La mitología china ( chino simplificado :中国神话; chino tradicional :中國神話; pinyin : Zhōngguó shénhuà ) es una mitología que se ha transmitido en forma oral o registrada en la literatura en toda el área ahora conocida como Gran China . La mitología china abarca una amplia gama de mitos derivados de tradiciones regionales y culturales. Repletas de narrativas atractivas que presentan individuos y seres extraordinarios dotados de poderes mágicos, estas historias a menudo se desarrollan en reinos mitológicos fantásticos o épocas históricas. Al igual que muchas otras mitologías, la mitología china ha sido históricamente considerada, al menos parcialmente, como un registro fáctico del pasado.
Junto con el folclore chino , la mitología china forma una parte importante de la religión popular china [1] y del taoísmo , especialmente sus formas populares más antiguas. [2] Muchas narrativas que relatan personajes y eventos de la antigüedad exhiben una tradición dual: una que presenta una interpretación más historizada o euhemerizada, y otra que ofrece una perspectiva más mitológica. [3]
Numerosos mitos ahondan en la creación y cosmología del universo, explorando los orígenes de las deidades y los habitantes celestiales. Algunas narrativas abordan específicamente el tema de la creación, desentrañando los inicios de las cosas, las personas y la cultura. Además, ciertos mitos están dedicados a la génesis del Estado chino. Un subconjunto de mitos proporciona una cronología de los tiempos prehistóricos, a menudo presentando a un héroe cultural que enseñó a las personas habilidades esenciales que van desde construir casas y cocinar hasta los conceptos básicos de la escritura. En algunos casos, eran venerados como antepasados de un grupo étnico o de familias dinásticas. La mitología china está íntimamente conectada con los conceptos tradicionales chinos de li y qi . Estos dos conceptos fundamentales están profundamente entrelazados con actos rituales de orientación social, que incluyen comunicación, saludos, danzas, ceremonias y sacrificios.
Existe una interacción significativa entre la mitología china y las tradiciones filosóficas del confucianismo , el taoísmo y el budismo . Elementos de la mitología anterior a la dinastía Han, como los del Clásico de Montañas y Mares, se adaptaron a estos sistemas de creencias a medida que se desarrollaron (en el caso del taoísmo), o fueron asimilados a la cultura china (en el caso del budismo). Por el contrario, las enseñanzas y creencias del confucianismo, el taoísmo y el budismo se han convertido, a su vez, en componentes integrales de la mitología china. Por ejemplo, la creencia taoísta de un paraíso espiritual se incorporó a la mitología como el lugar donde habitan los inmortales y las deidades. A veces, las ideas mitológicas y religiosas se han generalizado en muchas regiones y diversas sociedades étnicas de China. En otros casos, las creencias se limitan más a determinados grupos sociales, por ejemplo, la veneración de las piedras blancas por parte de los Qiang . Un tema mitológico que tiene una larga historia y muchas variaciones involucra una visión chamánica del mundo, por ejemplo en los casos del chamanismo mongol entre los mongoles, el chamanismo hmong entre el pueblo Miao y las creencias chamánicas de la dinastía Qing de 1643 a 1912, derivadas de los manchúes . Políticamente, la mitología se utilizaba a menudo para legitimar las dinastías de China, y la casa fundadora de una dinastía afirmaba tener ascendencia divina.
Las elaboraciones sobre el wuxing no son realmente parte de la mitología, aunque podría aparecer la creencia en cinco elementos. Las Cien Escuelas de Pensamiento es una frase que sugiere la diversidad del pensamiento filosófico que se desarrolló durante los Estados Combatientes de China. Entonces, y posteriormente, los movimientos filosóficos tuvieron una relación complicada con la mitología. Sin embargo, en la medida en que influyen o son influenciados por la mitología, [4] divide los campos filosóficos en dos mitades aproximadas, un grupo liberal y un grupo conservador. El grupo liberal está asociado con la idea de individualidad y cambio, por ejemplo como se ve en la mitología de la adivinación en China, como la mitología del caballo dragón que entregó los ocho diagramas de Bagua a Fu Xi, y los métodos de empoderamiento individual como se ve. en el Yi Jing ( Libro de los Cambios ). La tendencia liberal es hacia la libertad individual, el taoísmo y la naturaleza. La relación de las filosofías conservadoras con la mitología se ve en los legendarios Nueve Calderos Trípode , la mitología sobre los emperadores y el gobierno burocrático central, el confucianismo, las historias escritas, las observancias ceremoniales, la subordinación del individuo a los grupos sociales de la familia y el estado, y una fijación sobre la estabilidad y las instituciones duraderas. La distinción entre liberales y conservadores es muy general, pero importante en el pensamiento chino. Se pueden encontrar contradicciones en los detalles, sin embargo estos son a menudo tradicionales, como la aceptación por parte de Confucio de los aspectos filosóficos del Yi Jing , y el ir y venir sobre el Mandato del Cielo en el que una dinastía termina y otra comienza según a relatos (algunos de ellos fuertemente mitológicos) donde el Camino del Cielo resulta en un cambio, pero luego se establece una nueva dinastía éticamente estable. Ejemplos de esto incluyen las historias de Yi Yin , Tang de Shang y Jie de Xia o historias fantásticas similares sobre el duque de Zhou y el rey Zhou de Shang.
La mitología existe en relación con otros aspectos de la sociedad y la cultura, como el ritual. Varios rituales son explicados por la mitología. Por ejemplo, la quema ritual de billetes mortuorios (Hell Money), el encendido de fuegos artificiales , etc.
Un buen ejemplo de la relación entre la mitología china y el ritual es el Yubu, también conocido como los Pasos o Pasos de Yu . Durante el curso de sus actividades para controlar la Gran Inundación, se suponía que Yu se había fatigado tanto que perdió todo el pelo de sus piernas y desarrolló una cojera grave. Los practicantes taoístas a veces incorporan una locomoción de pedales curiosamente coreografiada en varios rituales. Mitología y práctica, una se explica la otra: en estos rituales, el tiempo sagrado de Yu se fusiona con la práctica sacra del presente.
Históricamente han existido varias ideas sobre la naturaleza de la tierra, el universo y su relación entre sí como trasfondo o como foco de las mitologías. Una vista típica es la de una tierra cuadrada separada de un cielo redondo por pilares celestes (montañas, árboles o indefinidos). Sobre el cielo está el reino del Cielo, a menudo visto como un área vasta, con muchos habitantes. A menudo se piensa que los habitantes celestiales son de una naturaleza de "como es arriba es abajo", sus vidas y disposiciones sociales son paralelas a las de la tierra, con un gobierno jerárquico dirigido por un emperador supremo, muchos palacios y viviendas menores, una vasta burocracia de muchas funciones, oficinistas, guardias y sirvientes. Debajo había una vasta tierra subterránea, también conocida como Diyu , Yellow Springs, Hell y otros términos. A medida que pasó el tiempo, la idea de una tierra subterránea en la que las almas de los difuntos fueran castigadas por sus fechorías durante la vida se hizo explícita, relacionada con los avances del taoísmo y el budismo. El mundo subterráneo también llegó a ser concebido como habitado por una vasta burocracia, con reyes, jueces, torturadores, conductores de almas, burócratas menores, secretarios de actas, similar a la estructura de la sociedad en el Reino Medio (China terrestre).
La mitología de China incluye una geografía mitológica que describe descripciones mitológicas individuales de lugares y características; a veces esto llega al nivel de una concepción cosmológica. En el mito se describen varias características del terreno mitológico, incluido un mundo celestial sobre la tierra, una tierra de los muertos debajo de la tierra, palacios debajo del mar y varias áreas o características fantásticas de la tierra, ubicadas más allá de los límites de la tierra conocida. . Estos rasgos mitológicos incluyen montañas, ríos, bosques o árboles fantásticos, y cuevas o grutas. Estos sirven entonces como lugar para las acciones de varios seres y criaturas. Un concepto que se encuentra en algunos mitos es la idea de viajar entre la Tierra y el Cielo subiendo o bajando los pilares que los separan, generalmente hay cuatro u ocho pilares o un número no especificado de estas Escaleras del Cielo.
Los cuatro símbolos de la cosmología china eran el Dragón Azur del Este, la Tortuga Negra del Norte, el Tigre Blanco del Oeste y el Pájaro Bermellón del Sur. Estos animales tótem representaban los cuatro puntos cardinales, con muchos simbolismos y creencias asociados. También se postuló una quinta dirección cardinal: el centro, representado por el emperador de China, situado en el centro de su Reino Medio (Zhong Guo, o China). Los habitantes reales o mitológicos que habitaban estos puntos cardinales eran numerosos, al igual que la mitología asociada.
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El reino celestial se describe con la palabra china "Tian", que puede traducirse al inglés como " cielo " y "cielo". A veces esto se personificaba en una deidad (dios del cielo). En algunas descripciones, se trataba de un lugar elaborado gobernado por una deidad suprema o un grupo de deidades supremas. El Emperador de Jade se asocia con el taoísmo y los budas con el budismo. Muchas características astronómicamente observables fueron temas de mitología o ubicaciones y escenarios mitológicos para escenas míticas. Estos incluyen el sol, las estrellas, la luna, los planetas, la Vía Láctea (a veces denominada el Río del Cielo ), las nubes y otras características. Estos eran a menudo el hogar o destino de varias deidades, divinidades, chamanes y muchos más. Otro concepto del reino Celestial es el de los Cordones del Cielo. Generalmente se describía que el viaje entre el Cielo y la Tierra se lograba volando o escalando. El Queqiao (鵲橋; Quèqiáo ) era un puente formado por pájaros que volaban a través de la Vía Láctea, como se ve en la mitología El pastor de vacas y la tejedora que rodea el Festival Qixi . La brumosa banda de estrellas de la Vía Láctea se conocía como el "Río Plateado" o el "Río del Cielo".
Según la mitología, debajo de la Tierra hay otro reino: un mundo subterráneo que generalmente se dice que está habitado por las almas de humanos muertos y varios seres sobrenaturales (ver hun y po ). Este infierno es conocido por varios nombres, incluido Diyu o Yellow Springs. En la mitología más reciente, la vivienda subterránea de los muertos se describe generalmente como algo similar a la tierra de arriba: posee una burocracia gubernamental jerárquica, centrada en la ciudad capital de Youdu . Los gobernantes del reino subterráneo son varios reyes, cuyos deberes incluyen analizar las almas de los muertos según los méritos de su vida en la tierra y mantener registros adecuados sobre ese proceso. (Un ejemplo de uno de esos gobernantes es Yánluó wáng ("Rey Yanluo")). Las almas son analizadas y juzgadas para castigos tortuosos al equilibrar los crímenes en la vida con los méritos obtenidos a través de buenas obras. Varias otras funciones dentro de Diyu son realizadas por funcionarios menores y secuaces, ejemplos de los cuales son Cabeza de Buey y Cara de Caballo , demonios humanoides con rasgos animales. En algunas versiones de la mitología o la religión popular china, las almas regresan de Diyu y se reencarnan después de que Meng Po les dé la Bebida del Olvido .
Gran parte de la mitología involucra lugares remotos, exóticos o de difícil acceso. Se dice que existe todo tipo de geografía mitológica en los extremos de los puntos cardinales de la Tierra. Se dice que gran parte del terreno terrestre está habitado por espíritus locales (a veces llamados hadas o genios loci), especialmente montañas y masas de agua. Hay Cielos Grutas , y también paraísos terrenales.
En la mitología china aparecen varios cuerpos de agua. Esto incluye océanos, ríos, arroyos y estanques. A menudo son parte de una geografía mitológica y pueden tener características notables, como islas mitológicas u otras características mitológicas. Existen versiones mitológicas de todos los ríos principales que han existido en China entre la China antigua y la moderna (la mayoría de estos ríos son iguales, pero no todos). A veces se dice que estos ríos se originan en la Vía Láctea o Kunlun. De todos modos, se dice que fluyen de oeste a este porque Gonggong destruyó el pilar mundial en Buzhou, inclinando la Tierra y el Cielo alejándose uno del otro en ese sector. Ejemplos de estos ríos mitificados incluyen el Yangtsé (incluidos varios tramos con diferentes nombres), el río Amarillo , el río Rojo mitológico en el oeste, cerca de Kunlun, y el río Débil , un río mitológico en "el oeste", cerca de "Kunlun". , que fluía con un líquido demasiado ligero en gravedad específica para flotar o nadar (pero irrespirable). Ejemplos de características a lo largo de ríos mitológicos incluyen las Puertas del Dragón ( Longmen ), que eran cascadas rápidas donde carpas seleccionadas pueden transformarse en dragones nadando contra la corriente y saltando sobre las cataratas. Ejemplos de islas incluyen el Monte Penglai , una isla paradisíaca en el mar, vagamente al este de China pero a veces fusionada con Japón .
Otros lugares mitológicos incluyen lo que se conoce como tierras de hadas o paraísos, pilares que separan la Tierra y el Cielo, en ruinas o no. La Tierra tiene muchos lugares extremos y exóticos: están separados por pilares entre la Tierra y el Cielo, generalmente cuatro u ocho, que sostienen el cielo. En general, la mitología china consideraba que las personas vivían en las regiones medias del mundo y concebía que los exóticos lugares terrestres existieran en los extremos direccionales hacia el norte, este, sur u oeste. Con el tiempo, parece haber surgido la idea de un paraíso oriental y occidental. En Occidente, según ciertos mitos, estaba Kunlun. [5] En la costa oriental estaba Feather Mountain , el lugar de exilio de Gun y otros acontecimientos durante o justo después del diluvio mundial . Más al este estaba Fusang , un árbol mítico, o bien una isla (a veces interpretada como Japón). La geografía de China, en la que la tierra parece ser más alta en el oeste e inclinada hacia el este y con los ríos tendiendo a fluir de oeste a este, se explicó por el daño que Gonggong causó al pilar mundial Monte Buzhou , pilares de montaña. separando el cielo del mundo (China), que también desplazó el polo celeste, de modo que el cielo gira descentrado.
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En el oeste estaba Kunlun, aunque a veces también se dice que está hacia los mares del sur. Kunlun fue representado como si tuviera una montaña o cadena montañosa, la montaña Kunlun donde habitaban varias divinidades, cultivaban plantas fabulosas, era hogar de animales exóticos y varias deidades e inmortales (hoy existe una montaña o cadena real llamada Kunlun, como lo ha hecho en el pasado). , sin embargo, la identidad se ha desplazado más hacia el oeste con el tiempo). El pájaro Qing Niao era un pájaro mítico y mensajero de Xi Wangmu al resto del mundo. Cerca de Kunlun, a veces se decía o escribía y formaba una especie de barrera protectora hacia el paraíso occidental o "país de las hadas" llamado Xuánpǔ (玄圃), donde también se encontraba el estanque de jade Yáochí (瑤池), que eventualmente se pensó que existía en El monte Kunlun (que a su vez se pensaba que poseía acantilados insuperables para los mortales normales era las Arenas Móviles , un lugar semimitológico también al oeste de China (el verdadero desierto de Taklamakan al oeste o en China es conocido por sus arenas movedizas). Había otros lugares de geografía mitológica alrededor del área de Kunlun, como la Montaña de Jade y los ríos de varios colores que brotaban de Kunlun. Por ejemplo, se suponía que el río Rojo o Escarlata fluía hacia el sur de Kunlun. [6]
La cronología mitológica y semimitológica incluye representaciones míticas de la creación del mundo, la población (y a veces repoblaciones) por humanos, a veces inundaciones y diversos desarrollos culturales, como el desarrollo de dinastías gobernantes. Se han contado muchos mitos e historias sobre las primeras dinastías; sin embargo, la literatura más puramente histórica tiende a comenzar con la dinastía Qin (por ejemplo, ver Paladin 1998). Por otro lado, los relatos de las dinastías Shang, Xia y las primeras dinastías Zhou tienden a mitificar. Mediante un proceso histórico de euhemerismo, muchos de estos mitos evolucionaron con el tiempo hacia versiones variantes con énfasis en parábolas morales y la racionalización de algunas de las ideas más fantásticas.
La mitología del tiempo y el calendario incluye los doce animales zodiacales y varios genios divinos o espirituales que regulan o son designados guardianes durante años, días u horas.
En China y sus alrededores, un sistema calendárico que consiste en medir el tiempo en ciclos de doce representados por doce tiene un pasado histórico antiguo. La alineación exacta de animales a veces es ligeramente diferente, pero el principio básico es que cada animal toma un turno como animal emblemático o tótem durante un año u otra unidad de tiempo en un ciclo de una docena. Esto se explica por varios mitos.
Los zodíacos en orden son: Rata, Buey, Tigre, Conejo, Dragón, Serpiente, Caballo, Cabra, Mono, Gallo, Perro y Cerdo.
Parte de la mitología china se vuelve específica sobre el tiempo cronológico, basándose en el sistema ganzhi , el número de generaciones humanas u otros detalles que sugieren una sincronización entre la cronología mitológica y las ideas de los historiadores modernos. Sin embargo, la correlación real comienza en el Año del Mono de Metal, dinastía Zhou, 841 a. C., una afirmación validada desde entonces por Sima Qian . [7] Sin embargo, aunque los historiadores toman nota de esto, la mitología posterior no ha tendido a reflejar esta búsqueda de una cronología histórica racional.
Varias ideas sobre la creación del universo, la tierra, el cielo, varias deidades y criaturas, y el origen de varios clanes o grupos étnicos de humanos han circulado en el área de China durante milenios. Estos mitos de la creación pueden incluir los orígenes del universo y de todo, los orígenes de los humanos o los orígenes de grupos específicos, como los chinos Han descendientes de Yandi y Huangdi (como炎黃子孫, "Descendientes de la Llama y Emperadores Amarillos"). ). Varios mitos contienen explicaciones de diversos orígenes y el progreso del desarrollo cultural.
Una historia común involucra a Pangu . [8] Entre otras fuentes, el autor taoísta Xu Zheng escribió sobre él c. 200 CE, como afirmó ser el primer ser sensible y creador, "que hizo los cielos y la tierra". [9]
Se dice que varios héroes culturales ayudaron o salvaron a la humanidad de muchas maneras, como detener inundaciones, enseñar el uso del fuego, etc. Como la cronología mítica es inherentemente no lineal y el tiempo se expande o contrae telescópicamente, existen varias contradicciones. Los primeros héroes culturales a veces eran considerados deidades y otras veces seres humanos heroicos, pero a menudo se hacía poca distinción. Ejemplos de héroes de la cultura temprana incluyen a Youchao ("Have Nest"), que enseñó a la gente a hacer refugios de madera [10] [11] ) y Suiren ("Fire Maker"), que enseñó a la gente el uso del fuego y a cocinar, salvándolos así de muchas intoxicaciones alimentarias, además de desarrollar la gastronomía . [10] [11] Otro ejemplo de un héroe mitológico que proporcionó conocimientos beneficiosos para la humanidad implica la sericultura , la producción de seda : una invención atribuida a Leizu , por ejemplo. Un ejemplo de héroe cultural de etnia no Han es Panhu . Debido a su autoidentificación como descendientes de estos ancestros originales, Panhu ha sido adorado por el pueblo Yao y el pueblo She , a menudo como el Rey Pan, y el consumo de carne de perro era tabú. [12] Este mito ancestral también se ha encontrado entre el pueblo Miao y el pueblo Li . [13] Algunos de los primeros héroes culturales son los emperadores legendarios que sucedieron en la época de las deidades en parte humanas y en parte serpientes Nuwa y Fuxi; Estos emperadores tienden a ser retratados como más explícitamente humanos, aunque Huangdi, el Emperador Amarillo, a menudo es retratado como parte de un dragón durante su vida.
Quienes intentaron aplicar fechas reales a. C. a la cronología mitológica utilizaron algunas versiones historizadas de relatos semihistóricos e innegablemente mitologizados de la antigüedad. Los relatos chinos tradicionales sobre los primeros emperadores ubican cronológicamente al Emperador Amarillo como quien vivió en la llanura del norte de China alrededor del 2698 al 2599 a. C., [14] unas diecisiete generaciones después de la época de Shennong. [15] Una diferencia importante entre la posible historicidad del material incrustado en los relatos mitológicos es que durante la época del último Emperador de la Llama (Yandi) la información se registraba utilizando cuerdas anudadas, [16] mientras que la introducción de la escritura se asocia con el reinado de Huang Di (aunque la continuidad histórica de la tradición escrita a partir de esa época es materia de discusión entre los expertos). Los más destacados de los primeros emperadores incluyen, en orden cronológico, Huangdi, Gaoyang (Zhuanxu), Gaoxin (Di Ku), Yao y Shun. Se decía que estos emperadores eran moralmente rectos y benévolos, y ejemplos que debían emular los reyes y emperadores de los últimos días. A veces se han hecho cálculos aproximados de tiempos basados en el número de generaciones de una figura mitológica significativa a la siguiente, como en el caso del legendario fundador de la familia Ji, Hou Ji , cuyos descendientes gobernarían generaciones después de su aparición mitológica como la histórica dinastía Zhou , que comenzó alrededor del 1046 a. C. A pesar de las diversas asignaciones de fechas a los relatos de estos emperadores, son comunes las afirmaciones fantásticas sobre la duración de sus reinados. La duración promedio de los reinados que implican estos números es improbable y existe una falta de consenso con respecto a estas fechas por parte de los historiadores modernos. Su uso histórico puede limitarse a establecer una cronología relativa.
Houji era un héroe cultural, de tipo agrícola. [17]
Chiyou (también conocido como Ch'ih Yu) era un ingeniero metalúrgico especializado en armamento. [18]
La historia mitológica del pueblo (o al menos del pueblo chino Han) comienza con dos grupos, uno de tres y otro de cinco. Los números son simbólicamente significativos, pero no se explica la pertenencia real a ambos grupos. Hay diferentes listas. El grupo más antiguo son los Tres Emperadores Primigenios, a quienes siguieron los Cinco Emperadores Primeros. [19] Después de eso vinieron las Tres Dinastías: [20] estas fueron la dinastía Xia , la dinastía Shang y la dinastía Zhou . Todos estos tres están atestiguados históricamente, pero no siempre es claro separar el mito de la historia; sin embargo, existe mucha mitología en torno a los Tres Emperadores Primigenios, los Cinco Emperadores Primeros y las Tres Dinastías. Una época de los Tres Emperadores Primigenios seguida de la época de los Cinco Emperadores Primeros ( Sānhuáng-Wǔdì ) contrasta con el tratamiento posterior de la cronología por dinastías, hasta tiempos recientes. Desde que el emperador Qin se tituló a sí mismo huangdi combinando dos títulos anteriores en uno, huangdi fue el título de los emperadores chinos durante siglos. [21]
El título de los Tres Emperadores Primigenios es huang , en chino. Se desconoce la connotación original de este título y se traduce de diversas formas al inglés. Las traducciones incluyen "soberano", "emperador" y "agosto".
Los nombres de los Tres Emperadores Primigenios incluyen Youchao ("Tener Nido"), Suiren ("Hacedor de Fuego"), Paoxi/Fuxi ("Animal Domesticador") y Shennong ("Divino Labrador"). [22] A veces se incluye a Huangdi.
El título de los Cinco Primeros Emperadores es di , en chino. Se desconoce la connotación original de este título, ni cómo se compara o contrasta con el término huang , y se traduce de diversas formas al inglés. Las traducciones incluyen "soberano", "emperador" y "señor".
Los nombres de los cinco primeros emperadores incluyen a Huangdi, Shaohao, Zhuanxu, Di Ku, Yao y Shun.
Nuwa y Fuxi (también conocidos como Paoxi) a veces son adorados como el antepasado último de toda la humanidad y, a menudo, se los representa como mitad serpiente, mitad humanos. El compañero de Nuwa, Fuxi, era su hermano y marido.
Después de que se dijera que Gong-Gong había dañado el pilar del mundo que separaba la tierra y el cielo, el cielo se rasgó provocando incendios, inundaciones (el Diluvio de Nuwa) y otros eventos devastadores que sólo se remediaron cuando Nüwa reparó el cielo con cinco piedras de colores. . La figura de Nüwa, también conocida como Nü Kwa, apareció en la literatura no antes del c. 350 a. C. A veces se cree que Nüwa moldeó a los humanos a partir de arcilla para poblar o repoblar el mundo, creando así a los humanos modernos.
La producción del mapa del río Amarillo se asocia mitológicamente con Fuxi, pero a veces también se ubica en épocas posteriores.
Shennong se traduce de diversas formas como "Granjero Divino" o "Campesino Divino", o "Dios de la Agricultura", y también se le conoce como Wugushen (Espíritu de los Cinco Granos) y Wuguxiandi "Primera Deidad de los Cinco Granos". Shennong es una deidad mitológica china en la religión popular china y venerado como un sabio gobernante mítico de la China prehistórica. Los descendientes de Shennong comenzaron a autodenominarse Emperadores de la Llama o Yandi . [16] Yandi fue a veces considerado un emperador mitológico importante, pero mejor considerado como una serie de emperadores que llevaban el mismo título, el "Emperador(es) de la Llama". Yan significa literalmente "llama", lo que implica que el pueblo del Emperador Yan posiblemente mantenga un símbolo de fuego como su tótem tribal . KC Wu especula que esta denominación puede estar relacionada con el uso del fuego para limpiar los campos en la agricultura de tala y quema . [16] Y Yandi también es un Emperador Rojo.
Una de las figuras más importantes de la mitología china es Huang Di, a veces traducido al inglés como Emperador Amarillo. Su nombre original era Suelo Amarillo o Huangdi, donde di era la palabra china para suelo o suelo. Recibió su nombre del suelo amarillo en el área de la cuenca del río Amarillo, donde se pensaba que se originó la civilización china. Más tarde, las generaciones futuras lo cambiaron a di o emperador para darle a Huangdi un nombre que sonara más soberano. También aparece como Xuanyuan. A Huang Di también se le conoce como uno de los Cinco de Agosto y uno de los pocos miembros consistentes de la lista. [23] También hubo emperadores de otros colores, como el negro, el verde, el rojo y el blanco. Según cierta mitología, Huang Di era hijo de Shaodian, que era medio hermano de Yan Di. [23] Se decía que la madre de Huang Di era Fubao . Se supone que Leizu, la esposa de Huang Di, inventó la sericultura. En algunas versiones, Cangjie inventó la escritura durante el reinado de Huang Di. Se dice que el Emperador Amarillo libró una gran batalla contra Chiyou . Huangdi tuvo varias esposas y muchos descendientes, entre ellos Shaohao (líder de los Dongyi ).
Ku, Di Ku, Ti K'u o Diku, también se conoce como Kao Hsin o Gāoxīn. Diku es una figura mitológica importante, como lo indica su título Di (帝), que básicamente significa posesión de algún tipo de divinidad imperial, como en el sentido del título romano wikt:divus ; algo que a veces se traduce como "emperador". A veces se considera que Diku desciende de Huangdi y es ancestral de la familia gobernante de la dinastía Shang del segundo milenio a.C. A Diku se le atribuye la invención de varios instrumentos musicales junto con piezas musicales para acompañar. [24] Se dice que Diku se asoció con las mujeres semidivinas Jiang Yuan y Jiandi .
Yao y Shun fueron importantes gobernantes mitológicos, ejemplos de decoro en el gobierno. El Gran Diluvio comenzó durante el reinado de Yao y continuó durante la época de Shun (el sucesor de Yao, que había pasado por alto a su propio hijo y había hecho de Shun su sucesor debido a su capacidad y moralidad). Históricamente, cuando Qin Shi Huang unió China en 221 a. C., utilizó la propaganda para aclamar que sus logros superaban los de los gobernantes mitológicos que lo habían precedido. Combinó los títulos antiguos de Huáng (皇) y Dì (帝) para crear un nuevo título, Huángdì (皇帝); por lo tanto, el emperador Qin utilizó la mitología para reforzar sus afirmaciones de ser el gobernante legítimo y absoluto de toda la tierra. Esto reflejaba lo que se convertiría en una antigua creencia de que todos los pueblos civilizados deberían tener un gobierno, y que debería ser chino. [25]
Shun pasó su lugar como emperador a Yu el Grande . El río Amarillo , propenso a inundaciones, estalló en una enorme inundación en la época de Yao. La inundación trastornó la sociedad y puso en peligro la existencia humana, ya que los campos agrícolas se ahogaron, la caza desapareció y la gente fue desplazada a colinas y montañas. Yao puso al padre de Yu, Gun , a cargo del control de inundaciones, pero no logró aliviar el problema después de nueve años. En algunas versiones, Gun fue ejecutado por el ministro de Shun, Zhurong, por este fracaso, pero según otras, Gun simplemente fue exiliado por oponerse a la elevación de Shun como coemperador. En versiones más puramente mitológicas, la historia va más en el sentido de que Gun se transformó en una forma animal para escapar de la ira del Cielo (por haberse atrevido a ir al Cielo y robar el xirang de la tierra en expansión que lucha contra las inundaciones ). Huyó a Feather Mountain y fue asesinado por el dios del fuego Zhurong en nombre del Cielo. Después de tres años, su hijo Yu apareció fuera de su vientre, generalmente se dice que tiene la forma de algún animal fantástico. Yu tomó el lugar de su padre en la lucha contra las inundaciones, llevando a la gente a construir canales y diques, a menudo se dice que fue con la ayuda de Xirang . Después de trece años de trabajo duro, Yu redujo la inundación. Por qué el Xirang no funcionó cuando Gun lo usó y fue castigado por el Cielo, pero cuando Yu lo usó pudo detener la inundación y fue recompensado por el Cielo, es una pregunta que se hace con frecuencia en los mitos. La mitología de Yu y sus asociados durante su trabajo para controlar la inundación y al mismo tiempo salvar a la gente puede verse de varias maneras como símbolo de diferentes desarrollos sociales y culturales, como innovaciones en la caza, la agricultura, la excavación de pozos, la astronomía, los aspectos sociales y políticos. organización y otras innovaciones culturales que ocurren durante el curso de la mitología en torno a las historias del diluvio. Por ejemplo, una versión historizada de xirang explica que este suelo puede representar un tipo innovador de jardín elevado, compuesto de tierra, maleza y materiales similares. Por lo tanto, Yu y su trabajo para controlar la inundación con xirang simbolizarían un desarrollo social que permitiría un enfoque a gran escala para transformar los humedales en campos cultivables. [26] Se decía que Yu era el fundador de la dinastía Xia .
Las tres primeras dinastías tienen un significado especial en la mitología.
La dinastía Xia es una dinastía histórica real conocida a través de la arqueología y los relatos literarios. Sin embargo, muchos de estos relatos contienen elementos de carácter claramente semimitológico, y en algunas versiones completamente mitológicos o fantasiosos. La mitología fundacional de las primeras dinastías tiende a tener ciertos rasgos generales comunes, incluida la asistencia divina obtenida en la fundación y los motivos de la misma. El luchador del Gran Diluvio, Yu "el Grande", había servido a Yao y Shun y lo enfeudaron como Príncipe de Xia, un área de tierra. [27] Tras la muerte de Yu surgieron preguntas sobre el método de sucesión imperial, que sería un factor clave como ejemplo para la cultura china durante milenios. La pregunta era quién sucedería a Yu tras su muerte. Podría ser su hijo, Qi de Xia , también conocido como Kai, o el diputado que ayudó con competencia y diligencia en el trabajo contra la gran inundación, un poderoso cazador que ayudó a alimentar a la gente durante una época en la que la agricultura se había vuelto imposible, Bo. Yi . Las variantes mitológicas se preocupan mucho por los méritos relativos entre los dos. La sucesión de Qi rompió la convención anterior de sucesión meritoria a favor de la sucesión hereditaria, iniciando así una tradición dinástica. [28] La nueva dinastía se llamó "Xia" en honor al centro de poder de Yu.
Una vez más, como ocurre con la fundación de Xia, hay material mitológico sobre cómo la dinastía anterior se volvió malvada e indigna, y el fundador (de nacimiento o ascendencia milagrosa) la derrocó. La mitología de la dinastía Shang es distinta de los relatos filosóficos e históricos. Una mitología importante incluye el origen de sus fundadores, el nacimiento milagroso por parte de Jiandi del fundador de Shang, Qi, también conocido como Xie de Shang , después de que quedó embarazada al tragar o sostener en su pecho un huevo de pájaro. [29] Después de varias generaciones, el descendiente de Xie (o Qi), Tang, se convirtió en rey de Shang al derrocar a Jie , el último rey de la dinastía Xia, del que se decía que era un tirano muy borracho y sediento de sangre. El quinto libro del filósofo Mozi describe el fin de la dinastía Xia y el comienzo de la Shang:
Durante el reinado del rey Jie de Xia, se produjo un gran cambio climático. Las leyendas sostienen que los caminos del sol y la luna cambiaron, las estaciones se confundieron y los cinco granos se secaron. Los demonios lloraron en el campo y las grullas chillaron durante diez noches. El Cielo ordenó a Shang Tang recibir la comisión celestial de la dinastía Xia, que había fracasado moralmente y a la que el Cielo estaba decidido a poner fin. A Shang Tang se le ordenó destruir a Xia con la promesa de la ayuda del cielo. En la oscuridad, el Cielo destruyó el estanque de la fortaleza, y Shang Tang obtuvo la victoria fácilmente (非攻下 Condenación de la Guerra Ofensiva III, de Mozi).
Después de discutir el final de Xia y el comienzo de Shang, Mozi describe el final de Shang y el comienzo de la siguiente dinastía Zhou:
Durante el reinado de Shang Zhòu , el Cielo no pudo soportar la moralidad de Zhòu y el descuido de los sacrificios oportunos. Llovió barro durante diez días y diez noches, los nueve calderos cambiaron de posición, aparecieron prodigios sobrenaturales y los fantasmas lloraron por las noches. Hubo mujeres que se hicieron hombres mientras llovía carne y zarzas espinosas que cubrían las carreteras nacionales. Un pájaro rojo traía un mensaje: "El cielo decreta al rey Wen de Zhou que castigue a Yin y posea su imperio". El río Amarillo formó cartas y la tierra produjo caballos míticos. Cuando el rey Wu se convirtió en rey, tres dioses se le aparecieron en un sueño y le dijeron que habían ahogado a Shang Zhòu en vino y que el rey Wu iba a atacarlo. Al regresar de la victoria, los cielos le regalaron el emblema de un pájaro amarillo.
Los acontecimientos mitológicos que rodearon el fin de la dinastía Shang y el establecimiento de los Zhou influyeron mucho en el tema y la historia contados en la popular novela La investidura de los dioses .
Los orígenes de la familia fundadora de la dinastía Ji de la dinastía Zhōu están repletos de material mitológico, que se remonta a su legendario fundador Houji (que originalmente se llamaba Qi, pero un Qi diferente al fundador Shang conocido como Xie o Qi). Los mitos sobre Houji incluyen los de sus orígenes míticos, de los cuales existen dos mitos principales. El fin de los Shang se superpone al ascenso de los Zhōu, por lo que hay material compartido. Una vez establecidos, los Zhōu se caracterizaron por su volumen de literatura, al principio gran parte de la cual justificaba el derrocamiento de los Shang. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que apareciera mucho material histórico, de naturaleza racional, racionalizada, filosófica o no mitológica.
Uno de los principales legados del ascenso de Zhou fue la inseminación del libro clásico I Ching , sin embargo, los ocho trigramas deben ser de un período mucho anterior al de Wengong , e incluso más que la edición y el comentario de Confucio: la mitología hace referencia al héroe cultural . a veces llamado Fuxi . [30] [31]
Las dinastías que sucedieron a Zhou tuvieron material mitológico notable, como la acumulación de leyendas en torno a la transición de Jian'an entre la dinastía Han y la contienda de los Tres Reinos , reflejada en el Romance de los Tres Reinos . A partir de la dinastía Tang , surgen leyendas en torno a la búsqueda del monje Xuanzang de escrituras budistas (sutras) del área más o menos correspondiente a la India moderna, que influyó en la novela de la dinastía Ming Viaje al Oeste .
Hay varias deidades, espíritus y personas mitológicas importantes en la mitología y la religión popular chinas. Algunos son claramente divinos, como el Emperador de Jade (e incluso a veces se dice que comenzó su vida como mortal). Sin embargo, en el idioma chino muchos seres se denominan shen . (A veces la mitología china se llama中國神話–chino mandarín : Zhōngguó Shénhuà ). Debido a la ambigüedad de esta palabra cuando se traduce al inglés, no siempre queda claro cómo clasificar en inglés las entidades descritas como shen . La categoría shen es bastante amplia y genérica en el mito y la religión chinos; shen puede ser espíritus , diosas o dioses , fantasmas u otros. Otro concepto importante es la clasificación de los inmortales ( xian ). Los inmortales son más una categoría de cualidad que una descripción de un tipo real. Los inmortales se definen por vivir mucho tiempo (tal vez para siempre). Sin embargo, esta no es una cualidad estática, ya que se dice que los adeptos taoístas, los chamanes u otros se vuelven inmortales mediante el esfuerzo correcto y diversas prácticas. Otro ejemplo es la inmortalidad que a veces obtienen los lohans , los bodhisattvas y los budas de la religión y la mitología budistas (esto contrasta con las series indefinidamente prolongadas de renacimientos no iluminados). La mitología china a menudo tiende a no hacer una diferenciación clara entre los tipos budista y taoísta. En varios mitos se encuentran varias deidades, espíritus e inmortales ( xian ). Algunos de ellos están particularmente asociados con el taoísmo. Unos u otros inmortales se incorporaron al taoísmo a medida que se desarrollaba como fenómeno, derivado de antiguos cultos chamánicos u otras fuentes. La línea entre el taoísmo y la religión popular no está clara. Otros seres mitológicos se derivan claramente del proceso de introducción del budismo en China.
El concepto de deidad principal o presidente ha fluctuado con el tiempo en la mitología china.
Shangdi, también a veces Huángtiān Dàdì (皇天大帝), apareció ya en la dinastía Shang . En épocas posteriores, se le conocía más comúnmente como Huángtiān Shàngdì (皇天上帝). El uso de Huángtiān Dàdì se refiere al Emperador de Jade y a Tian .
La mitología china sostiene que el Emperador de Jade estaba encargado de administrar los tres reinos: el cielo, el infierno y el reino de los vivos. El Emperador de Jade adjudicaba y otorgaba recompensas y remedios a los santos, los vivos y los difuntos de acuerdo con un sistema de méritos llamado vagamente Escritura Dorada de los Principios de Jade (玉律金篇, Yù lǜ jīn piān ). Cuando los juicios propuestos eran objetados, generalmente por otros santos, la administración recurría ocasionalmente a los consejos de los ancianos asesores. El Emperador de Jade apareció en la literatura tras el establecimiento del taoísmo en China; su aparición como Yu Huang se remonta a más allá de los tiempos del Emperador Amarillo , Nüwa o Fuxi .
Tian puede ser una deidad del cielo con ese nombre o el Cielo , el Cielo mismo. Tian apareció en la literatura c. 700 a. C., posiblemente antes, ya que la datación depende de la fecha del Shujing ( Libro de Documentos ). Para Tian no existen narrativas orientadas a la creación. Las cualidades de Tian y Shangdi parecen haberse fusionado en la literatura posterior y ahora son adoradas como una sola entidad ("皇天上帝", Huángtiān Shàngdì) en, por ejemplo, el Templo del Cielo de Beijing . Se debate el alcance de la distinción entre Tian y Shangdi. El sinólogo Herrlee Creel afirma que un análisis de los huesos del oráculo Shang revela que Shangdi precedió a Tian como deidad, y que los autores de la dinastía Zhou reemplazaron el término "Shangdi" por "Tian" para cimentar las afirmaciones de su influencia.
Nüwa (o Nügua) es considerada una diosa madre de la mitología china. Estuvo involucrada en la creación de la humanidad y en la reparación de los Pilares del Cielo. Nüwa a menudo se representa como mitad serpiente, mitad humana y, a veces, se la considera uno de los Tres Soberanos, junto con su hermano y esposo Fuxi . [32]
Fuxi es el primero de los Tres Soberanos . Creó a la humanidad junto con su hermana y esposa Nüwa y, al igual que ella, se le representa mitad serpiente, mitad humano. Fuxi está estrechamente asociado con el I Ching . [33]
Con el tiempo, ciertos aspectos de la religión y las creencias populares se fusionaron y se refinaron en un grupo de creencias, prácticas y filosofía religiosas formales conocidas como taoísmo . Uno de los fundadores del taoísmo fue el viejo Laozi , quien entró él mismo en la leyenda o la mitología. Hay mucha superposición entre religión y mitología, y entre religión popular china y taoísmo. Sin embargo, ciertos seres o conceptos de la mitología china tienen una asociación particularmente fuerte con el taoísmo religioso o filosófico. Por ejemplo, el Emperador de Jade, Yùhuáng, es un actor importante en muchos mitos. En la mitología relacionada con el taoísmo suele haber una fuerte presencia de hechicería y magia, como hechizos, encantamientos, habilidades mágicas y elixires. El desarrollo del taoísmo, como llegó a denominarse, fue largo, con varias corrientes que incluían tanto la filosofía ética racionalista como una postura mágico-religiosa informada por la mitología. A medida que el taoísmo se desarrolló como concepto a partir de sus raíces tradicionales en la religión y la mitología populares chinas, su legitimidad se vio reforzada por las afirmaciones de que se originó en Huangdi, el Emperador Amarillo . [34] Por ejemplo, parte del material de Huangdi Sijing , el Huangdi Yinfujing y el Huangdi Neijing son clásicos taoístas con pretensiones de un legado bíblico que se remonta a Huangdi.
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El budismo se introdujo históricamente en China, probablemente en el siglo I d.C., acompañado de la importación de diversas ideas sobre deidades y seres sobrenaturales, incluido Kṣitigarbha, que pasó a llamarse Dizang . los Cuatro Reyes Celestiales , el propio Buda principal Buda Shakyamuni (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Avalokiteśvara que después de unos siglos se metamorfoseó en Guanyin (también Kuanyin) un bodhisattva de la compasión, y Hotei el Buda sonriente . Nuevo material budista siguió entrando en China, con un gran aumento durante la dinastía Tang, cuando el monje Xuanzang trajo más de 600 textos de la India. [35] Con el tiempo, Guanyin también se convirtió en un inmortal taoísta y fue objeto de mucha mitología.
Guanyin también es conocida como Kwan Yin, Guanshiyin, la Diosa de la Misericordia y muchos otros nombres. La mitología en torno a Guanyin es doble, una basada en la tradición Avalokitasvara/Avalokiteśvara de la India y otra basada en la vida de una supuesta joven china, como aparece en la leyenda de Miaoshan . Guanyin es adorada como una diosa, pero tiene un currículum mitológico impresionante. Existen muchos mitos y leyendas sobre Guan Yin. En todos ellos ella es excepcionalmente compasiva.
Kṣitigarbha era una deidad budista de la zona de la India que pasó a llamarse Dizang , en China. Por lo general, aparece como un monje con un halo alrededor de su cabeza rapada, lleva un bastón para forzar la apertura de las puertas del infierno y una joya que concede los deseos para iluminar la oscuridad.
Existe un grupo conocido como los Cuatro Reyes Celestiales, uno para cada punto cardinal. Se pueden encontrar estatuas de ellos en el Salón de los Reyes Celestiales de muchos templos budistas.
La representación de un Buda gordo y risueño se desarrolló en China. [ cita necesaria ]
Un factor importante en la mitología china se muestra en el desarrollo de la tradición conocida como confucianismo , que lleva el nombre de un escritor y maestro de escuela que vivió alrededor del 551-479 a.C. Confucio abrazó las tradiciones de veneración de los antepasados . Llegó a ser una importante figura de culto en el taoísmo, que tuvo su génesis en la religión tradicional china. La legitimidad del movimiento confuciano se vio reforzada por la afirmación de que sus orígenes podían encontrarse en la mitología (a menudo considerada historia) de Yao y Shun . [34]
La cultura china moderna y antigua tenía mucho espacio tanto para la religión como para la mitología. Ciertas deidades o espíritus reciben atención especial. Estos incluyen divinidades de la riqueza, la longevidad y la fertilidad. Mitológicamente, es posible alcanzar muchos deseos a través de actividades rituales relacionadas con temas mitológicos. Por ejemplo, muchas tiendas y restaurantes en China o en la diáspora china tienen santuarios a Guan Yu , también conocido como Guandi.
Guandi comenzó como un general de los Tres Reinos , Guan Yu . Durante los siglos siguientes, Guan Yu fue ascendido por decreto oficial a dios Guandi. Es un dios principalmente de la hermandad y de las organizaciones sociales como las empresas, aunque a veces esto se ve en conexión con el poder marcial y la guerra. Según la mitología, Guan Yu hizo un famoso pacto de hermandad en un huerto de melocotoneros.
Un ejemplo de intercambio entre la religión popular y la mitología es el Dios Estrella de la Longevidad.
Gran parte de la mitología china se refiere a la otra vida y explica lo que sucede a las personas después de su muerte. Esto está relacionado con la veneración de los antepasados , la geografía mitológica del cielo y el infierno, los rituales en las tumbas familiares, etc.
A veces, en la mitología, ciertos humanos desarrollan la capacidad de vivir indefinidamente, evitando la muerte y convirtiéndose en xiān divinos . Generalmente también se dice que estos seres humanos desarrollan poderes especiales. Generalmente, se dice que estas habilidades se desarrollan a través de prácticas de alquimia china , la obtención de un elixir de vida , [36] y/o diversas austeridades en la dieta o la sexualidad. Las asociaciones simbólicas con la inmortalidad incluyen un ciervo manchado, grullas, el hongo Lingzhi , una calabaza y un murciélago. A menudo, los Inmortales están ubicados mitológicamente en Paraísos de Montaña, como Kunlun. Existen varias traducciones comunes al inglés de xiān , como Immortal, Fairy y Sage. Un ejemplo de un inmortal taoísta es Wong Tai Sin , quien comenzó como un ermitaño del siglo IV d.C. y se convirtió en un sanador divino.
Magu es un legendario taoísta xian (trascendente"), todavía adorado en la actualidad. Magu está asociado con el elixir de la vida y es un protector simbólico de las mujeres en la mitología china. Las historias de la literatura china describen a Magu como una hermosa joven con largas uñas como de pájaro. , mientras que los primeros mitos la asocian con cuevas. El nombre de Magu se compone literalmente de dos palabras chinas comunes : ma "cannabis; cáñamo" y gu "tía; mucama".
Las creencias e historias comunes en la mitología china involucran un alma o espíritu que sobrevive después de la muerte del cuerpo de alguien. Hay muchos tipos.
Los Jiangshi son un tipo de cadáver reanimado.
En el folclore mitológico, Zhong Kui es considerado un vencedor de fantasmas y seres malignos. Se suicidó al ser despojado injustamente de su título de " Zhuangyuan " (máximo anotador) de los Exámenes Imperiales por parte del emperador, debido a su apariencia fea y desfigurada. Su espíritu fue condenado al Infierno porque el suicidio se consideraba un pecado grave, pero Yama (el Rey del Infierno chino) lo juzgó digno del título de "Rey de los Fantasmas" en Diyu (Infierno). Yama le encargó cazar, capturar, hacerse cargo y mantener la disciplina y el orden de todos los fantasmas. En la víspera del Año Nuevo chino , Zhong Kui regresó a su ciudad natal para agradecer la amabilidad de su amigo Du Ping (杜平).
La abundante mitología se asocia con fiestas religiosas y festivales folclóricos.
El festival Qingming es un buen ejemplo de festividad china que involucra actividades familiares asociadas con un evento anual que se repite estacionalmente; y, también, la veneración de los antepasados.
La festividad anual de Qixi, que se repite estacionalmente, implica amor y romance. Un cuento mitológico principal es " El pastor de vacas y la tejedora ".
Varias deidades o espíritus están asociados con fenómenos climáticos, como la sequía o los truenos. Los dragones suelen asociarse con la lluvia. Los ejemplos incluyen la deidad o persona mitológica Ba, también conocida como Hànbá o Nuba. Ba es la hija del Emperador Amarillo (Huangdi) a quien ayudó durante su batalla en Zhuolu contra Chiyou : después de que Chiyou hubiera presentado un dios del viento ( Feng Bo ) y un dios de la lluvia ( Yu Shi ), Ba descendió del cielo para usar su sequía. poder para derrotar sus poderes de viento y lluvia. Es una de las primeras diosas de las que se tiene testimonio en la literatura china y aparece en la primera colección de poesía, el Shijing , así como en la posterior Shanhaijing . [37] Al menos hasta mediados del siglo XX, se celebraban ceremonias para producir lluvia en muchas regiones de China. La idea básica de estas ceremonias, que podían durar varias horas, era expulsar a Ba de la región. Otro ejemplo, es Lei Gong , dios del trueno.
Varias diosas, dioses o espíritus están especialmente asociados con ciertos objetos astronómicos.
Varias mitologías involucran al sol. Una deidad solar es Xihe , diosa del sol. Existe un mito de Kua Fu , un gigante que seguía al sol, durante el transcurso de su persecución drenaba todas las aguas, incluido el río Amarillo, y después de morir de sed se transformaba en una cadena montañosa o un bosque. Conocidos como sānzúwū son los cuervos de tres patas o cuervos asociados con el sol, o los diez soles, de los cuales Houyi derribó nueve. A veces la mitología describe que hay más de un sol.
Se decía que había diez soles, cada uno de los cuales tomaba un turno en su día asignado para cruzar el cielo (esto se ha considerado evidencia de una semana de diez días utilizada al mismo tiempo). Hay un relato mitológico de cómo a la una de cierta mañana diez soles surgieron juntos en el cielo. El calor sofocante provocó sequía, las plantas comenzaron a marchitarse y tanto humanos como animales estuvieron al borde de la muerte. Un poderoso arquero Yi, o Houyi, derribó a todos menos uno, salvando a la humanidad.
Chang'e (o en versiones anteriores Chang'O) es la diosa de la luna. Otra deidad lunar es Changxi , probablemente una versión anterior de Chang'e con el nombre cambiado debido a un tabú de nombres. Chang'e es moderno.
En la mitología se decía que Chang'e había estado casada con el heroico arquero Houyi , pero un día tragó una Píldora de la Inmortalidad y flotó hasta la luna. Ahora se dice que Chang'e vive en un frío palacio de cristal en la luna. Cada año, durante la luna llena hacia la época de la cosecha, se adora a Chang'e. Este es el Festival del Medio Otoño , las familias se reúnen bajo la luz de la luna y celebran en honor a la luna. Aunque algo solitaria, Chang'e no está sola en la luna.
Un árbol mágico crece en la luna. Posiblemente se trate de un árbol de osmanthus ( Osmanthus fragrans ), algún tipo de laurel ( Lauraceae ), como por ejemplo una casia como ( Cinnamomum cassia ), pero lo más probable es que sea un ejemplar único de un árbol mágico. Cada mes, el xian Wu Gang corta el árbol, cortándolo cada vez más pequeño. Luego, justo cuando lo acaba de cortar por completo, mágicamente vuelve a crecer. Una vez que ha vuelto a crecer, Wu Gang vuelve a cortar, en un ciclo mensual interminable.
Una liebre o un conejo alquímico vive en la luna. El conejo lunar se puede ver cuando hay luna llena, ocupado con el mortero y preparando el Elixir de la Inmortalidad.
(Ver Liu Haichan para caracteres chinos)
Un sapo de tres patas vive en la luna. Durante las lunas llenas, el Sapo Dorado de tres patas, Jin Chan, frecuenta cerca de casas o negocios que pronto recibirán buenas noticias generalmente en forma de riqueza. También conocido como sapo del dinero, las estatuillas de este sapo se utilizan como amuleto en Fengshui . La mitología del inmortal Liu Haichan (que parece ser una forma de Caishen /Zhao Gong, dios de la riqueza) está asociada con este sapo tripedal.
Varias diosas, dioses, espíritus, hadas o monstruos están asociados con lugares específicos, como ríos, montañas o el océano en particular. Algunos de estos lugares están asociados con la geografía real, otros se conocen sólo a través de la imaginación mitológica.
Xi Wangmu, que significa Reina Madre de Occidente, es anterior al taoísmo organizado, pero ahora está fuertemente identificado con el taoísmo. Xi Wangmu generalmente está ubicado mitológicamente en un país de las maravillas occidental "al oeste", ahora identificado con el Kunlun de la mitología. Por tanto, ella es la gobernante de un pasadizo entre la Tierra y el Cielo.
Mazu es una diosa importante. Ella es una diosa del mar. Al culto de Mazu se le atribuye haber llevado a salvaciones milagrosas en el mar, protegiendo a marineros y viajeros de ahogarse. Es una deidad tutelar de los marinos, incluidos los pescadores y marineros, especialmente en la costa de China y en las zonas de la diáspora china.
Las dos diosas del río Xiang son antiguas en la mitología. Están asociados con el río Xiang en la antigua zona de Chu en China. También se les atribuye mitológicamente el mérito de haber provocado que cierto tipo de bambú desarrollara una apariencia moteada que se asemeja a lágrimas ( lacrima deae ). Las dos diosas del río Xiang (Xiangfei) se llaman Éhuáng y Nǚyīng.
Varias deidades o espíritus están asociados con determinadas actividades humanas. Varias deidades o espíritus están asociados con los hogares en general o con las ciudades. Algunos brindan ayuda tutelar a personas que ejercen determinadas ocupaciones o desean tener hijos.
La casa china era a menudo objeto de mitología y rituales relacionados. El bienestar de la familia estaba mitológicamente relacionado con la ayuda percibida de deidades y espíritus serviciales y con la evitación de los efectos nocivos de los maliciosos. De estas deidades domésticas la más importante era el dios de la cocina Zao Jun . El Dios de la Cocina era visto como una especie de intermediario entre la casa y el dios supremo, quien juzgaría, luego recompensaría o castigaría a una familia según el informe del Dios de la Cocina. [38] Zao Jun era propiciado en momentos apropiados con ofrendas de comida e incienso, y existen varias historias mitológicas sobre él. También se pensaba que las deidades o espíritus menores ayudaban al hogar mediante su intervención. Por ejemplo, los guardianes de las puertas, la pareja Menshen y otros.
Varias deidades y espíritus han sido asociados mitológicamente con el bienestar de áreas terrestres y ciudades. Algunos eran buenos guardianes tutelares; otros eran fantasmas maliciosos o apariciones malignas.
Houtu es una deidad guardiana de la tierra. [39]
Los Tudi o Tudigong eran los duques o dioses espirituales encargados de proteger parcelas de tierra particulares, actuando como dioses locales de aldeas individuales.
En la antigua China, la ciudad era casi sinónimo de muralla. La mayoría de las ciudades también tenían un foso, hecho para proteger aún más el perímetro de la ciudad y como artefacto de la construcción de las murallas. Un dios de la ciudad protegía una ciudad individual. Había muchas ciudades y muchos dioses urbanos.
En China se lleva mucho tiempo llevando la vida de un académico, en parte debido a que se recompensa a quienes estudian mucho y obtienen buenos resultados en las pruebas estandarizadas . Hay toda una zona de mitos en torno al examen imperial en la mitología china . Por ejemplo, en el ámbito de la literatura, el éxito en las pruebas estandarizadas y otras culturas, se asocian la pareja Kui Xing y Wenchang Wang .
Hay deidades mitológicamente asociadas con varios aspectos íntimos de la vida humana, incluida la maternidad, la congregación general y los sindicatos formales, la duración de la vida y el destino, y la guerra y la muerte. Actualmente, muchos son adorados en el budismo, el taoísmo o la religión popular china. Guandi es un ejemplo destacado, pero hay muchos otros.
Un buen ejemplo de deidad de la medicina es Sun Simiao , quien se convirtió en Yaowang. Otro es Baosheng Dadi .
Bixia está mitológicamente relacionada con la maternidad y la fertilidad. Actualmente es una diosa popular.
El Siming es un dios de la esperanza de vida y el destino. [40]
Tu'er Shen es una deidad gay de liebre o conejo , patrona de los hombres homosexuales que practican el amor y las actividades sexuales entre personas del mismo sexo.
En la mitología china se encuentran varias deidades, espíritus u otros seres mitológicos, algunos de ellos relacionados con las creencias religiosas de China. Algunos de ellos son actualmente adorados, otros ahora sólo aparecen como personajes de mitos y otros en ambos sentidos.
Xingtian es un gigante sin cabeza decapitado por el Emperador Amarillo como castigo por desafiarlo; su cara está en su torso ya que no tiene cabeza
Los seres mitológicos no divinos a veces se dividen en varias partes, cada una gobernada por un tipo particular de ser: humanos gobernados por el Emperador, criaturas aladas gobernadas por el fénix y criaturas escamosas, con aletas o reptantes gobernadas por el dragón. Sin embargo, cualquiera que sea el enfoque, la taxonomía mitológica no es una disciplina rigurosa, ni siquiera tan clara como la taxonomía popular , y mucho menos los esfuerzos científicos que dan como resultado la taxonomía biológica moderna . A menudo, las criaturas mitológicas habitan los confines más lejanos de la imaginación exótica.
Los Cuatro Símbolos eran cuatro especies de animales de particular inteligencia (sin considerar a los humanos). Cada uno representaba y gobernaba una clase de animales. Son el Dragón Azur del Este, el Pájaro Bermellón del Sur, el Tigre Blanco del Oeste y la Tortuga Negra (también llamada "Guerrero Negro") del Norte.
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El dragón chino es una de las criaturas míticas más importantes de la mitología china, considerada la criatura más poderosa y divina y el controlador de todas las aguas que podía crear nubes con su aliento. El dragón simbolizaba un gran poder y apoyaba mucho a los héroes y dioses. El dragón convencional tiene una descripción determinada, sin embargo existen otros dragones o seres parecidos a dragones que varían de esta descripción. Por ejemplo, el Chi de la mitología carece de cuernos. Los dragones suelen perseguir o jugar con una perla mística o llameante. La pareja dragón- fenghuang es un motivo común en el arte; al fenghuang a menudo se le llama "fénix".
Uno de los dragones más famosos de la mitología china es Yinglong , el dios de la lluvia. Muchas personas en diferentes lugares rezan a Yinglong para que llueva. Los chinos utilizan el término龍的傳人("Descendientes del Dragón") como signo de su identidad étnica. Shenlong es un maestro de las tormentas y portador de la lluvia. Zhulong el Dragón Antorcha es una deidad solar roja gigante. A veces aparece en forma compuesta de dragón humano y serpiente. Había varios reyes dragones . Vivían en su mayoría bajo el mar y eran de la familia Ao , como Ao Guang .
Existen varias mitologías que explican las relaciones entre humanos y dragones, como la historia de Longmu , una mujer que cría dragones.
Los dragones específicos, o tipos de dragones, incluyen: Dilong , el dragón de tierra; Fucanglong , el dragón del tesoro; Jiaolong , dragón de las inundaciones y del mar; Teng , una criatura voladora, a veces considerada un tipo de serpiente o serpiente-dragón; Tianlong , el dragón celestial, a veces asociado con cualidades de ciempiés; Yinglong , el dragón de agua, un poderoso sirviente del Emperador Amarillo .
Se dice que el decimocuarto monarca de la dinastía Xia fue Kong Jia, quien, según la mitología, criaba dragones. [41]
Varias mitologías de China involucran peces o seres parecidos a peces. Aparecen en parte humanos, en parte criaturas marinas del tipo Sirena (人魚). El Kun (o Peng) era un pez monstruoso gigante transformado del pájaro Peng. Se decía que las carpas que saltaban las cataratas de la puerta del dragón del río Amarillo se transformaban en dragones. Esto se usaba como símbolo de la graduación exitosa de un académico en el sistema de exámenes imperial .
Varias serpientes y reptiles aparecen en la mitología, el folclore y la religión chinos. Estos van desde tipos divinos o semidivinos hasta tipos meramente fantásticos del tipo bestiario. A veces, el dragón se considera parte de esta categoría, relacionado con ella, o el gobernante de todos los pueblos que nadan y se arrastran. Esto puede incluir la tortuga marina gigante Ao , la serpiente Bashe que se cree que se traga elefantes, un monstruo serpiente de nueve cabezas que recuerda a la hidra conocida como Xiangliu y la Serpiente Blanca de la novela La Leyenda de la Serpiente Blanca .
En la dinastía Han se pensaba que algunos xian tenían características de reptiles y pájaros . [42]
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En la mitología china se encuentran varias aves, algunas de ellas obviamente basadas en aves reales, otras obviamente no, y algunas intermedias. La Grulla es un ejemplo de un tipo real de ave con mejoras mitológicas. Las grullas están vinculadas con la inmortalidad y pueden transformarse en inmortales xian o transportar a un inmortal sobre sus espaldas. Las primeras representaciones de inmortales también tenían apariencia de pájaro. El pájaro bermellón es un icono del sur. A veces confundido con el Fenghuang , el pájaro bermellón del sur se asocia con el fuego. El Peng era una fase de ave gigantesca del gigantesco pez Kun. El Jingwei es un pájaro mítico que intenta llenar el océano con ramitas y guijarros que simbolizan una determinación infatigable. El Qingniao era el mensajero o sirviente de Xi Wangmu .
Otras aves incluyen el pájaro Bi Fang , un pájaro de una sola pierna. Bi es también el número diecinueve de las veintiocho mansiones de la astronomía tradicional china , la Red ( Bi ). Se supone que existe el Jiān (鶼; jian 1 ): el pájaro mítico de un solo ojo y un ala; Jianjian (鶼鶼): un par de estos pájaros dependientes el uno del otro, inseparables, por lo que representan marido y mujer. Había un pájaro de la lluvia Shang-Yang . El Jiufeng es un pájaro de nueve cabezas que se utiliza para asustar a los niños. El Sù Shuāng (鷫鷞; su 4 shuang 3 ) a veces aparece como un pájaro parecido a un ganso. El Zhen es un ave venenosa. Puede haber un Jiguang (吉光; jíguāng ).
Los humanoides mitológicos incluyen al ex humano, al parcialmente humano y al humano, aunque a veces se fusionan en otras categorías. Los ejemplos incluyen Kui : demonio o dragón de montaña con una sola pierna que inventó la música y la danza; también el Maestro de Música de Shun o Yao , Xiāo (魈; xiao 1 ) espíritu(s) o demonio(s) de montaña y demonios Yaoguai .
Los Xian son seres humanoides inmortales con una variedad de representaciones, generalmente con rasgos humanos. [ cita necesaria ]
Existen varios mamíferos mitológicos en la mitología china. Algunos de ellos forman los animales tótem del zodíaco chino . El idioma chino de la mitología tiende a no marcar palabras por género o número, por lo que las traducciones al inglés pueden ser problemáticas. Además, las especies o incluso los géneros no siempre se distinguen, y el animal nombrado a menudo se considera la versión local de ese tipo, como es el caso de las ovejas y las cabras, o el término versátil que a veces se traduce como buey .
Los espíritus de los zorros ocupan un lugar destacado en la mitología de toda la mitología del este de Asia. En China, estos se conocen generalmente como Huli jing . Hay varios tipos, como el zorro de nueve colas.
Varios perros aparecen en la mitología de China, ocupando un lugar más destacado en algunas culturas étnicas que en otras. El perro zodiacal aparece en el zodíaco chino.
Los bóvidos que aparecen en las mitologías de China incluyen bueyes (incluidas la vaca común, el búfalo y el yak), ovejas y cabras, y quizás antílopes (a veces se cree que los "unicornios" son tipos de antílopes).
Las referencias a los bueyes pueden incluir aquellas a la vaca común, el búfalo y el yak. El buey zodiacal es uno de los doce signos zodiacales del ciclo calendario de doce años. Las colas de yak se mencionan como batidores mágicos utilizados por los hechiceros taoístas. El buey aparece en diversos mitos agrícolas .
Las ovejas (y/o las cabras) aparecen en varios mitos e historias. La oveja zodiacal es uno de los doce signos zodiacales del ciclo calendario de doce años. Una historia semimítica y semihistórica que narra las aventuras del diplomático Han Su Wu, cautivo entre los Xiongnu durante diecinueve años y obligado a pastorear ovejas y/o cabras.
Los caballos galopan frecuentemente en la mitología china. A veces los poetas dicen que están relacionados con los dragones. El caballo zodiacal es uno de los doce signos zodiacales del ciclo calendario de doce años.
En los mitos se pueden encontrar varios tipos de "unicornios", designados por el término lin , que a menudo se traduce como "unicornio". Poseen muchas similitudes con el unicornio europeo, aunque no necesariamente tienen un solo cuerno. Hay seis tipos de lin . [43] Un tipo de lin es el Qilin , un animal quimérico o compuesto con varias variaciones. Xu Shen en su diccionario Shuowen Jiezi de principios del siglo II d.C. define lo que representa este lin en particular [44] como "un animal de benevolencia, que tiene cuerpo de antílope, cola de buey y un solo cuerno". Además, según el Shuowen Jiezi , a veces se decía que el cuerno tenía una apariencia aterradora para ahuyentar a los atacantes, pero en realidad tenía una punta de carne para no causar daño. Los lin , o unicornios, aparecen sólo durante el reinado de gobernantes benévolos. En 451 a. C., Confucio registró la aparición de un unicornio, pero fue asesinado en una cacería ducal. Confucio se molestó tanto al informar esto que dejó a un lado su pincel y no escribió más. [45] La jirafa no era muy conocida en China y estaba mal descrita: alrededor del año 1200 d.C., el lin y la jirafa comenzaron a intercambiar características en sus concepciones mitológicas. [46] Es posible que los unicornios surgieran de diferentes descripciones de animales que luego se extinguieron, o que ya no se encontraban en el área de China.
En la mitología china aparecen varios gatos, muchos de ellos de gran tamaño. Algunos ejemplos son Pixiu , que parecía un león alado, y Rui Shi (瑞獅, Ruì Shī ), leones guardianes. A veces se los encuentra tirando del carro de Xiwangmu. El gato es uno de los doce animales zodiacales anuales en los calendarios culturales vietnamitas y relacionados, ocupando el lugar del conejo en el sistema chino.
Se encuentran varios ungulados no bóvidos. Xīniú: un rinoceronte , pasó a ser mitificado cuando los rinocerontes se extinguieron en China. Más tarde, las representaciones cambiaron a una apariencia más bovina , con un cuerno corto y curvo en la cabeza que se usaba para comunicarse con el cielo.
En la mitología y religión chinas aparecen diversos seres con características simiescas. El Rey Mono era un guardián de los espíritus malignos, respetado y amado, una deidad antigua al menos influenciada por la deidad hindú Hanuman . Algunas personas en la China moderna todavía adoran al dios Mono. Parte de la mitología asociada con el Rey Mono influyó en la novela Viaje al Oeste . El xiao de la mitología aparece como un simio de brazos largos o un pájaro de cuatro alas, lo que dificulta su categorización exacta; pero esto es cierto para varios seres compuestos de la mitología.
El Longma es una bestia compuesta, como un caballo alado similar al Qilin, con escamas de dragón.
Los cuatro demonios :
En la mitología china aparecen varias plantas mitológicas. Algunos de ellos en el Cielo o Paraísos Terrenales, algunos de ellos en zonas de la Tierra particularmente inaccesibles o difíciles de encontrar; los ejemplos incluyen el árbol mundial de Fusang, habitación del sol, los hongos Lingzhi de la inmortalidad, los melocotones de la inmortalidad y la mágica hierba Yao . También se encuentran varias plantas de jaspe y jade que crecen en los jardines de los Paraísos.
Varios objetos mitológicos forman parte de la mitología china, incluidas gemas, perlas, bronces mágicos y armas. Los ejemplos incluyen una joya que concede los deseos ; varias piedras preciosas luminosas , la perla del Marqués de Sui , perlas auspiciosas asociadas con imágenes de dragones; y los Nueve Calderos Trípode que conferían legitimidad al gobernante dinástico de las Nueve Provincias de China. El motivo del armamento es común en la mitología china; por ejemplo, se supone que el heroico arquero Yi derribó nueve soles problemáticos con un arco mágico y flechas que le dio Di Jun . [47]
Las joyas incluyen una joya que cumple los deseos ; varias piedras preciosas luminosas , la perla del Marqués de Sui , perlas auspiciosas asociadas con imágenes de dragones.
Las armas incluyen el arma de asta de Guanyu , a veces conocida como Green Dragon Crescent Blade . Además: el escudo y el hacha de batalla de Xingtian , el arco y las flechas de Yi , que le dio Di Jun , y las numerosas armas y armaduras de Chiyou .
Algunos mitos sobreviven en formatos teatrales o literarios como obras de teatro o novelas, otros todavía se recopilan de las tradiciones orales de China y sus alrededores. Se puede obtener otro material examinando varios otros artefactos, como bronces rituales chinos , cerámicas, pinturas, tapices de seda y elementos de la arquitectura china . Las fuentes escritas más antiguas de la mitología china son inscripciones breves, más que literatura como tal. La evidencia escrita más antigua se encuentra en la escritura de hueso del Oráculo , escrita en escápulas o plastrones de tortuga, en el proceso de las prácticas de adivinación de la dinastía Shang (finalizó aproximadamente en 1046 a. C.). Una fuente copiosa y ecléctica de información sobre la mitología china son los materiales escritos recuperados de la biblioteca de manuscritos de Dunhuang , ahora dispersos en bibliotecas de todo el mundo.
Las primeras inscripciones escritas conocidas de la mitología china se encuentran en conchas y huesos de aproximadamente 3000 años antes del presente. [1] Estas conchas y huesos tenían inscritos registros de procesos adivinatorios durante la última dinastía Shang , también conocida como dinastía Yin por su capital en Yin , cerca de la moderna Anyang , en la provincia de Hebei . El uso de estos artefactos en el estudio de la mitología se limita a referencias fragmentarias, como nombres, en el mejor de los casos. No se conoce ninguna narrativa mitológica real a partir de los huesos y conchas del oráculo Shang. [48]
También se han encontrado piezas de bronce muy antiguas, especialmente de la dinastía Zhou (fundada unos 3.000 años antes del presente), con alusiones o descripciones breves que contribuyen al conocimiento moderno de la mitología china antigua. La actitud sagrada o mágica hacia algunas de estas inscripciones fundidas se muestra en que a veces aparecen en lugares casi inaccesibles para ser leídos, como el interior de un recipiente (a menudo bastante grande y pesado, a menudo cubierto con una tapa, y tal vez destinado a tienda de comida). Sin embargo, existía la creencia generalizada de que tales escritos eran leídos por dioses o espíritus. [49] Uno de esos recipientes (un xu (盨), con los caracteres que aparecen en el interior inferior) es un bronce de Zhou con una descripción de 98 caracteres de los hechos de Yu drenando la inundación. [50]
Diversa literatura china aborda el tema de la mitología china. En algunos casos, se produce cierta preservación de la mitología, ya sea de forma deliberada o incidental. En otros casos, la mitología inspira obras literarias que no son estrictamente de naturaleza mitológica, por ejemplo obras de ficción, obras didácticas de filosofía o, más modernamente, juegos de ordenador y los nombres asociados con las exploraciones chinas del espacio exterior, las profundidades del océano , o las regiones polares norte y sur. Acercarse a una organización aproximada del tema de la literatura relacionada con la mitología china puede ser cronológico. Los primeros materiales textuales sobreviven principalmente de la última dinastía Zhou ; es decir, el este de Zhou, aproximadamente entre el 450 y el 221 a. C. Aunque estos textos reciben un tratamiento editorial relativamente menor que algunos textos posteriores, no son los mismos que los mitos preliterarios originales. El siguiente período importante de fuentes textuales de la mitología china data desde el inicio de la dinastía Qin (221 a. C.), hasta el final de la dinastía Han (220 d. C.) y hasta el final de los períodos posteriores de desunión (581 d. C.). . Los textos supervivientes de esta época reflejan a menudo la evolución del sustrato mitológico. Comenzando con el establecimiento de la dinastía Sui y continuando con las posteriores dinastías Tang , Song y Ming (finalizadas en 1644). Durante este período, la mitología china desarrolló lo que ahora puede considerarse su forma tradicional. La literatura Song es particularmente valiosa por las transcripciones, a menudo textuales, de material mitológico de fuentes anteriores que de otro modo no se habrían conservado. [51] En los tiempos modernos, la mitología china se ha convertido en objeto de estudio e inspiración global, incluida la cultura popular.
Alguna información sobre la mitología china se encuentra en la poesía en verso asociada con el antiguo estado de Chu como " Lisao ", " Jiu Ge " y " Heavenly Question ", contenidas en la antología de Chuci , tradicionalmente atribuida a la autoría de Qu Yuan de Chu . El Chuci (junto con algunos de sus comentarios) en la forma que se conoce hoy en día fue compilado durante la época Han, pero contiene material más antiguo, que se remonta al menos a los últimos días de la dinastía Zhou (el período de los Estados Combatientes ), antes del 221 a. C. Derrota de Chu (estado) durante el ascenso de la dinastía Qin . Fuentes poéticas posteriores también abordan esta mitología como una continuación de esta tradición poética, por ejemplo, la poesía Tang . [52]
Se puede encontrar cierta información en los clásicos confucianos, como el Shijing y el Yijing , y en otros materiales de la era de la dinastía Zhou, especialmente en el Libro de los Ritos , pero también en el Lüshi Chunqiu . El Libro de Documentos contiene algunos mitos chinos.
La dinastía Han existió entre el 206 a. C. y el 220 d. C. (con un breve intermedio que la separó en dos mitades). Han fue precedido por la efímera dinastía Qin , del 221 al 206 a. C., de la que se conserva importante literatura. En los períodos Qin y Han, además del Chuci , los documentos históricos útiles incluyen los Registros del Gran Historiador , completados por el historiador Han Sima Qian antes de su muerte alrededor del año 220 d.C. Las leyendas se transmitieron durante más de mil años antes de ser escritas en libros como Clásico de montañas y mares ( Shanhaijing ), básicamente un diccionario geográfico que mezcla geografía conocida y mitológica. Otra importante fuente Han sobre mitología es el Huainanzi .
El libro mitológicamente relevante Soushen Ji data de la dinastía Jin (266–420) , durante la era de los Dieciséis Reinos . También conocido como En busca de lo sobrenatural y Un registro de investigaciones sobre espíritus , es una compilación del siglo IV de historias y rumores sobre espíritus, fantasmas y fenómenos sobrenaturales, algunos de los cuales son de importancia mitológica, incluidos "muchos". de la narrativa mitológica pre-Han. [53]
La dinastía Tang tuvo una literatura floreciente, que incluía prosa y poesía con contenido mitológico. Una obra importante que se conserva parcialmente es Duyizhi de Li Rong.
La literatura informativa sobre la mitología china que sobrevivió a la dinastía Song incluye la obra enciclopédica conocida como Taiping Yulan .
Algunos mitos se transmitieron a través de tradiciones orales, literatura y arte, como el teatro y la canción, antes de ser registrados como novelas. Un ejemplo es Epic of Darkness . Los libros del género shenmo de ficción vernácula giran en torno a dioses y monstruos. Importantes ficciones mitológicas que aluden a estos mitos, incluyen Fengshen Bang ( Investidura de los dioses ), una ficción mitológica que trata sobre la fundación de la dinastía Zhou ; Viaje al Oeste atribuido a Wu Cheng'en , publicado en la década de 1590, un relato ficticio de la peregrinación de Xuanzang a la India para obtener textos religiosos budistas en los que el personaje principal y sus compañeros, como Sun Wukong, se encuentran con fantasmas, monstruos y demonios. , así como las Montañas Llameantes ; y Baishe Zhuan ( Madame White Snake ), una historia romántica ambientada en Hangzhou que involucra a una serpiente hembra que alcanzó forma humana y se enamoró de un hombre. Strange Tales from a Chinese Studio , de Pu Songling, contiene muchas historias de espíritus de zorros y otros fenómenos. Otro ejemplo es Zi Bu Yu , una colección de historias sobrenaturales recopiladas durante la dinastía Qing.
Ciertos géneros de literatura se destacan por tratar temas de la mitología o cuentos de lo sobrenatural; por ejemplo, el género literario Zhiguai (誌怪) que trata sobre eventos e historias extraños (en su mayoría sobrenaturales).
La literatura de la India contiene material sobre la mitología china, debido a la influencia de fuentes textuales importadas a China y traducidas al chino y las ideas ampliamente adoptadas por el pueblo chino. Esto se refería principalmente a los textos budistas, que contenían mitología budista del área dentro y alrededor del área ahora conocida como India. Es posible que parte del material hindú haya sido importado más directamente. [ cita necesaria ]
Se han desarrollado muchas ideas a través del examen de la mitología china como parte del campo de la mitología comparada , que es la comparación de mitos de diferentes culturas para identificar temas, motivos u otras características compartidas. Los primeros exponentes de la mitología comparada que son informativos para el estudio de la mitología china incluyen a Georges Dumézil y James Frazer . [54]
Los antiguos mitos chinos de diversos grupos familiares y étnicos sobrevivieron durante cientos de años después de que fueron contados por primera vez y se integraron en el maniqueísmo chino . [55]
Miles de años de desarrollo de la mitología china han dado como resultado que la mitología china se incorpore a la cultura popular, en el sentido de cultura popular afectada o inspirada por esta tradición. Esto incluye programas de televisión, cine y videojuegos. Además, muchos de los vehículos asociados al programa espacial chino moderno llevan nombres de mitología, como el explorador lunar Chang'e 4 que logró el primer aterrizaje suave en la cara oculta de la Luna , el 3 de enero de 2019, [56] y lleva el nombre de la diosa lunar asociada Chang'e y con un satélite de retransmisión de comunicaciones Queqiao , llamado así por el puente de los amantes sobre la Vía Láctea formado por urracas.
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