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Dzogchen ( Wylie : rdzogs chen , "Gran Perfección" o "Gran Completación"), también conocido como atiyoga ( yoga supremo ), es una tradición de enseñanzas del budismo indotibetano y del Yungdrung Bon encaminadas a descubrir y continuar en el terreno último de la existencia. [2] Se dice que el terreno primordial ( gzhi , "base") tiene las cualidades de pureza (es decir, vacío ), espontaneidad ( lhun grub , asociado con la claridad luminosa ) y compasión ( matones rje ). El objetivo del Dzogchen es el conocimiento de esta base, este conocimiento se llama rigpa (sct. vidyā ). Existen numerosas prácticas espirituales que se enseñan en los diversos sistemas Dzogchen para despertar rigpa .
Dzogchen surgió en la era de la primera difusión del budismo en el Tíbet (siglos VII al IX d.C.) durante el Imperio Tibetano y continuó durante la Era de la Fragmentación (siglos IX al XI). El tibetólogo estadounidense David Germano sostiene que el Dzogchen es probablemente una evolución del budismo tibetano. [3] [4] Sin embargo, numerosas ideas clave para el Dzogchen (como el vacío y la luminosidad ) se pueden encontrar en fuentes indias, como los tantras budistas , la literatura sobre la naturaleza búdica y otras fuentes mahayana como el Laṅkāvatāra Sūtra . [5] [6] Además, eruditos como Sam van Schaik consideran que el Dzogchen surgió de las prácticas budistas tántricas de la etapa de finalización . [4]
Las primeras fuentes dzogchen aparecieron en la primera mitad del siglo IX, con una serie de textos breves atribuidos a santos indios. [5] [7] Las más importantes de ellas son las "Dieciocho Grandes Escrituras", que hoy se conocen como la "serie mental" ( Semde ) y se atribuyen a maestros indios como Śrī Siṅgha , Vairotsana y Vimalamitra . [5] [8] La posterior recopilación de tantra de Semde titulada El Rey Todo-Creador ( Kunjed Gyalpo ) es una de las escrituras Dzogchen más importantes y ampliamente citadas. [5]
Germano considera que el período temprano del Dzogchen del Imperio Tibetano se caracterizó por el rechazo de la práctica normativa Vajrayana . Germano llama a las primeras tradiciones Dzogchen "gran perfección prístina", ya que están marcadas "por la ausencia de presentaciones de rituales detallados y técnicas contemplativas", así como por la falta de imágenes funerarias, osarios y de muerte que se encuentran en algunos tantras budistas. [9] Según Germano, en lugar de métodos tántricos de yoga de las deidades , los primeros Dzogchen se centraban principalmente en simples contemplaciones calmantes ( shamatha ) que conducían a una "inmersión libre de técnicas en la desnuda inmediatez de los propios niveles más profundos de conciencia". [10] De manera similar, Christopher Hatchell explica que dado que para el Dzogchen temprano "todos los seres y todas las apariencias son en sí mismos la gnosis singular iluminada del buda Todo Bien (Samantabhadra, Kuntu Zangpo )", no hay nada que hacer más que reconocer esta mente despierta inherente. , relájate y déjate llevar. [11]
Durante la era del renacimiento tibetano (del siglo X a principios del siglo XII), se introdujeron muchos textos, enseñanzas y prácticas nuevas del Vajrayana desde la India. [4] [5] En este momento, la escuela Nyingma y sus tradiciones Dzogchen se reinventaron, produciendo muchas escrituras nuevas y desarrollando nuevas prácticas influenciadas por las tradiciones Sarma. [4] Estas nuevas influencias fueron absorbidas en Dzogchen a través de la práctica de encontrar textos de tesoros ( terma ) que fueron descubiertos por "reveladores de tesoros" ( tertons ). [5] Estos elementos tántricos incluían prácticas corporales sutiles , prácticas visionarias como el retiro oscuro y un enfoque en motivos y prácticas de muerte (como rituales funerarios y de reliquias, enseñanzas del bardo , phowa , etc.). [12] [13]
Estos nuevos métodos y enseñanzas eran parte de varias tradiciones nuevas como el "Ciclo Secreto" ( gsang skor ), [14] "Ultra Pith" ( yang tig ), [14] la "tradición de Brahmin" ( bram ze'i lugs ), [14] la " Serie de Clases Espaciales ", [4] y especialmente la "serie de Clases de Instrucción" ( Menngagde ), [4] que culminó en el "Corazón Seminal" ( snying thig ), que surgió a finales del siglo XI y principios del XII. siglo. Los textos más influyentes de este período son Diecisiete Tantras ( rgyud bcu bdun ). [4] [15] La figura académica más importante en la sistematización de estas nuevas tradiciones fue Longchenpa Rabjampa (1308-1364). [dieciséis]
Figuras posteriores que también revelaron importantes ciclos de textos del tesoro incluyen a Karma Lingpa (1326-1386, quien reveló el bar-do thos-grol ), Rigdzin Gödem (1337-1409), Jigme Lingpa (1730-1798), quien reveló el influyente Longchen . Nyingthig y Dudjom Lingpa (1835-1904). [17]
Dzogchen se compone de dos términos: [18]
Según el decimocuarto Dalai Lama , el término dzogchen puede ser una traducción del término sánscrito mahāsandhi . [19]
El término inicialmente se refería a la "perfección más elevada" del yoga de la deidad Vajrayana . Específicamente se refiere a la etapa después de que la visualización de la deidad se ha disuelto y uno descansa en el estado natural de la mente innatamente luminosa y pura . [4] Según Sam van Schaik , en el tantra Sarvabuddhasamāyoga del siglo VIII , el término se refiere a "una realización de la naturaleza de la realidad" que surge a través de la práctica de prácticas tántricas de anuyoga que producen dicha. [18] En los siglos X y XI, cuando Dzogchen surgió como un vehículo separado para la liberación en la tradición Nyingma , [18] el término se usó como sinónimo del término sánscrito ati yoga (yoga primordial). [20]
Rigpa (sánscrito: vidyā , "conocimiento") es un concepto central en Dzogchen. Según Ācārya Malcolm Smith:
Un texto de la Esencia del Corazón de Vimalamitra llamado La Lámpara que resume a Vidyā ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ) define vidyā de la siguiente manera: "...vidyā es conocedor, claro e inmutable". En sánscrito, el término vidyā y todo sus cognados implican conciencia, conocimiento, ciencia, inteligencia, etc. En pocas palabras, vidyā significa conocimiento no confuso de la base que es su propio estado. [21]
Ma rigpa ( avidyā ) es lo opuesto a rigpa o conocimiento. Ma rigpa es ignorancia, engaño o inconsciencia, la incapacidad de reconocer la naturaleza de la base. Un tema importante en los textos Dzogchen es explicar cómo la ignorancia surge de la base o Dharmata , que está asociada con los yeshes o conciencia prístina. [22] La inconsciencia que surge automáticamente ( lhan-skyes ma-rigpa ) existe porque la base tiene una potencialidad cognitiva natural que da origen a las apariencias. Éste es el terreno para el samsara y el nirvana . [23]
El Espejo del Corazón de Vajrasattva ( Dorje Sempa Nyinggi Melong ), un importante tantra Dzogchen , explica el término Dzog (Perfección) de la siguiente manera:
Debido a que rigpa es sabiduría perfecta en el reino más allá del esfuerzo, es perfección. Debido a que la meditación es sabiduría perfecta e inmaculada en el reino más allá de los conceptos, es perfección. Debido a que el comportamiento es sabiduría universal perfecta en el ámbito más allá de la corrección, es perfección. Debido a que la visión es sabiduría perfecta no conceptual en el ámbito más allá del logro, es perfección. Debido a que el fruto son las veinticinco sabidurías perfectas en el reino más allá del marco de referencia, es perfección. [24]
El Espejo del Corazón de Vajrasattva explica que el Dzogchen es "grande" porque: [25]
Las Tres Series de Dzogchen ( rdzogs chen sde gsum ) son una clasificación tradicional budista tibetana que divide las enseñanzas de la tradición Dzogchen de la escuela Nyingma en tres series, divisiones o secciones. Estos tres son: el Semde ('Serie de la Mente'), el Longdé ('Serie del Espacio') y el Menngagde ('Serie de Instrucción'). Los relatos tradicionales de la escuela Nyingma atribuyen este esquema al maestro indio Mañjuśrīmitra (c. siglo VIII). [26]
Según los tibetólogos modernos , este esquema doxográfico en realidad se desarrolló en la literatura de la Serie de Instrucción (c. siglo XI en adelante) como una forma de distinguir y categorizar las diversas enseñanzas Dzogchen de la época. [10] [27] Según los textos de la Serie de Instrucción, la Serie Mente se basa en comprender que la propia mente es la base de todas las apariencias y que esta base, llamada mente misma, es vacía y luminosa. Mientras tanto, la serie Space se centra en el vacío (sct. śūnyatā, T. stong-pa nyid ). Finalmente, la Serie de Instrucción en sí se ve como el tipo de realización más directa, sin necesidad de meditar en el vacío o la mente. [27] Con el tiempo, la Serie de Instrucción llegó a dominar la tradición Dzogchen y sigue siendo la serie que se practica y enseña más ampliamente, mientras que las otras dos series rara vez se practican en la actualidad (con la excepción de unos pocos maestros como Namkhai Norbu ). [10] [27]
Según Namkhai Norbu , las tres series son tres modos de presentar e introducir el estado de Dzogchen. Norbu afirma que Mennagde es una forma más directa de introducción, Longde está estrechamente asociado con formas simbólicas de introducción de Dzogchen y Semde está más centrado en formas orales de introducción. [28] Germano escribe que la Serie Mente sirve como clasificación para los textos y formas anteriores de Dzogchen "antes del desarrollo de los movimientos del Corazón Seminal" que se centraban en meditaciones basadas en comprensiones tántricas de la bodhicitta ( byang chub kyi sems ). [29] Esto se refería a la naturaleza última de la mente, que es vacía ( stong pa ), luminosa (' od gsal ba ) y pura. [30] Según Germano, la Serie Espacio e Instrucción están asociadas con desarrollos (históricos) posteriores del Dzogchen "que experimentó cada vez más con la reincorporación de técnicas contemplativas tántricas centradas en el cuerpo y la visión, así como los consiguientes cambios filosóficos que se entrelazaron". con." [29]
En Dzogchen existen tres aspectos centrales: la Base , el Camino y el Fruto . La Base representa el estado de existencia original e inmutable, caracterizado por el vacío, la claridad y la energía compasiva.
El Camino comprende tres elementos clave: visión, práctica y conducta. La visión se centra en obtener una comprensión directa de la naturaleza pura de la mente. La práctica implica técnicas de meditación y métodos Dzogchen específicos. Conducta significa integrar estas prácticas en la vida diaria.
El Fruto representa el objetivo final: realizar la verdadera naturaleza de uno y alcanzar la Budeidad. Esto implica descubrir el estado inherente de la base e integrar todas las experiencias con la conciencia de ella. En última instancia, conduce a una conciencia no dual completa, a trascender las limitaciones egoicas y a disolver las dualidades.
Un concepto clave en Dzogchen es el de 'base', 'fundamento' o 'estado primordial' (tibetano: gzhi , sánscrito: āśraya [32] ), también llamado fundamento general ( spyi gzhi ) o fundamento original ( gdod ma'i) . gzhi ). [33] La base es el estado original "antes de que la realización produjera budas y la no realización produjera seres sintientes". Es atemporal e inmutable y, sin embargo, es "noéticamente potente", dando origen a la mente ( sems, sct. citta ), la conciencia ( shes pa, sct. vijñāna ), la ilusión ( marigpa, sct. avidyā ) y el conocimiento ( rigpa , sct. .vidyā ) . [34] Además, Hatchell señala que la tradición Dzogchen retrata la realidad última como algo que está "más allá de los conceptos de uno y muchos". [35]
Según las enseñanzas Dzogchen, la Tierra o naturaleza búdica tiene tres cualidades: [36] [37]
Herbert V. Guenther señala que este Fundamento es a la vez un potencial estático y un desarrollo dinámico. Ofrecen una traducción orientada al proceso , para evitar cualquier asociación esencialista, ya que
ngo-bo (facticidad) no tiene nada que ver ni siquiera puede reducirse a las categorías (esencialistas) de sustancia y calidad; [...] rang-bzhin (actualidad) permanece abierto-dimensional, en lugar de ser o convertirse en una esencia rígida a pesar de ser lo que es; y que thugs-rje (resonancia) es una sensibilidad y una respuesta atemporales, más que una operación distinta y estrechamente circunscrita. [38]
El erudito budista tibetano de los siglos XIX y XX, Shechen Gyaltsap Gyurme Pema Namgyal, ve la naturaleza búdica como la verdad última, [39] el nirvana, que está constituido por profundidad, paz primordial y resplandor:
La naturaleza búdica es inmaculada. Es una talidad profunda, serena, no fabricada, una extensión pura de luminosidad; paz primordial, incesante y que no surge, nirvana espontáneamente presente. [40]
La introducción directa se llama "empoderamiento de la conciencia" ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , pronunciado "rigpay sall wahng"), un término técnico empleado dentro de los linajes Dzogchen para un linaje particular de empoderamiento propagado por Jigme Lingpa . Este empoderamiento consiste en la introducción directa del estudiante a la naturaleza intrínseca de su propia esencia mental, rigpa , por parte de su maestro empoderador. [41]
En la tradición Dzogchen, señalar la instrucción ( tibetano : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) también se conoce como "señalar la naturaleza". de la mente" ( tibetano : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ), "señalando la transmisión" o "introducción a la naturaleza de la mente". [42] La instrucción de señalar ( ngo sprod ) es una introducción a la naturaleza de la mente .
Hay tres divisiones principales del camino Dzogchen, conocidas como los "Tres Dharmas del Camino". [43] Estos son tawa , gompa y chöpa . Namkhai Norbu traduce estos tres términos como "visión", "práctica" y "conducta". [44]
Garab Dorje (c. 665) personificó la enseñanza Dzogchen en tres principios, conocidos como "Golpear el punto vital en tres declaraciones" ( Tsik Sum Né Dek ), que se dice que fueron sus últimas palabras. Dan en resumen el desarrollo que debe experimentar un estudiante: [45] [46]
Las tres declaraciones de Garab Dorje se integraron en las tradiciones Nyingthig , la más popular de las cuales es Longchen Nyingthig de Jigme Lingpa (1730-1798). [4] Las declaraciones son:
Los textos Nyingma Dzogchen utilizan una terminología única para describir la visión Dzogchen (Tib. tawa ). Algunos de estos términos tratan de los diferentes elementos y características de la mente y se extraen del pensamiento budista clásico. El término genérico para conciencia es shes pa ( sct. vijñāna ), e incluye las seis conciencias sensoriales. Las formas de conciencia mundanas , impuras y dualistas generalmente se denominan con términos como sems ( citta, mente), yid ( mānas ) y blo ( buddhi ). Por otro lado, las formas de conciencia nirvánicas o liberadas se describen con términos como ye shes ( jñāna , 'conciencia prístina') y shes rab ( prajñā , sabiduría). [47] Según Sam van Schaik , dos términos importantes utilizados en la literatura Dzogchen son el fundamento ( gzhi ) y la gnosis ( rig pa ), que representan los " aspectos ontológicos y gnoseológicos del estado nirvánico", respectivamente. [33]
La literatura Nyingma Dzogchen también describe el nirvana como la "extensión" o "espacio" ( klong o dbyings ) o la "extensión del Dharma" ( chos dbyings , sánscrito: Dharmadhatu ). El término Dharmakaya (cuerpo de Dharma) también se asocia a menudo con estos términos en Dzogchen, [10] como lo explica Tulku Urgyen :
Dharmakaya es como el espacio. No se puede decir que haya un límite para el espacio en cualquier dirección. No importa lo lejos que vayas, nunca llegas a un punto donde el espacio se detenga y ese es el fin del espacio. El espacio es infinito en todas direcciones; también lo es el dharmakaya. Dharmakaya es omnipresente y totalmente infinito, más allá de cualquier confín o limitación. Esto es así para el dharmakaya de todos los budas. No existe un dharmakaya individual para cada buda, como tampoco existe un espacio individual para cada país. [48]
La Visión Dzogchen de la serie de instrucciones secretas ( man ngag sde ) se explica clásicamente a través de los once temas vajra . Estos se pueden encontrar en el Tantra Collar de Perlas ( Mu tig phreng ba ), [49] el Gran Comentario de Vimalamitra así como en el Tesoro de Palabras y Significados de Longchenpa ( Tsik Dön Dzö). [10]
La práctica Dzogchen ( gompa ) se basa en la visión Dzogchen, que es un "conocimiento directo, no dual y no conceptual" de la naturaleza pura. [50] Esto se logra a través de la relación con un gurú o lama que nos introduce en nuestro propio estado primordial y nos proporciona instrucciones sobre cómo practicar. Esta "introducción directa" y transmisión por parte de un maestro Dzogchen se considera absolutamente esencial. [51]
La tradición Dzogchen contiene numerosos sistemas de prácticas, incluidas varias formas de meditación, yogas tántricos y métodos Dzogchen únicos. [52] La forma más antigua de práctica de Dzogchen (la serie Semde , "Mente") generalmente enfatizaba prácticas no simbólicas "sin forma" (a diferencia del yoga tántrico de las deidades ). [53]
Los desarrollos posteriores llevaron a que las principales prácticas Dzogchen estuvieran cada vez más impregnadas de varios métodos preliminares y tántricos como el yoga de la deidad, semdzin (mantener la mente), rushen (separar el samsara y el nirvana) y vipasyana ( lhagthong ), todos ellos vistos como medios hábiles para alcanzar el estado básico de contemplación del estado primordialmente puro. [10] [54] [1]
Los métodos clave de meditación Dzogchen, que son exclusivos de la tradición, son trekchö ("cortar la tensión") y tögal , junto con enseñanzas Dzogchen únicas sobre el despertar en el bardo (estado intermedio entre la muerte y el renacimiento ). [55] En trekchö, uno primero identifica la conciencia pura innata y luego sostiene el reconocimiento de ella en todas las actividades. [56] [15] En tögal ("cruzar"), un yogui trabaja con varias miradas y posturas que conducen a diversas formas de visiones (en un retiro oscuro o mirando al cielo ). [57] [58] [59]
El estudio más completo sobre la meditación para mirar el cielo, conocido como tögal o thod rgal , ha sido escrito por Flavio A. Geisshuesler. Aunque el término thod rgal generalmente se traduce como "trascendencia directa" o "salto", Geisshuesler sostiene que la expresión en realidad significa "salto hacia el cráneo", ya que consta de las palabras tibetanas thod ("arriba", "sobre", pero también " "envoltorio para la cabeza", "turbante", "calavera") y rgal ("saltar por encima"). [60] : 9 En el área cultural tibetana más amplia, es la parte más elevada del cuerpo humano (el cráneo o su extensión en forma de turbante) la que permite al practicante religioso acceder a la fuente. de vitalidad ubicada en los cielos. Tanto la cabeza como el tocado tienen profundas resonancias con animales, particularmente ciervos y ovejas, que son fundamentales para la práctica de mirar el cielo debido a su capacidad de ascender y descender verticalmente para moverse entre varios reinos de existencia. [60]
Norbu señala que "el practicante de Dzogchen puede utilizar las prácticas tántricas como prácticas secundarias, junto con la práctica principal de la contemplación". De manera similar, el yoga físico (Tib. trulkhor ) también puede usarse como práctica de apoyo. [61]
Según Namkhai Norbu, en Dzogchen, "realizarse significa simplemente descubrir y manifestar aquello que desde el principio ha sido nuestra verdadera condición: el Zhi (gzhi) o Base". [62] Dado que la base, el camino de la práctica y el fruto o resultado de la práctica no son duales desde la perspectiva última, en Dzogchen se entiende el camino como no separado del resultado o fruto del camino (es decir, la Budeidad ). Una vez que un practicante de Dzogchen ha reconocido su verdadera naturaleza (y "no quede con dudas" al respecto), el camino consiste en la integración ( sewa ) de todas las experiencias de su vida con el estado de rigpa. Todas estas experiencias se autoliberan a través de esta integración o mezcla. [63]
Este proceso a menudo se explica a través de tres "liberaciones" o capacidades de un practicante de Dzogchen: [64]
También se dice que los practicantes avanzados de Dzogchen a veces manifiestan conocimientos supranormales (sct. abhijñā, tib. mngon shes ), como clarividencia y telepatía . [66]
La práctica de Tögal puede conducir a la Budeidad total y a la autoliberación del cuerpo humano en un cuerpo de arco iris [nota 1] en el momento de la muerte, [67] cuando toda fijación y aferramiento se ha agotado. [68] El budismo tibetano sostiene que el cuerpo del arco iris es un cuerpo de luz inmaterial con la capacidad de existir y permanecer donde y cuando sea, según lo indique la compasión de uno. [69] [70] Es una manifestación del sambhogakāya y se dice que su logro va acompañado de la aparición de luces y arco iris. [71] [70]
Se cree que algunos practicantes excepcionales han realizado un tipo superior de cuerpo arcoíris sin morir (estos incluyen a los 24 maestros Bön de la tradición oral de Zhang Zhung , Tapihritsa , Padmasambhava y Vimalamitra ). Habiendo completado las cuatro visiones antes de la muerte, el individuo se concentra en las luces que rodean los dedos. Su cuerpo físico se autolibera en un cuerpo de luz inmaterial con la capacidad de existir y permanecer en cualquier lugar y momento según lo indique la compasión de cada uno. [70]
Como señaló van Schaik, existe una tensión en la tradición Longchen Nyingtik del Dzogchen entre los métodos que enfatizan la práctica y los logros graduales, y los métodos que enfatizan la liberación primordial, la iluminación simultánea y la no actividad. Los autores de la tradición explican esta aparente contradicción como relacionada con los diferentes niveles de capacidad de los diferentes practicantes. [72]
Por ejemplo, las obras de Jigme Lingpa contienen críticas a los métodos que se basan en causa y efecto, así como a los métodos que se basan en el análisis intelectual. Dado que la Budeidad no tiene causa y es trascendente al intelecto, estas meditaciones ideadas y conceptuales se contrastan con enfoques "sin esfuerzo" e "instantáneos" en las obras de Jigme Lingpa, quien escribe que tan pronto como surge un pensamiento, debe verse desnudo, sin análisis ni examen. [73] De manera similar, un tema común de la literatura Dzogchen es la elevación del Dzogchen por encima de todos los demás vehículos "inferiores" ( 'og ma ) y una crítica de estos vehículos inferiores que se consideran enfoques inferiores ( dman pa ). [74]
A pesar de estas críticas, los ciclos Dzogchen como el Longchen Nyingthig de Jigme Lingpa contienen numerosas prácticas que no son instantáneas ni sin esfuerzo, como la práctica tántrica de Mahayoga como el yoga de la deidad y métodos preliminares como el ngondro (que se equiparan con el camino de la acumulación ). [75] Además, Jigme Lingpa y Longchenpa también critican a quienes enseñan el método simultáneo a todos y les enseñan a prescindir de todos los demás métodos a la vez. [76]
En respuesta a la idea de que las enseñanzas gradualistas que se encuentran en los textos de Longchen Nyingtik contradicen la visión Dzogchen de la liberación primordial, Jigme Lingpa afirma:
Esto no es correcto porque Vajradhara, usando su habilidad en los medios, enseñó de acuerdo con las categorías de mejores, medianas y peores facultades, subdivididas en los nueve niveles, desde sravaka hasta atiyoga. Aunque la Gran Perfección es el camino para aquellos con las facultades más agudas, los entrantes no se componen exclusivamente de esos tipos. Con esto en mente, habiendo determinado las características de las facultades medias e inferiores de los poseedores de conciencia, se estableció la tradición de esta manera. [77]
Esta división de prácticas según el nivel de habilidad también se encuentra en el Tegchö Dzö de Longchenpa. [78] Sin embargo, como señala van Schaik, "el sistema no debe tomarse demasiado literalmente. Es probable que los tres tipos de instrucción contenidos en la triple estructura de YL [ Yeshe Lama ] se den a una sola persona". [78] Por lo tanto, aunque las instrucciones se darían a todos los tipos de estudiantes, la capacidad real del practicante determinaría cómo alcanzarían el despertar (a través de la meditación Dzogchen, en el bardo de la muerte o mediante la transferencia de conciencia). Jigme Lingpa también creía que los estudiantes de las facultades superiores eran extremadamente raros. [78] Sostuvo que para la mayoría de las personas, lo que se necesita para alcanzar la realización es un camino gradual de entrenamiento. [79]