Avidyā ( sánscrito : अविद्या; pali : 𑀅𑀯𑀺𑀚𑁆𑀚𑀸 , romanizado: avijjā ; fonética tibetana: ma rigpa ) en la literatura budista se traduce comúnmente como "ignorancia". [1] [2] [3] El concepto se refiere a la ignorancia o conceptos erróneos sobre la naturaleza de la realidad metafísica, en particular sobre la impermanencia y las doctrinas anatta sobre la realidad. [2] [4] [5] Es la causa fundamental de Dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción), [6] y se afirma como el primer eslabón, en la fenomenología budista, de un proceso que conduce al nacimiento repetido . [7]
Avidyā se menciona en las enseñanzas budistas como ignorancia o malentendido en varios contextos:
Dentro del contexto de los doce vínculos de origen dependiente, avidya suele estar simbolizada por una persona ciega o que lleva los ojos vendados. [ cita necesaria ]
Avidyā es una palabra sánscrita védica y es un compuesto del prefijo a- y vidya , que significa "no vidya". La palabra vidya se deriva de la raíz sánscrita vid , que significa "ver, ver con conocimiento, conocer". [9] Por lo tanto, avidya significa "no ver, no saber". Los términos relacionados con vid* aparecen extensamente en el Rigveda y otros Vedas . [9]
En la literatura védica, avidya se refiere a "ignorancia, ignorancia espiritual, ilusión"; en los primeros textos budistas, afirma Monier-Williams, significa "ignorancia con inexistencia". [10]
La palabra se deriva de la raíz protoindoeuropea * weid- , que significa "ver" o "conocer". Es un cognado del verbo latino vidēre ("ver") y del inglés wit .
Avidya se explica de diferentes maneras o en diferentes niveles dentro de diferentes enseñanzas o tradiciones budistas. En el nivel más fundamental, es ignorancia o malentendido de la naturaleza de la realidad; [a] más específicamente sobre la naturaleza de las doctrinas del origen dependiente y del no-yo. [2] [5] [13] Avidya no es falta de información, afirma Peter Harvey, sino una "percepción errónea de la realidad más profundamente arraigada". [8] Gethin llama a Avidya un "concepto erróneo positivo", no una mera ausencia de conocimiento. [14] Es un concepto clave en el budismo, en el que Avidya sobre la naturaleza de la realidad, en lugar del pecado, se considera la raíz básica de Dukkha . [15] La eliminación de este Avidya conduce a la superación de Dukkha . [dieciséis]
Si bien Avidyā, que se encuentra en el budismo y otras filosofías indias, a menudo se traduce como "ignorancia", afirma Alex Wayman, esta es una traducción errónea porque significa más que ignorancia. Sugiere que el término "imprudencia" sea una mejor interpretación. [17] El término incluye no sólo la ignorancia proveniente de la oscuridad, sino también el oscurecimiento, los conceptos erróneos, confundir la ilusión con la realidad o lo impermanente con lo permanente o el sufrimiento con la bienaventuranza o el no-yo con el yo (delirios). [17] El conocimiento incorrecto es otra forma de Avidya, afirma Wayman. [17]
Ignorancia
Monjes, pero cuando existe la actitud 'Yo soy',
hay un descenso de las
cinco facultades sensoriales del ojo... del cuerpo.
Monjes, está el órgano mental,
están los objetos mentales,
está el elemento del conocimiento;
Los monjes, la persona común y corriente sin instrucción,
tocada por los sentimientos,
nacida de la estimulación de la ignorancia espiritual [ Avijja ],
piensa "Yo soy".
— Samyutta Nikaya III.46 [18]
En otros contextos, Avidya incluye no conocer o no comprender la naturaleza de los fenómenos como impermanentes, las Cuatro Nobles Verdades , [8] otras doctrinas budistas o el camino para acabar con el sufrimiento. [19] [20] Sonam Rinchen afirma a Avidya en el contexto de los doce vínculos, que "[La ignorancia] es lo opuesto a la comprensión de que la persona u otros fenómenos carecen de existencia intrínseca. Aquellos que se ven afectados por esta ignorancia crean acciones que precipitan llevarlos a una existencia más mundana". [21] No comprender las Cuatro Nobles Verdades , o sus implicaciones, también es Avidya. [22]
Avidya aparece como un tema importante de discusión en dos doctrinas sobre la naturaleza de la realidad, en varias tradiciones budistas. [23] [24] Uno se relaciona con la doctrina Anatta (Anatman), es decir, ignorancia o conceptos erróneos sobre el "Yo", cuando en realidad sólo existe el no-Yo según el budismo. [25] [26] [27] El segundo se relaciona con la doctrina Anicca , es decir, la ignorancia o conceptos erróneos sobre la "permanencia", cuando la naturaleza de la realidad es la impermanencia. [28] [29] [30]
Bhikkhu Bodhi afirma que Avidya es una parte importante de las enseñanzas Theravada Abhidharma sobre el surgimiento dependiente de las condiciones que sostienen la rueda del nacimiento y la muerte. Una de esas condiciones son las formaciones kármicas que surgen de la ignorancia. En otras palabras, afirma Bodhi, la ignorancia (avijja) oscurece "la percepción de la verdadera naturaleza de las cosas del mismo modo que una catarata oscurece la percepción de los objetos visibles". En la literatura Suttanta, esta ignorancia se refiere al no conocimiento de las Cuatro Nobles Verdades. En la literatura Abhidharma, además de las Cuatro Nobles Verdades, es el no conocimiento de las "vidas prenatales pasadas" y las "vidas futuras post-mortem" y del surgimiento dependiente. [31]
La tradición Mahayana considera la ignorancia sobre la naturaleza de la realidad y las vidas pasadas inmemoriales como una fuerza primordial, que sólo puede romperse a través de la percepción del Vacío ( sunyata ). [32] Sin embargo, en comparación con otras tradiciones budistas, afirma Jens Braarvig, Avidyā no se enfatiza tanto, sino más bien en "construir una realidad ilusoria" basada en la conceptualización cuando la realidad última es el Vacío. [33]
Avidya es la impureza más grande y la causa principal del sufrimiento, el renacimiento. La percepción del Vacío, afirman Garfield y Edelglass, es decir, la "falta de naturaleza inherente de todos los fenómenos, incluido el yo, corta las impurezas", una percepción del Vacío produce un despertar completo. [34]
La tradición Vajrayana considera la ignorancia como grilletes de esclavitud al samsara, y sus enseñanzas se han centrado en un camino tántrico bajo la guía de un maestro, para eliminar a Avidya y lograr la liberación en una sola vida. [35]
Avidyā se identifica como el primero de los doce eslabones de origen dependiente (doce nidanas), una secuencia de eslabones que describen por qué un ser reencarna y permanece atado dentro del samsara , un ciclo de nacimientos y muertes repetidos en seis reinos de existencia. [36] Los doce nidanas son una aplicación del concepto budista de pratītyasamutpāda (origen dependiente). Esta teoría, presentada en Samyutta Nikaya II.2–4 y Digha Nikaya II.55–63, afirma que el renacimiento, el nuevo envejecimiento y la nueva muerte surgen en última instancia a través de una serie de doce vínculos o nidanas enraizados en última instancia en Avidyā, y el duodécimo El paso Jarāmaraṇa desencadena el origen dependiente de Avidyā , recreando un ciclo interminable de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). [36] [37]