Karuṇā (sánscrito:करुणा) generalmente se traduce comocompasiónomisericordiay, a veces, comoautocompasióno anhelo espiritual.[1]Es un concepto espiritual importante en lasreligiones índicasdelhinduismo,el budismo,el sijismoyel jainismo.
En el hinduismo, Karuṇā es una de las virtudes y cualidades fundamentales que se anima a cultivar a un aspirante espiritual. Muchas deidades hindúes se representan como encarnaciones de la compasión. [2] Karuṇā a menudo se vincula con otras virtudes como "Maitri" (bondad amorosa) y "Ahimsa" (no violencia). Juntas, estas virtudes forman la base de una vida recta y espiritualmente plena. La palabra proviene del sánscrito kara, que significa "hacer" o "hacer", [3] indicando una forma de compasión basada en la acción, en lugar de la lástima o tristeza asociada con la palabra inglesa. En la mitología hindú, el concepto de "Karuṇā" o acción compasiva está profundamente arraigado y, a menudo, se ilustra a través de historias, personajes y enseñanzas. [4] La historia de cada avatar del panteón hindú es una encarnación de la compasión divina en acción. Por ejemplo, en Shiva tandava stotra, Shiva se describe como Karunavataram, que significa compasión personificada. [5]
Karuna es uno de los nueve rasas (principios estéticos) primarios en las artes y la literatura indias clásicas [6] . "Karuṇā Rasa", o el sentimiento de compasión, es un tema fundamental en el Ramayana , una de las principales epopeyas de la India. La narración comienza con el sabio Valmiki observando un trágico incidente que involucra a un par de pájaros krauncha (grullas Sarus), estableciendo el tono emocional de la epopeya. [7] Al presenciar cómo un cazador mata al pájaro macho, dejando a su compañero angustiado, Valmiki se siente impulsado a maldecir al cazador a través de un verso espontáneo, que finalmente se convierte en el primer shloka (verso) del Ramayana. Este momento, impregnado de dolor y compasión, no sólo inicia la composición de la epopeya, sino que también prefigura simbólicamente la narrativa central de amor, pérdida y separación experimentada por los protagonistas, Rama y Sita, que encarna la esencia de "Karuṇā Rasa". [8] Después de esto, el dios Brahma le ordena a Valmiki que escriba la historia de Rama, revelándole toda la historia.
La obra fundamental del Yoga , los Yoga Sutras de Patanjali , que es una recopilación exhaustiva de aforismos sánscritos que aclaran la teoría y la práctica del yoga, pone un énfasis específico en el concepto de Karuna.
El verso maitrī-karuṇā-muditopekṣaṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam aboga por el cultivo de la amistad (Maitri), la compasión (Karuna), la alegría (Mudita) y la ecuanimidad (Upeksha) en respuesta a las dualidades de la vida: felicidad (Sukha) y el sufrimiento (Duhkha), así como la virtud moral (Punya) y el vicio (Apunya). Esta práctica, según Patanjali, es fundamental para lograr un estado de tranquilidad mental (Chittaprasadanam), subrayando las dimensiones psicológicas y éticas integrales del marco filosófico del yoga.
Karuṇā es importante en todas las escuelas de budismo. Para los budistas Theravada , morar en karuṇā es un medio para alcanzar una vida presente feliz y un renacimiento celestial. Para los budistas Mahāyāna , karuṇā es un co-requisito para convertirse en Bodhisattva .
En el budismo Theravāda, karuṇā es una de las cuatro "moradas divinas" ( brahmavihāra ), junto con la bondad amorosa ( pāli : mettā ), la alegría comprensiva ( mudita ) y la ecuanimidad ( upekkha ). [9] En el canon Pali , Gautama Buda recomienda cultivar estos cuatro estados mentales virtuosos tanto a los jefes de familia como a los monjes . [10] Cuando uno desarrolla estos cuatro estados, Buda aconseja irradiarlos en todas direcciones, como en la siguiente frase canónica común sobre karuṇā :
Continúa impregnando la primera dirección (así como la segunda, la tercera y la cuarta) con una conciencia imbuida de compasión. Así, sigue impregnando arriba, abajo y alrededor, en todas partes y en todos los aspectos del cosmos que lo abarca todo, con una conciencia imbuida de compasión: abundante, expansiva, inconmensurable, libre de hostilidad, libre de mala voluntad. [11]
Tal práctica purifica la mente, evita las consecuencias inducidas por el mal, conduce a la felicidad en la vida presente y, si hay un renacimiento kármico futuro , será en un reino celestial . [12]
Los comentarios pali distinguen entre karuṇā y mettā de la siguiente manera complementaria: Karuna es el deseo de eliminar el daño y el sufrimiento ( ahita- dukkha -apanaya-kāmatā ) de los demás; mientras que mettā es el deseo de lograr el bienestar y la felicidad ( hita- sukha -upanaya-kāmatā ) de los demás. [13] El "enemigo lejano" de karuṇā es la crueldad , un estado mental en obvia oposición. El "enemigo cercano" (cualidad que superficialmente se parece a karuṇā pero que de hecho se opone más sutilmente a él), es la compasión (sentimental) : aquí también uno quiere eliminar el sufrimiento, pero por una razón en parte egoísta (apegada), por lo tanto no es puro. motivación. [14] En el Canon Pali , también se describe que los Budas eligen enseñar "por compasión hacia los seres". [15]
En el budismo Mahāyāna, karuṇā es una de las dos cualidades, junto con la sabiduría iluminada ( sánscrito : prajña ), que deben cultivarse en el camino del bodhisattva . Según el erudito Rupert Gethin , esta elevación de karuṇā al estado de prajña es uno de los factores distintivos entre el ideal Theravāda arahant y el ideal del bodhisattva Mahāyāna:
Para el Mahāyāna... el camino hacia el arhat parece estar contaminado con un egoísmo residual ya que carece de la motivación de la gran compasión ( mahā karuṇā ) del bodhisattva, y en última instancia, la única forma legítima de práctica budista es el camino del bodhisattva. [dieciséis]
En todo el mundo Mahāyāna, Avalokiteśvara (sánscrito; chino: Guan Yin ; japonés: Kannon ; tibetano: Chenrezig) es un bodhisattva que encarna karuṇā .
En la sección Intermedia de las Etapas de la Meditación de Kamalaśīla , escribe:
Movidos por la compasión [karunā], los Bodhisattvas hacen el voto de liberar a todos los seres sintientes. Luego, al superar su perspectiva egocéntrica, se involucran con entusiasmo y continuamente en las muy difíciles prácticas de acumular méritos y perspicacia. Habiendo iniciado esta práctica, ciertamente completarán la colección de méritos y perspicacia. Lograr la acumulación de mérito y conocimiento es como tener la omnisciencia misma en la palma de tu mano. Por lo tanto, dado que la compasión es la única raíz de la omnisciencia, debes familiarizarte con esta práctica desde el principio. [17]
En el budismo tibetano , uno de los textos más autorizados sobre el camino del Bodhisattva es el Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva. En la octava sección titulada Concentración meditativa , Shantideva describe la meditación en Karunā de la siguiente manera:
Esfuércese al principio por meditar sobre la igualdad entre usted y los demás. En la alegría y en la tristeza todos son iguales; Sé, pues, guardián de todos, como de ti mismo. La mano y los demás miembros son muchos y distintos, pero todos son uno: el cuerpo que hay que conservar y proteger. Asimismo, diferentes seres, en sus alegrías y tristezas, son, como yo, todos uno en querer la felicidad. Este dolor mío no aflige ni causa malestar al cuerpo de otro y, sin embargo, este dolor me resulta difícil de soportar porque me aferro y lo tomo como mío. Y el dolor de otros seres no lo siento, y sin embargo, debido a que los tomo para mí, su sufrimiento es mío y por lo tanto difícil de soportar. Y por lo tanto disiparé el dolor de los demás, porque es simplemente dolor, igual que el mío. Y a otros ayudaré y beneficiaré, porque son seres vivos, como mi cuerpo. Dado que tanto yo como los demás seres, al querer la felicidad, somos iguales y parecidos, ¿qué diferencia hay que nos distinga para que yo deba esforzarme por tener solo mi bienaventuranza? [18]
karuṇā está asociado con la práctica jainista de la compasión. Por ejemplo, karuṇā es uno de los cuatro reflejos de la amistad universal, junto con la amistad (sánscrito: maitri ), el aprecio ( pramoda ) y la ecuanimidad ( madhyastha ), que se utiliza para detener ( samvara ) el influjo del karma . [19]
En la novela "Island" de Aldous Huxley, el concepto de "karuna" es fundamental para el espíritu filosófico y espiritual de la sociedad descrita en el libro. [20] En la novela, representa un ideal de inteligencia emocional y vida empática, en contraste con las actitudes más egocéntricas y materialistas que se ven en el mundo occidental. Este concepto es parte integral de las prácticas y la cosmovisión de los habitantes de Pala, la isla ficticia en algún lugar entre las islas Andamán en la India y Sumatra, y enfatiza un enfoque compasivo de la vida y las relaciones.
karuṇā es un nombre común en toda la India , utilizado para ambos sexos.