Concepto en el budismo, refiriéndose a la sed, el anhelo, el deseo, el anhelo, la avaricia.
Taṇhā (Pāli;sánscrito:tṛ́ṣṇāतृष्णाIPA: [tr̩ʂɳaː]) es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed,deseo, anhelo, codicia", ya sea física o mental.[1][2]Normalmente se traduce como anhelo,[3]y es de tres tipos:kāma-taṇhā(anhelo de placeres sensuales),bhava-taṇhā(anhelo de existencia) yvibhava-taṇhā(anhelo de no-existenciaexistencia).[4]
Taṇhā aparece en las Cuatro Nobles Verdades , donde taṇhā surge con, o existe junto con, dukkha (insatisfacción, "estar inestable") y el ciclo de nacimiento , devenir y muerte repetidos ( saṃsāra ). [1] [2] [4]
Etimología y significado
Taṇhā es una palabra pali , derivada de la palabra sánscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que se origina en el protoindoiraní *tŕ̥šnas, que está relacionado con la raíz tarś- (sed, deseo, deseo), que en última instancia desciende del proto- Indoeuropeo *ters- (seco).
La palabra tiene los siguientes cognados indoeuropeos : avéstico taršna (sed), griego antiguo térsomai (secar), troškimas lituano (sed, deseo), þaursus gótico (seco), alto alemán antiguo durst (sed), sed inglesa . [1] La palabra aparece numerosas veces en la capa Samhita del Rigveda , que data del segundo milenio a. C., como en los himnos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 y 10.91.7. . [6] También aparece en otros Vedas, donde el significado de la palabra es "sed, sed de, anhelo, anhelo, anhelo, avaricia y sufrimiento de sed". [6]
Relación con dukkha
En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades , el Buda identificó que taṇhā surge junto con dukkha (malestar, "permanecer inestable").
Taṇhā , afirma Walpola Rahula , o "sed, deseo, avaricia, anhelo" es lo que se manifiesta como sufrimiento y renacimientos. [8] Sin embargo, añade Rahula, no es la primera causa ni la única causa de dukkha o saṃsāra , porque el origen de todo es relativo y dependiente de algo más. [8] Los cánones pali del budismo afirman otras impurezas e impurezas ( kilesā , sāsavā dhammā ), además de taṇhā, como la causa de Dukkha. Sin embargo, Taṇhā siempre figura en primer lugar y se considera la causa principal, omnipresente y "la causa más palpable e inmediata" de dukkha , afirma Rahula. [8]
Taṇhā , afirma Peter Harvey, es el origen clave de dukkha en el budismo. Refleja un estado mental de anhelo. Cuanto mayor es el anhelo, mayor es la frustración porque el mundo está siempre cambiando y es innatamente insatisfactorio; el anhelo también produce dolor a través de conflictos y peleas entre individuos, que son todos un estado de dukkha . Es tal taṇhā la que conduce al renacimiento y al saṃsāra sin fin , afirmó Buda como la segunda realidad, y está marcada por tres tipos de anhelo: sensorial, ser o no existencia. En la filosofía budista, hay una visión correcta y una visión incorrecta. Las opiniones equivocadas, en última instancia, se remontan a taṇhā , pero también afirma que la "visión correcta ordinaria", como las donaciones y las donaciones a los monjes, también es una forma de apego. El final de taṇhā ocurre cuando la persona ha aceptado la "visión correcta trascendente" a través de la percepción de la impermanencia y el no-yo .
Tanto las tendencias apropiadas como las inapropiadas, afirma Stephen Laumakis, están vinculadas a los fuegos de taṇhā , y estos producen frutos del kamma y, por lo tanto, renacimientos. [11] Apagar y apagar estos fuegos por completo, es el camino hacia la liberación final de dukkha y saṃsāra , en el budismo. [11] Los textos pali, afirma David Webster, recomiendan repetidamente que uno debe destruir el taṇhā por completo, y esta destrucción es necesaria para el nirvāṇa . [12]
Taṇhā también se identifica como el octavo eslabón de los doce eslabones de origen dependiente . En el contexto de los doce eslabones, el énfasis está en los tipos de anhelo "que alimentan la potencia kármica que producirá la próxima vida". [13]
Tipos
El Buda identificó tres tipos de taṇhā : [8] [14] [15] [a]
- Kāma-taṇhā (deseo de placeres sensuales): anhelo de objetos sensoriales que proporcionan sensaciones placenteras, o anhelo de placeres sensoriales. [15] Walpola Rahula afirma que taṇhā incluye no sólo el deseo de placeres sensoriales, riqueza y poder, sino también "deseo y apego a ideas e ideales, puntos de vista, opiniones, teorías, concepciones y creencias ( dhamma-taṇhā ). " [8]
- Bhava-taṇhā (anhelo de ser): anhelo de ser algo, de unirse con una experiencia. [15] Esto está relacionado con el ego, afirma Harvey, la búsqueda de cierta identidad y el deseo de cierto tipo de renacimiento eterno. Otros eruditos explican que este tipo de anhelo es impulsado por una visión equivocada del eternismo (vida eterna) y de la permanencia. [4] [16]
- Vibhava-taṇhā (anhelo de no existencia): [4] anhelo de no experimentar cosas desagradables en la vida actual o futura, como personas o situaciones desagradables. Este tipo de anhelo puede incluir intentos de suicidio y autoaniquilación, y esto sólo resulta en un mayor renacimiento en un reino de existencia peor. Este tipo de anhelo, afirma Phra Thepyanmongkol, está impulsado por la visión equivocada del aniquilacionismo, de que no hay renacimiento. [dieciséis]
Cese de taṇhā
La tercera noble verdad enseña que el cese de taṇhā es posible. El Dhammacakkappavattana Sutta afirma: [17]
- Monjes, hay una noble verdad acerca de la cesación del sufrimiento. Es la completa desaparición y cesación de este anhelo [ taṇhā ]; su abandono y renuncia; liberarse y ser independiente de él.
La cesación del taṇhā se puede obtener siguiendo el Noble Óctuple Sendero . En el budismo Theravada, la cesación resulta de la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y del no-yo . [19] La práctica de la 'meditación introspectiva' del budismo, afirma Kevin Trainor, se centra en obtener la "atención plena" que implica comprender tres marcas de existencia: dukkha (sufrimiento), anicca (impermanencia) y anatta (no -ser). [21] La comprensión de la realidad del no-yo, añade Trainor, promueve el desapego porque "si no hay alma, entonces no hay lugar para el apego". [21] Una vez que uno comprende y acepta la doctrina del no-yo, no hay más deseos, es decir, taṇhā cesa. [21]
Taṇhā versus chanda
El budismo clasifica los deseos como taṇhā o chanda . Chanda significa literalmente "impulso, excitación, voluntad, deseo de". [23]
Bahm afirma que chanda "desea lo que se logrará, y nada más", mientras que taṇhā "desea más de lo que se logrará". Sin embargo, en los primeros textos budistas, añade Bahm, el término chanda incluye ansiedades y es ambiguo, donde se describen cinco tipos de chanda , a saber, "buscar, ganar, atesorar, gastar y disfrutar". En estos primeros textos, el sentido de la palabra chanda es el mismo que taṇhā .
Algunos escritores como Ajahn Sucitto explican el chanda como positivo y no patológico, afirmando que es distinto del taṇhā negativo y patológico . [26] Sucitto lo explica con ejemplos como el deseo de dedicarse a una acción positiva como la meditación. [26] En contraste, Rhys Davids y Stede afirman que chanda , en los textos budistas, tiene connotaciones tanto positivas como negativas; Como vicio, por ejemplo, los textos pali asocian chanda con "lujuria, deleite en el cuerpo", afirmando que es una fuente de miseria. [27]
Chanda , afirma Peter Harvey, puede ser saludable o nocivo.
Relación con los tres venenos
Taṇhā (deseo) puede estar relacionado con los tres venenos : [ cita necesaria ]
- Avijjā (avidyā) o moha (ignorancia), la raíz de los tres venenos, es también la base de taṇhā .
- Rāga (apego) es equivalente a bhava-taṇhā (deseo de ser) y kāma-taṇhā (deseo de los sentidos).
- Dosa (dveṣa) (aversión) equivale a vibhava-taṇhā (deseo de no ser).
Según Rupert Gethin, taṇhā está relacionado con la aversión y la ignorancia. El anhelo conduce a la aversión, la ira, la crueldad y la violencia, afirma Gethin, que son estados desagradables y causan sufrimiento a quien anhela. El deseo se basa en un error de juicio, afirma Gethin, de que el mundo es permanente, inmutable, estable y confiable.
Por ejemplo, en el primer discurso del Buda, éste identificó a taṇhā como la causa principal del sufrimiento. Sin embargo, en su tercer discurso, el Sermón del Fuego , y otros suttas, el Buda identifica las causas del sufrimiento como los "fuegos" de rāga , dosa ( dveṣa ) y moha ; en el Sermón del Fuego , el Buda afirma que el nirvāṇa se obtiene extinguiendo estos fuegos.
Ver también
Notas
- ^ Los discursos pali que utilizan esta triple tipología incluyen DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 y SN 56.14.
Referencias
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- ^ Dalái Lama (1992), pág. 21. (de la introducción de Jeffry Hopkins)
- ^ Leifer (1997), pág. 98.
- ^ abc Ajahn Sucitto (2010), Ubicación de Kindle 943-946
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- ^ ab Ajahn Sucitto (2010), Kindle Locations 933-944, cita = A veces taṇhā se traduce como "deseo", pero eso da lugar a algunas interpretaciones erróneas cruciales con referencia al camino de la Liberación. Como veremos, alguna forma de deseo es esencial para aspirar y persistir en cultivar el camino que sale de dukkha. El deseo como afán de ofrecer, de comprometerse, de aplicarse a la meditación, se llama chanda . Es un “sí” psicológico, una elección, no una patología. De hecho, se podría resumir el entrenamiento en el Dhamma como la transformación de taṇhā en chanda.
- ^ Rhys Davids y Stede (1921), págs. 275-6, entrada para "Chanda"
Fuentes
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Otras lecturas
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- El capítulo 5 trata sobre el anhelo y analiza la diferencia entre taṇhā y chanda .
- Nietzsche y el budismo: un estudio sobre el nihilismo y las afinidades irónicas de Robert Morrison. Prensa de la Universidad de Oxford, 1998.
- El capítulo 10 es una comparación entre la Voluntad de Poder de Nietzsche y Tanha, que ofrece una explicación positiva y muy matizada del papel central que desempeña la taṇhā en el camino budista.
enlaces externos
- El concepto de anhelo en el budismo temprano, V Bruce Matthews (1975), tesis doctoral, Universidad McMaster
- Practicando para la extinción de kilesa-tanhā (palikanon.com)
- Entrada wiki de Ranjung Yeshe para sred pa