Abhava significa no existencia , negación , nada o ausencia. [1] Es el negativo de Bhava que significa ser, devenir, existir o apariencia.
Uddayana divide Padārtha (Categorías) en Bhava ( existencia ), que es real, y Abhava ( no existencia ), que no es real. Dravya ( sustancia ), Guṇa (cualidad), Karma ( acción ), Samanya (comunidad o generalidad), Visesa (particularidad) y Samavaya ( inherencia ) son las marcas de la existencia. La escuela Vaisheshika de filosofía hindú define cuatro tipos de Abhava : [2]
El proceso con el cual el valor del sonido colapsa en el valor puntual del espacio existente entre la primera y la siguiente sílaba de la primera letra del Rigveda , Agnim , es Pradhvamsabhava , el punto silencioso de todas las posibilidades dentro del espacio es Atyantabhava , la dinámica estructurante de lo que sucede dentro del espacio Anyonyabhava , y la mecánica por la cual el sonido emerge del valor puntual del espacio, es decir, el surgimiento de la siguiente sílaba, es Pragabhava ; este mecanismo es inherente a ambas sílabas. [3]
Las escuelas Vaisheshika , Nyaya , Bhatta Mimamsa y Dvaita sostienen que Abhava es una categoría distinta. Reconocida como una realidad por la escuela Nyaya, Abhava se afirma a menudo como la realidad del momento más grande en el universo pluralista y está conectada con Mukti . [4] Es una palabra relativa, ya que puede haber abhava solo cuando previamente hay bhava ; además, es un evento que ocurre en el tiempo. [5] [6] La Nyaya y la Siddhantin sostienen que la cognición de abhava se debe a la percepción que implica un tipo especial de contacto o contacto sensorial. [7]
Abhava es ese nivel no manifiesto desde donde surge o emerge el Bhava concreto. [8] Vasubandhu se ha referido a que Sunyata tiene la característica del ser propio de abhava , en lugar de una característica que consiste en bhava . Sthiramati observa que esto, de hecho, no es redundante, lo que significa que abhava no niega bhava . [9] Abhava se refiere a entidades particulares y no al Ser ; es una negación teórica o lógica de la existencia de alguna imposibilidad particular. [10] La aceptación de abhava como un padartha independiente que tiene una realidad ontológica propia es una característica peculiar de la tradición filosófica india. Dharmakirti consideró a abhava como un anumana . Había introducido la idea de la presencia imaginaria de aquello cuya ausencia se aprehendía para explicar la especificidad de la ausencia. [11]