Machine J Ganeri, Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  7. ^ abc Oliver Leaman, Conceptos clave de la filosofía oriental. Routledge, ISBN 978-0415173629 , 1999, página 269. 
  8. ^ Basham 1951, págs. 262-270.
  9. ^ Jeaneane D. Fowler 2002, págs. 98–99.
  10. ^ Oliver Leaman (1999), Conceptos clave de la filosofía oriental. Routledge, ISBN 978-0415173629 , página 269 
  11. ^ J Ganeri (2012), El yo: naturalismo, conciencia y postura en primera persona, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365 
  12. ^ M Hiriyanna (1993), Contornos de la filosofía india, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120810860 , páginas 228-237 
  13. ^ "Shad Darshan Samucchaya, de Acharya Haribhadra Suri".
  14. ^ P Bilimoria (1993), Epistemología de Pramāṇa: algunos desarrollos recientes en la filosofía asiática - Volumen 7 (Editor: G Floistad), Springer, ISBN 978-94-010-5107-1 , páginas 137-154 
  15. ^ Gavin Flood , Introducción al hinduismo, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , página 225 
  16. ^ Chattopadhyaya 1986, pág. 170
  17. ^ ab MM Kamal (1998), La epistemología de la filosofía Carvaka, Revista de estudios indios y budistas, 46 (2): 13-16
  18. ^ B Matilal (1992), Percepción: un ensayo sobre las teorías indias del conocimiento, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765 
  19. ^ ab Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4 , páginas 160-168 
  20. ^ Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4 , páginas 168-169 
  21. ^ Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4 , páginas 170-172 
  22. ^ W Halbfass (1991), Tradición y reflexión, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , páginas 26-27 
  23. ^ La escuela Carvaka es la excepción.
  24. ^ ab James Lochtefeld, "Anumana" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1: a. M., Editorial Rosen. ISBN 0-8239-2287-1 , páginas 46-47 
  25. ^ Karl Potter (2002), Presuposiciones de las filosofías de la India, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0 
  26. ^ Monier Williams (1893), Sabiduría india: doctrinas religiosas, filosóficas y éticas de los hindúes, Luzac & Co, Londres, página 61
  27. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 75 y siguientes
  28. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 180–81
  29. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 183–86
  30. ^ Chattopadhyaya 1986, pág. 169
  31. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 204
  32. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 208-09
  33. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 209
  34. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 215
  35. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 216-19
  36. ^ Roopa Narayan. "Espacio, tiempo y Anu en Vaisheshika" (PDF) . Universidad Estatal de Luisiana, Baton Rouge, Estados Unidos . Consultado el 29 de mayo de 2013 .
  37. ^ Berryman, Sylvia (2022), Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), "Ancient Atomism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2022), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 6 de octubre de 2023
  38. ^ Chattopadhyaya 1986, págs. 169–70
  39. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 202
  40. ^ Dasgupta 1975, pág. 314

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos