La perla del Marqués de Sui o Suihouzhu (隨侯珠, Suíhóuzhū ) era una piedra preciosa famosa en un cuento popular del período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.) sobre un gobernante del estado de Sui a quien una serpiente agradecida cuya vida le dio una increíble perla luminosa. él había salvado. En la historia del folclorismo , esta leyenda es el ejemplo más antiguo conocido del motivo " Animales agradecidos " . La perla del Marqués de Sui, que frecuentemente se combina con otra insignia famosa, el Heshibi , se convirtió en una metáfora literaria china para subestimar a una persona o cosa valiosa.
Muchos clásicos chinos se refieren a la perla del Marqués de Sui en contexto con otras gemas, jades y espadas legendarias asociados con las insignias ceremoniales de los antiguos estados chinos.
Suíhóuzhū (隨侯珠, "el Marqués de la perla de Sui") tiene un sinónimo literario Suíhóuzhīzhū (隨侯之珠) con elafijo posesivogramaticalchino clásico zhī (之). Suí (隨, literalmente "seguir; perseguir; cumplir con; adaptarse a") es el nombre de un pequeñoestado antiguodurante lasShangyZhou occidental, ubicado en la actualSuizhou,Hubei, que no debe confundirse con losSui. dinastía(隋, 581–618 d.C.). Sui fue originalmente uno de losestados Ji(siglos XI-VII a. C.) y se convirtió en unestado vasallodeChu.[1]Los gobernantes de Sui ostentaban el título feudal chino Hóu (侯), el segundo decinco rangos nobiliarios de la dinastía Zhou. Esto generalmente se traduce como "marqués" o "marqués" en inglés, pero de manera más general significa un "término honorífico aplicado en tiempos preimperiales a todos los gobernantes de los estados, independientemente de su rango real".[2]Las traducciones alternativas de Suihou incluyen "Duke Sui"[3][4]y "Lord Sui".[5] Zhū (珠, "perla; gema; cuenta; orbe") se usa en muchos nombres chinos para perlas/gemas brillantes, como yèmíngzhū (夜明珠, "perla luminosa de noche"), yèguāngzhū (夜光珠, "noche -perla brillante"), y míngyuèzhū (明月珠, "perla de luna luminosa"), ejemplificada por la perla del Marqués de Sui.
Suihouzhu ("La perla del marqués de Sui") aparece frecuentemente en contexto con uno de los jades más famosos de la antigüedad china, Héshìbì (和氏璧) o Héshìzhībì (和氏之璧, ambos significan "disco de jade del clan He").
Bian He卞和fue un hombre de finales del Período de los Reinos Combatientes [siglo VIII a. C.] que encontró una piedra que contenía una rara pieza de jade. Sin embargo, cuando se lo presentó al rey Li de Chu , se consideró falso y lo castigaron amputándole el pie izquierdo. Sin desanimarse, Bian He volvió a presentar la piedra cuando el rey Wu subió al trono. Nuevamente se consideró falso y Bian sufrió la pérdida de su pie derecho. Estaba tan angustiado que se retiró al pie de una montaña, agarrando su jade, y lloró hasta derramar sangre. Esto conmovió tanto al rey Wu que ordenó que se volviera a examinar la piedra. Cuando se cortó y pulió, se demostró que era un tesoro poco común. [6]
Cuando Bian He se lee como un nombre chino típico , Biàn (卞, literalmente "ley; regla; impetuoso; impaciente") es el apellido y Hé (和, "armonioso; agradable; cómodo") es el nombre de pila . Sin embargo, también es un apellido poco común y los primeros textos se refieren a Bian He como Bianshi (卞氏, "(de) el clan Bian") y Heshi (和氏, "(de) He clan"), con la palabra shì (氏, " clan ; familia; [un sufijo después de los apellidos]"). Bì (璧, "disco de jade tallado con un agujero redondo en el centro") es un antiguo artefacto chino, que se convirtió por primera vez en un importante ajuar funerario en la cultura Liangzhu (3400-2250 a. C.). Bi "a menudo se usaban ceremonialmente como símbolo de un pacto o garantía, entre personas, estados, el cielo y una casa dinástica, etc.". [7]
Tài'ē o Tài'ā (太阿) es el nombre de una espada legendaria del siglo V a.C. El maestrocuchillero Ou Yezifabricó tres espadas de hierro parael rey Goujian(r. 496-465 a. C.) deYue, llamadas Lóngyuān (龍渊, Golfo del Dragón), Tài'ē (泰阿, Gran Ribera) y Gōngbù (工布, Exhibición Artesanal). El Maestro Ou describió el patrón de Tai'e al rey: "es majestuoso y vigoroso, como las olas de un río que fluye".[8]
La mitología y el folclore chinos asocian las serpientes con los dragones . La serpiente del marqués de Sui con una perla brillante en la boca se repite en representaciones chinas posteriores de dragones con una perla o gema en llamas debajo de la barbilla o en las garras. Según el antropólogo alemán Wolfram Eberhard , el dragón largo simboliza las nubes y las tormentas, y cuando juega con una pelota o una perla, significa que las nubes se tragan la luna o el trueno en las nubes. La luna aparece frecuentemente como una perla, y por eso el dragón con la perla es igual a las nubes con la luna. La relación perla-luna se expresa en la antigua creencia de que en luna llena las perlas son bolas sólidas y en luna nueva son huecas. [9] La farmacopea Bencao Gangmu de Li Shizhen de 1578 describe un Dragón Divino shenlong que sostiene en su boca leizhu (雷珠, "perlas/cuentas de trueno") que "iluminaría toda la casa por la noche". [10]
En algunas versiones posteriores del tema del Marqués de Sui, la serpiente agradecida mata a su benefactor. [11] Por ejemplo, el cuento popular chino de "El ministro codicioso y la serpiente" trata de un escolar que encontró un huevo de serpiente y cuidó con amor a su serpiente mascota hasta que fue un joven que se preparaba para tomar el examen imperial en la capital. Le pidió un regalo a la serpiente a cambio de su amabilidad y ésta escupió una enorme perla que brillaba intensamente en la oscuridad. Después de recibir el título de jinshi más alto en el examen, el hombre fue designado para un puesto prestigioso, pero no estaba satisfecho y astutamente presentó su maravillosa perla al emperador, quien estaba tan encantado que lo nombró gran canciller . Sin embargo, el ministro codicioso todavía quería más riquezas, así que fue a las montañas donde vivía la serpiente y exigió más perlas, después de lo cual la serpiente abrió mucho la boca y se lo tragó [12] (cf. Bashe ).
Las leyendas sobre animales que llevan una joya maravillosa en la frente o en la boca se encuentran en casi todo el mundo. Sólo en unas pocas de estas leyendas la piedra es luminosa; esta variante se conoce en la antigua Grecia, India, Ceilán y Armenia; [13] ver piedras preciosas luminosas para más detalles.
En la mitología y el folclore occidentales, existe el tema de los animales heridos que presentan gemas mágicas en agradecimiento a las personas que los ayudaron. Esta es una subcategoría del motivo del cuento popular " Animales agradecidos " (ATU 554). La leyenda del período de los Reinos Combatientes chinos sobre la perla del Marqués de Sui es el ejemplo más antiguo conocido de una historia de Grateful Animal sobre el pago de una deuda en agradecimiento a un ser humano. [14]
Numerosos textos del período de los Estados Combatientes (c. 475–221 a. C.) y de la dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.) mencionan la perla del Marqués de Sui como metáfora de algo importante o valioso, pero sin hacer referencia al cuento de la serpiente agradecida, lo que implica que era de conocimiento común entre los lectores contemporáneos. Los siguientes ejemplos textuales están en orden aproximadamente cronológico y se limitan a textos con traducciones confiables al inglés.
La C. Historia oficial de Chunqiu (Anales de primavera y otoño) del siglo V a. C. del estado de Lu y su c. El comentario de Zuo zhuan del siglo IV a. C. menciona dos marqueses de Sui sin nombre en 706 a 690 y 537 a. C., pero no menciona las perlas.
El Chunqiu registra que cuando el gobernante de Zhou, el duque Ai de Qin (r. 536-501 a. C.) fue entronizado en 537, "el vizconde de Chu , los marqueses de Chen y Sui y el barón de Xu , sitiaron [la capital de] Cai ." [15] El comentario de Zuo zhuan sugiere que el vizconde había recompensado al marqués de Sui "como un par del reino" por su anterior asistencia militar a Chu y lo llamó "ahora a salir al campo como uno de los otros príncipes". [dieciséis]
El Zuo zhuan también menciona a un marqués anterior de Sui durante el reinado del duque Huan de Lu (r. 711–694 a. C.). Registra que en 706 a. C. el rey Wu de Chu ordenó la repentina invasión de Sui en un plan para evitar una alianza con los otros estados vasallos de Chu. Después de las negociaciones de paz, el primer ministro de Chu, Dou Bobi (鬬伯比), concluyó que Sui podría conspirar contra Chu y advirtió al marqués "que cultive el buen gobierno y sea amigable con los Estados de sus príncipes hermanos; entonces tal vez escape de la calamidad. " El marqués tenía miedo y "cumplió adecuadamente con sus deberes de gobierno; y Chu no se atrevió a atacarlo". [17] En el verano de 704 a. C., después de que Sui no asistiera a una reunión de los estados vasallos de Chu, el rey Wu dirigió personalmente su ejército en un ataque a Sui y los derrotó en la Batalla de Suqi (速杞). Después de que el marqués escapó, Chu capturó su carro de guerra y toda la división de carros, y los estados llegaron a un acuerdo de paz. [18] La última referencia de Zuo zhuan al marqués de Sui es en 690 a. C., cuando el rey Wu murió durante otra invasión de Sui y sus funcionarios Chu "hicieron un pacto" con el marqués. [19]
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La C. Siglos IV-III a. C. Mozi ([Dichos del] Maestro Mo ) menciona la perla del Marqués de Sui y el disco de jade del Sr. He con los legendarios Nueve Calderos Trípode , es decir, un conjunto de "calderos trípode " rituales chinos de bronce , que se dice que tienen Fue lanzado por el mítico Yu el Grande después de controlar el Gran Diluvio . En respuesta a las críticas de su discípulo Wu Mazi (巫馬子) de que "dejar en paz a los contemporáneos y alabar a los primeros reyes es alabar los huesos podridos", Mozi (c. 470-391 a. C.) explica cómo el yi ("rectitud" de un estado ; justicia") son más importantes sus tesoros rituales.
Motse dijo: El jade de Ho, la perla del duque Sui y los nueve tings son lo que los señores feudales valoran como excelentes tesoros. ¿Pueden enriquecer el país, multiplicar el pueblo, ordenar el gobierno y poner al Estado en seguridad? Por supuesto que no pueden. Los tesoros excelentes deben valorarse por su eficacia. Ahora bien, dado que el jade de Ho, la perla del duque Sui y los nueve tings no pueden beneficiar a los hombres, entonces no son los tesoros excelentes del mundo. Por otra parte, si se emplea la rectitud en el gobierno del estado, la población aumentará, el gobierno estará en orden y el estado estará seguro. Los excelentes tesoros deben valorarse por su eficacia. Ahora la justicia puede beneficiar a los hombres. Entonces la justicia es el excelente tesoro del mundo. (Capítulo 11) [3]
El Zhanguo ce (Estrategias de los Estados en Guerra) del siglo III a. C. , que es un compendio de anécdotas políticas y militares que datan del 490 al 221 a. C., menciona la perla del Marqués de Sui junto con un tesoro desconocido, el Chiqiu zhi huan (持丘之環, "Pulsera/brazalete de jade Chiqiu"). El rey Wuling de Zhao (r. 325-299 a. C.) convocó a Zheng Tong (鄭同) a una audiencia y le preguntó cómo evitar la guerra con los estados feudales vecinos. Zheng respondió:
Bueno, supongamos que hay un hombre que lleva consigo la perla de Sui-hou [隨侯之珠] y el brazalete Ch'ih-ch'iu [持丘之環] así como bienes valorados en diez mil en oro. Ahora pasa la noche en un lugar deshabitado. [Como no tiene armas ni protectores,] está claro que no pasará más de una noche en el extranjero antes de que alguien le haga daño. Actualmente hay estados poderosos y codiciosos en las fronteras de Su Majestad y codician sus tierras. ... Si os faltan armas, vuestros vecinos, por supuesto, estarán muy satisfechos. [20]
La C. 239 a. C. Lüshi Chunqiu (Anales de primavera y otoño del maestro Lü) es un texto enciclopédico compilado bajo el patrocinio del canciller de la dinastía Qin, Lü Buwei . Este libro y el Zhuangzi tienen descripciones casi idénticas del uso de la perla del marqués de Sui como perdigón de ballesta para ilustrar cómo perder tontamente mucho y ganar poco.
Como principio general, siempre que un sabio está a punto de iniciar algo, debe considerar cuidadosamente cómo se relacionan sus medios con lo que espera lograr. Ahora bien, si un hombre usara la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] como perdigón para dispararle a un gorrión a mil metros de altura, el mundo seguramente lo ridiculizaría. ¿Porqué es eso? Porque lo que usó como disparo era muy valioso, mientras que lo que quería era tan insignificante. Y, seguramente, ¡la vida vale mucho más que la perla del Marqués de Sui! [21]
La C. Siglos III-I a. C. El taoísta Zhuangzi ([Escritos del] maestro Zhuang ) reitera la historia de disparar a un gorrión distante con la perla del marqués.
Cada vez que el sabio hace un movimiento, está seguro de examinar cuál es su propósito y qué está haciendo. Sin embargo, si ahora supusiéramos que hubo un hombre que disparó a un gorrión a mil metros de distancia con la perla del Marqués de Sui [隨侯之珠], el mundo ciertamente se reiría de él. ¿Por qué es esto? Es porque lo que usa es importante y lo que quiere es insignificante. ¿Y no es la vida mucho más importante que la perla del marqués de Sui? [22]
Comparando estas cuatro oraciones coincidentes en Lüshi Chunqiu y Zhuangzi , la primera oración es idéntica en ambas versiones. El Zhuangzi añade un carácter más en la segunda y cinco más en la tercera, mientras que el Lüshi Chunqiu tiene un carácter más en la cuarta frase.
La C. La antología de poesía Chuci (Canciones de Chu ) de los siglos III-I a. C. se refiere colectivamente a la perla del marqués Sui y al disco de jade de Bian He ( Suihe 隨和) y a la espada Tai'e. Comienza el poema "Apagando la luz",
¡Ay y ay! mi corazón por dentro está destrozado.
El heliotropo de invierno está muerto y sus hojas y tallos están arruinados.
Los fragmentos y las piedras se valoran como joyas, Sui y Él los rechazaron [捐棄隨和].
El cuchillo de plomo es elogiado por su filo, Tai E lo descarta por considerarlo desafilado.
El pura sangre baja las orejas; Desde hace mucho tiempo nadie lo utiliza.
Un asno cojo tira del carro y tropieza a mitad de la colina.
Los puros se esconden; los favorecidos son tontos.
Puede que el fénix no vuele; pero las codornices alardean de su vuelo. [23]
Otros cuatro poemas de Chuci mencionan el disco de jade de Bian He. Por ejemplo, "Disgusto con el mundo" lo incluye en una lista de gobernantes que rechazaron a las personas leales, "Y también me lamento por Bian He, el hombre de Chu [悲楚人之和氏兮]: / El jade que él La piedra presentada fue considerada sin valor. / Tanto el rey Li como el rey Wu se negaron a examinarla, / y terminó con ambos pies cortados por sus dolores". [24]
Rey Liu An 's c. 139 a. C. El compendio filosófico Huainanzi ([Escritos de los] Maestros de Huainan ) tiene cuatro contextos que se refieren a la perla del Marqués de Sui, tres de los cuales también se refieren al disco de jade del Sr. He usando los nombres Heshi (和氏, "Sr. He ") o Heshi (咼氏, "Sr. He", usando una variante poco común) y Bianshi (卞氏, "Sr. Bian").
El capítulo "Una montaña de persuasiones" menciona dos veces la legendaria perla del marqués Sui con el disco de jade del Sr. He. El primero explica la esencia del jade chino .
Cuando se humedece un trozo de jade, se ve brillante. [Cuando se golpea], su sonido es lento y armonioso. ¡Qué amplios son sus aspectos! Sin interior ni exterior, no oculta sus defectos ni imperfecciones. De cerca, parece brillante; desde lejos, brilla intensamente. Se refleja como un espejo que revela la pupila de tu ojo. Recoge sutilmente la punta de un cabello otoñal. Ilumina brillantemente lo oscuro y lo oscuro. Así, el disco de jade del Sr. He [和氏之璧] y la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] surgieron de la esencia de una montaña y un manantial. Cuando el Hombre Superior los usa, cumple con su pureza y asegura su reposo. Cuando los señores y reyes los atesoran, rectifican al mundo. (Capítulo 16) [25]
Este último dice que la comprensión es más importante que la riqueza: "Adquirir un ejército de diez mil hombres no se compara con escuchar una palabra apropiada; / Adquirir la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] no se compara con comprender el origen de los acontecimientos". surgen. / Adquirir el disco de jade del Sr. Gua [咼氏之璧] no se compara con comprender adónde conducirán los acontecimientos" (Capítulo 16). [26]
Otros dos capítulos utilizan en sentido figurado las gemas legendarias. Uno como símil de alguien que ha alcanzado el Tiandao (天道, Camino del Cielo), "Es como la perla del Marqués Sui [隨侯之珠] / o el disco de jade del Sr. He [和氏之璧] / Aquellos que lo logró se hizo rico / los que lo perdieron se hicieron pobres" (Capítulo 6). [27] El otro aconseja: "Con un rinoceronte y un tigre detrás de ti y la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] frente a ti, no intentes agarrar [la perla]. Primero evita la calamidad, y luego buscar el beneficio" (Capítulo 17). [28]
El historiógrafo de la dinastía Han, Sima Qian , c. 94 a. C. Shiji (Registros del Gran Historiador) registra al Marqués de Sui en la genealogía de la Casa de Chu, un episodio que no se menciona en el Zuo zhuan anterior. "En el año cincuenta y uno (690 a. C.), Chou convocó al Marqués de Sui, reprendiéndolo por haber hecho que Ch'u se estableciera como reino. El Rey de Ch'u estaba enojado y, pensando que Sui le había dado la espalda, sobre él, lanzó una expedición punitiva contra Sui. El rey Wu expiró en medio de su ejército y las tropas fueron despedidas" (Capítulo 40). [29]
La biografía del gran canciller de la dinastía Qin, Li Si (c. 280-208 a. C.), menciona colectivamente a Sui He zhi bao (隨和之寶, "tesoros de [el marqués] Sui y [el señor] He") en una carta advirtiendo al emperador Qin. Shi Huang no debe seguir el consejo de Zheng Guo de expulsar a los extranjeros de Qin.
Ahora Su Majestad importa jade de las montañas Kun y posee los tesoros de Sui y He. Cuelga perlas brillantes como la luna [明月之珠], te abrochas la espada Taia, eres arrastrado por finos corceles como Xianli, colocas estandartes de fénix blasonados con plumas de martín pescador y empleas tambores de piel de lagarto sagrado. Ninguna de estas diversas cosas preciosas es un producto nativo de Qin y, sin embargo, Su Majestad se alegra con ellas. ¿Por qué? Si algo debe ser producto de Qin antes de que pueda ser aceptable, entonces ninguna joya que brille durante la noche [夜光之璧] adornaría las cámaras de la corte, ninguna vasija de cuerno de rinoceronte o colmillo de elefante te divertiría y deleitaría, ninguna mujer de Zheng y Wey abarrotaría el harén, y ningún caballo fino ni pura sangre enérgico llenaría tus establos. El oro y el estaño del sur del Yangtze no se podían utilizar, el bermellón y el azul de Shu no se podían utilizar como pigmento. (Capítulo 87) [30]
La biografía Shiji del asesor político Han Zou Yang (鄒陽; c. 206-129 a. C.) se refiere a Suihouzhizhu y Yeguangzhibi (夜光之璧, "anillo de jade que brilla en la noche") como gemas valiosas que podrían pasarse por alto a menos que fueran examinado.
Un árbol retorcido con raíces retorcidas, doblado y abultado sin una sola ramita recta puede convertirse en el recipiente de un estado de carro de diez mil. ¿Por qué es esto? Porque fue primero pulido por los asistentes [del gobernante]. Así, cuando algo llega sin previo aviso, aunque uno esté regalando la perla del Marqués de Sui [隨侯之珠] o un brillante anillo de jade [夜光之璧], adquirirá resentimiento y no recibirá ninguna gratitud. Cuando los hombres hablan de uno de antemano, se puede establecer tal mérito con un árbol marchito y un tocón marchito que nadie lo olvidará. (Capítulo 83) [31]
El Shuo Yuan (Jardín de las Historias), que el historiador y bibliógrafo Liu Xiang (77-6 a. C.) compiló a partir de fuentes antiguas, cita a Mozi (cf. arriba) utilizando la perla del Marqués de Sui en una conversación contra la ostentación con su discípulo Qin Guxi (禽滑釐), llamado Qinzi (Maestro Qin), quien preguntó sobre el uso de sedas bordadas y linos finos. Mozi dijo: "Supongamos que en un año de malos tiempos, alguien quisiera regalarte la perla del Marqués de Sui [隨侯之珠], pero no te permitiría venderla, sino sólo conservarla como una valiosa decoración. O que deseaba darte un chung [ zhōng (鍾, "taza")] de grano. Si obtuvieras la perla, no obtendrías el grano, y viceversa. Entonces, ¿cuál elegirías? Qinzi respondió que elegiría el grano que pudiera rescatarlo del apuro. Mozi respondió: "En verdad es así. Entonces, ¿por qué luchar por la generosidad? El Sabio no se apresura a exaltar lo que es inútil y a deleitarse en la frivolidad y la licencia". [32]
El filósofo escéptico Wang Chong 's c. 80 d.C. Lunheng (Discursos equilibrados) tiene un pasaje que contrasta las piedras preciosas genuinas que se encuentran en la naturaleza con las artificiales fabricadas por los alquimistas taoístas waidan , y utiliza la frase ambigua suihou yi yao zuo zhu (隨侯以藥作珠), que puede traducirse literalmente. "el marqués de Sui hizo perlas a partir de productos químicos", [33] o traducido contextualmente "siguiendo el momento adecuado (es decir, cuándo comenzar a calentar y cuánto tiempo continuar), las perlas se pueden fabricar a partir de productos químicos". [34] Los eruditos chinos interpretaron tradicionalmente a este suihou como "Marqués de Sui", que era famoso por la perla luminosa de la serpiente agradecida, sin embargo, el Lunheng es el único texto antiguo que afirma que hizo perlas de imitación . Algunos sinólogos modernos familiarizados con la alquimia china temprana y la producción de vidrio , como Joseph Needham y Wang Ling , interpretan suihou como un "viejo juego de palabras alquímico" que significa "seguir los tiempos [del fuego]", leyendo sui en su significado básico "seguir; cumplir". con" y hóu (侯, "marqués") como carácter de préstamo fonético de hòu (候, "tiempo; espera; situación"), que denota el término huǒhou (火候, "tiempos de incendio; momentos en los que la calefacción debe comenzar y terminar" ), que eran "tanto antiguos como importantes en la alquimia china ". El Cantong qi utiliza hexagramas Yijing para expresar los "tiempos de fuego" alquímicos. [35]
Este contexto de Lunheng contrasta dos pares genuinos/artificiales: primero jades y perlas como piedras preciosas, luego yangsui (" lentes ardientes ") y espadas brillantemente pulidas como encendedores de fuego . Compare las siguientes traducciones al inglés.
Las leyes del Cielo se pueden aplicar de manera correcta o incorrecta. El camino correcto está en armonía con el Cielo, el camino equivocado debe sus resultados a la astucia humana, pero sus efectos no pueden distinguirse del camino correcto. Esto se mostrará a continuación. Entre el Homenaje a Yü se mencionan el jade y los corales blancos. Éstos eran el producto de la tierra y de piedras preciosas y perlas genuinas. Pero los taoístas funden cinco clases de piedras y hacen con ellas gemas de cinco colores. Su brillo, en comparación con las piedras preciosas reales, no difiere. Las perlas de peces y conchas son tan genuinas como las piedras de jade del Tributo de Yu . Sin embargo, el marqués de Sui fabricaba perlas a partir de productos químicos [隨侯以藥作珠], que eran tan brillantes como las auténticas. Este es el clímax del aprendizaje taoísta y un triunfo de su habilidad. Por medio de un espejo se enciende el fuego del cielo. De cinco piedras licuadas en el día Ping-wu de la quinta luna se funde un instrumento que, cuando se pule brillantemente y se sostiene contra el sol, también hace caer fuego, exactamente de la misma manera que cuando se enciende el fuego en el lugar adecuado. forma. Ahora bien, se llega incluso a arreglar las hojas torcidas de las espadas, hasta hacerlas brillar, cuando, puestas contra el sol, atraen también el fuego. Las hojas torcidas no son lentes ardientes; que pueden prenderse fuego es por efecto del roce. Ahora bien, siempre que los hombres de mal carácter sean de la misma clase que los de buen carácter, entonces se les puede influenciar e inducir a hacer el bien. Si son de otro tipo, también pueden ser coaccionados de la misma manera que los taoístas funden gemas, Sui Hou hace perlas [隨侯之所作珠] y la gente adorna las hojas torcidas de las espadas. Iluminados con el conocimiento y familiarizados con la virtud, ellos también comienzan poco a poco a practicar la benevolencia y la equidad. (Capítulo 8) [33]
En el Tao del Cielo hay cosas genuinas [ zhen 真] y cosas falsas [ wei 偽]; las cosas verdaderas son firmes en su correspondencia con la naturalidad del Cielo; las cosas artificiales se deben al conocimiento y al arte humanos, y estos últimos a menudo son indistinguibles de los primeros. El Tributo de Yu (capítulo del Shu Ching ) habla de jade azulado [ qiulin 璆琳] y [ langgan 琅玕] (posiblemente ágata, rubí o coral). Estos eran productos de la tierra y genuinos como el jade y las perlas. Pero ahora los taoístas derriten y fusionan [ xiaoshuo 消爍] cinco tipos de minerales y hacen "jade" de cinco colores con ellos. El brillo de estos no es en absoluto diferente al del verdadero jade. De manera similar, las perlas de las ostras a pescado son como el jade azulado del Tributo de Yu ; todo verdadero y genuino (productos naturales). Pero si se sigue el momento adecuado (es decir, cuándo empezar a calentarse y cuánto tiempo continuar), se pueden fabricar perlas a partir de productos químicos [ yao 藥], tan brillantes como las auténticas. Este es el clímax del aprendizaje taoísta y un triunfo de su habilidad. Ahora, por medio del espejo ardiente [ yangsui ] uno prende fuego del cielo. Sin embargo, de cinco sustancias minerales licuadas y transmutadas en un día [ bingwu ] del quinto mes, se funde un instrumento [ qi 器] que, cuando se pule brillantemente y se sostiene contra el sol, también provoca fuego, exactamente de la misma manera. como cuando el fuego se enciende de la manera adecuada. De hecho, hoy en día se llega incluso a mejorar las hojas curvas de las espadas, de modo que cuando se exponen contra el sol también atraen el fuego. Aunque las hojas curvas no son (estrictamente) espejos ardientes, pueden incendiarse debido al roce al que han sido sometidas. [34]
Aunque es un texto posterior a Han, el del historiador imperial Gan Bao c. 350 CE Soushen Ji (En busca de lo sobrenatural) tiene dos historias interesantes sobre animales agradecidos que presentan perlas/gemas luminosas. El primero involucra una grulla negra; según la leyenda, cuando una grulla ha vivido mil años se vuelve azul, después de otros mil se vuelve negra y se llama xuanhe (玄鶴, "grulla oscura").
Kuai Shen [噲參] era el hijo más filial de su madre. Una vez, una grulla negra fue herida por un cazador con arco y, en su extremidad, se dirigió a Kuai. Este lo acogió, le curó la herida y, cuando estuvo curado, lo dejó en libertad. Poco después, la grúa apareció de nuevo frente a la puerta de Kuai. Este último encendió una linterna para mirar hacia afuera y descubrió a su pareja allí también. Cada uno de ellos sostenía una sola perla que brillaba en la noche [明珠] en su pico para pagarle a Kuai. [4]
La segunda historia es una versión detallada de la perla del Marqués de Sui.
Érase una vez, cuando el gobernante del antiguo reino Sui estaba de viaje, se encontró con una gran serpiente herida cuya espalda estaba rota. El gobernante creyó que la criatura era una manifestación espiritual y ordenó a su médico que la tratara con medicamentos para cerrar la herida. Después la serpiente pudo moverse nuevamente, y el lugar fue llamado Montículo de la Serpiente Herida. Un año más tarde, la serpiente trajo una perla brillante [明珠] en su boca para dársela al gobernante de Sui como muestra de su gratitud. La perla tenía más de una pulgada de diámetro, era del blanco más puro y emitía una luz como el resplandor de la luna. En la oscuridad podría iluminar una habitación entera. Por estas razones se la conocía como "Perla del Duque Sui" [隨侯珠] o "Perla de la Serpiente Espiritual" [靈蛇珠], o, nuevamente, "Perla de la Luz de la Luna" [明月珠]. [4]
El sinólogo francés Berthold Laufer señala los notables paralelos de Soushen ji con una leyenda romana del siglo III. La C. 222 CE De Natura Animalium (Sobre las características de los animales), compilado por Claudio Eliano , contaba la historia de Heraclea o Heracleis, una viuda virtuosa de Tarento , quien después de ver a una cigüeña joven caer y romperse una pata, la cuidó hasta que recuperó la salud. y déjalo en libertad. Un año más tarde, mientras Heraclea estaba sentada a la puerta de su cabaña, la joven cigüeña regresó, dejó caer una piedra preciosa en su regazo y la guardó dentro. Al despertar esa noche, vio que la gema "difundía un brillo y un resplandor, y la casa estaba iluminada como si hubieran traído una antorcha, un resplandor tan fuerte provenía del trozo de piedra y era engendrado por él". [36] Basado en las similitudes dentro de estas versiones griega y china de la historia, incluso en detalles como el agradecido animal que regresa después de un año, son tan sorprendentes que una "conexión histórica entre los dos es obvia". [37]