Los manuscritos de Dunhuang se refieren a una amplia variedad de documentos religiosos y seculares (en su mayoría manuscritos, pero también incluyen algunos textos impresos en madera) en chino y otros idiomas que fueron descubiertos en las cuevas Mogao de Dunhuang , China, durante el siglo XX. La mayoría de los textos supervivientes provienen de un gran alijo de documentos producidos entre finales del siglo IV y principios del XI que habían sido sellados en la llamada ' Cueva de la Biblioteca ' (Cueva 17) en algún momento a principios del siglo XI. La Cueva de la Biblioteca fue descubierta por un monje taoísta llamado Wang Yuanlu en 1900, y gran parte del contenido de la cueva fue posteriormente llevado a Inglaterra y Francia por exploradores europeos, como Aurel Stein y Paul Pelliot . Sabiendo que los manuscritos de Dunhuang eran tesoros invaluables, Stein y Pelliot estafaron a Wang y los compraron por muy poco dinero. Se llevaron la mayoría de estos tesoros de China a Europa.
Además de la Cueva de la Biblioteca, también se han descubierto manuscritos y textos impresos en varias otras cuevas del sitio. En particular, Pelliot recuperó una gran cantidad de documentos de las Cuevas 464 y 465 en la sección norte de las Cuevas de Mogao. Estos documentos datan en su mayoría de la dinastía Yuan (1271-1368), varios cientos de años después de que se sellara la Cueva de la Biblioteca, y están escritos en varios idiomas, incluidos chino, tibetano y uigur antiguo . [1]
Los documentos de Dunhuang incluyen obras que van desde historia y matemáticas hasta canciones y danzas populares. También hay muchos documentos religiosos, la mayoría de los cuales son budistas , pero también están representadas otras religiones, incluido el taoísmo , el cristianismo nestoriano , el judaísmo y el maniqueísmo . La mayoría de los manuscritos están en chino. Otros idiomas representados son el jotanés , el kucheano , el sánscrito , el sogdiano , el tibetano , el antiguo uigur , el prácrito , el hebreo y el turco antiguo . [2] Los manuscritos son un recurso importante para estudios académicos en una amplia variedad de campos que incluyen historia, estudios religiosos, lingüística y estudios de manuscritos. [3]
La mayoría de los manuscritos supervivientes de Dunhuang se conservaron en una cueva, la llamada Cueva de la Biblioteca (Cueva 17), que había sido amurallada a principios del siglo XI. Los documentos en la cueva fueron descubiertos por el monje taoísta Wang Yuanlu , que estaba interesado en restaurar las cuevas de Mogao, el 25 de junio de 1900. [4] En los años siguientes, Wang llevó algunos manuscritos para mostrarlos a varios funcionarios que expresaron diferentes opiniones. nivel de interés, pero en 1904 Wang volvió a cerrar la cueva siguiendo una orden del gobernador de Gansu, preocupado por el coste del transporte de estos documentos. A partir de 1907, Wang comenzó a venderlos a exploradores occidentales, en particular Aurel Stein y Paul Pelliot . Según Stein, que fue el primero en describir la cueva en su estado original:
Amontonados en capas, pero sin ningún orden, apareció a la tenue luz de la pequeña lámpara del sacerdote una masa sólida de fajos de manuscritos que se elevaban hasta una altura de casi tres metros y ocupaban, como mostraron mediciones posteriores, cerca de quinientos pies cúbicos. El área que quedó libre dentro de la habitación era suficiente para que dos personas estuvieran de pie. [5]
Stein tuvo la primera elección y pudo recolectar alrededor de 7.000 manuscritos completos y 6.000 fragmentos por los que pagó £130, aunque estos incluyen muchas copias duplicadas de los Sutras del Diamante y del Loto . Pelliot tomó casi 10.000 documentos por el equivalente a £ 90, pero, a diferencia de Stein, Pelliot era un sinólogo capacitado y competente en chino y se le permitió examinar los manuscritos libremente, por lo que pudo elegir una mejor selección de documentos que Stein. Pelliot estaba interesado en los manuscritos más inusuales y exóticos de Dunhuang, como los que trataban de la administración y financiación del monasterio y los grupos de hombres laicos asociados. Muchos de estos manuscritos sobrevivieron sólo porque formaban una especie de palimpsesto en el que se reutilizaban los papeles y se escribían textos budistas en el lado opuesto del papel . Wang vendió cientos de manuscritos más a Ōtani Kōzui y Sergey Oldenburg . [7] [8]
Además de los manuscritos que adquirió de Wang, Pelliot también descubrió una gran cantidad de manuscritos y textos impresos de las Cuevas 464 y 465 (Cuevas de Pelliot 181 y 182) en la sección norte del sitio. Estos documentos datan de la dinastía Yuan (1271-1368) y están escritos en varios idiomas, incluidos chino, tibetano y uigur antiguo . Los documentos también incluyen más de doscientos fragmentos de textos escritos en lengua tangut , lo cual es significativo ya que la escritura tangut (ideada en 1036) está completamente ausente en los documentos de la cueva de la biblioteca. [1]
Los estudiosos de Beijing fueron alertados sobre la importancia de los manuscritos después de ver muestras de los documentos en posesión de Pelliot. Gracias a los esfuerzos del erudito y anticuario Luo Zhenyu , la mayoría de los manuscritos chinos restantes fueron llevados a Beijing en 1910 y ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional de China . Varios miles de folios de manuscritos tibetanos quedaron en Dunhuang y ahora se encuentran en varios museos y bibliotecas de la región. [9] Los rumores sobre escondites de documentos tomados por la población local continuaron durante algún tiempo, y más tarde en la década de 1940 se encontró un escondite de documentos ocultos por Wang a las autoridades. [10] Los adquiridos por eruditos occidentales ahora se conservan en instituciones de todo el mundo, como la Biblioteca Británica y la Bibliothèque nationale de France . Todas las colecciones de manuscritos están siendo digitalizadas por el Proyecto Internacional Dunhuang y se puede acceder a ellas gratuitamente en línea.
"Los chinos consideran a Stein y Pelliot ladrones", escribió el sinólogo británico Arthur Waley . “Creo que la mejor manera de entender [los sentimientos de los chinos] sobre el tema es imaginar cómo nos sentiríamos si un arqueólogo chino viniera a Inglaterra, descubriera un alijo de manuscritos medievales en un monasterio en ruinas, sobornara al custodio para que separarse de ellos y llevárselos a Pekín. [...] Pelliot, por supuesto, después de su regreso de Tun-huang, se puso en contacto con eruditos chinos; pero había heredado tanto de la actitud del siglo XIX sobre el derecho de los europeos a llevarse "hallazgos" hechos en tierras no europeas que, al igual que Stein, nunca parece haber tenido ningún escrúpulo, desde el principio hasta el final, por el saqueo. de la biblioteca Tun-huang”. [11]
Si bien la mayoría de los estudios utilizan manuscritos de Dunhuang para abordar cuestiones en áreas como la historia y los estudios religiosos, algunos han abordado cuestiones sobre la procedencia y la materialidad de los propios manuscritos. Se han sugerido varias razones para la colocación de los manuscritos en la cueva de la biblioteca y su sellado. Aurel Stein sugirió que los manuscritos eran "desperdicios sagrados", una explicación que encontró el favor de eruditos posteriores, incluido Fujieda Akira. [12] Más recientemente, se ha sugerido que la cueva funcionaba como almacén de una biblioteca monástica budista, [13] aunque esto ha sido cuestionado. [14] Las razones de esto incluyen el hecho de que, según Rong y Hansen (1999) había un método organizado en la manera en que se colocaban muchos manuscritos en las cuevas; "Textos budistas que habían sido divididos en secciones, etiquetados y luego colocados en paquetes envueltos". [15]
El motivo del sellado de la cueva también ha sido objeto de especulaciones. Una hipótesis popular, sugerida por primera vez por Paul Pelliot, es que la cueva fue sellada para proteger los manuscritos ante la llegada de una invasión del ejército de Xixia , y más tarde los eruditos siguieron con la sugerencia alternativa de que fue sellada por temor a una invasión islámica. Kharkhanids que nunca ocurrió. [13] Aunque la cueva 16 podría haberse ampliado o ampliado fácilmente hasta la cueva 17, Yoshiro Imaeda ha sugerido que la cueva 16 fue sellada porque se quedó sin espacio. [dieciséis]
Liu Bannong compiló Dunhuang Duosuo (敦煌掇瑣 "Obras diversas encontradas en las cuevas de Dunhuang "), un trabajo pionero sobre los manuscritos de Dunhuang.
La variedad de lenguas y escrituras encontradas entre los manuscritos de Dunhuang es resultado de la naturaleza multicultural de la región en el primer milenio d.C. [17] La mayor proporción de los manuscritos están escritos en chino, tanto clásico como, en menor medida, chino vernáculo . La mayoría de los manuscritos, incluidos los textos budistas, están escritos en Kaishu o "escritura normal", mientras que otros están escritos en cursiva Xingshu o "escritura corriente". Una característica inusual de los manuscritos de Dunhuang que datan de los siglos IX y X es que algunos parecen haber sido escritos con un estilo duro en lugar de con un pincel. Según Akira Fujieda, esto se debió a la falta de materiales para construir cepillos en Dunhuang después de la ocupación tibetana a finales del siglo VIII. [18]
Los manuscritos de Dunhuang representan algunos de los primeros ejemplos de escritura tibetana . Entre los manuscritos están representados varios estilos, antepasados de los estilos posteriores Uchen (dbu can) y Ume (dbu med). [19] Tanto el tibetano antiguo como el tibetano clásico están representados en los manuscritos, así como el idioma Nam no descifrado y un idioma que algunos han identificado como el idioma Zhangzhung .
Otros idiomas representados son el jotanés , el sánscrito , el sogdiano , el tibetano , el uigur antiguo y el hebreo , [20] así como el turco antiguo (por ejemplo, Irk Bitig ). [21]
Con diferencia, la mayor proporción de manuscritos de la cueva de Dunhuang contienen textos budistas. Estos incluyen sutras , comentarios y tratados budistas , a menudo copiados con el propósito de generar mérito religioso . [22] Se han identificado varios cientos de manuscritos como notas tomadas por estudiantes, [23] incluidas las narrativas budistas populares conocidas como bian wen (變文). [24] Gran parte de los estudios sobre los manuscritos budistas chinos se han centrado en los textos Chan (o Zen ), que han revolucionado la historia del budismo Chan. [25] Entre los manuscritos budistas tibetanos, los textos del budismo tántrico tibetano temprano, incluidos Mahayoga y Atiyoga o Dzogchen , han sido objeto de muchos estudios. [26]
40°02′14″N 94°48′15″E / 40.03722°N 94.80417°E / 40.03722; 94.80417