Longchen Rabjam Drimé Özer ( tibetano : ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། , Wylie : klong chen rab 'byams pa dri med 'od zer ), comúnmente abreviado como Longchenpa (1308-1364, (significado honorífico "La Vasta Extensión") fue un erudito-yogui tibetano de la escuela Nyingma ('Vieja Escuela') del budismo tibetano . [1] Según el tibetólogo David Germano , el trabajo de Longchenpa condujo al dominio del linaje Longchen Nyingthig de Dzogchen (Gran Perfección) sobre las otras tradiciones Dzogchen. [2] También es responsable de la sistematización escolástica del pensamiento Dzogchen dentro del contexto de la más amplia tradición filosófica tibetana Vajrayana que estaba altamente desarrollada en ese momento entre las escuelas Sarma . [2] Germano también señala que la obra de Longchenpa "generalmente se considera la expresión definitiva de la Gran Perfección con sus distinciones terminológicas precisas, alcance sistemático e integración con el escolasticismo budista normativo que se volvió dominante en el Tíbet durante los siglos XIII y XIV. " [3]
Longchenpa es conocido por sus voluminosos escritos, incluidos los muy influyentes Siete Tesoros y su compilación de escrituras y comentarios Dzogchen, el Nyingthig Yabshi (La esencia interior en cuatro partes). [4] [5] Longchenpa también fue un terton (revelador de tesoros) y algunas de sus obras, como el Khadro Yangtig, se consideran terma (textos de tesoros revelados). [6] La obra de Longchenpa (de más de 270 textos) resume el núcleo del pensamiento y la praxis nyingma y es un vínculo fundamental entre las enseñanzas exotéricas (o sutras) y esotéricas (es decir, tántricas) de la escuela. El trabajo de Longchenpa también unificó las diversas tradiciones Dzogchen de su época en un solo sistema. [7] Longchenpa es conocido por su habilidad como poeta y sus obras están escritas con una voz literaria única que fue ampliamente admirada e imitada por figuras nyingma posteriores. [8]
Longchen Rabjam nació en 1308 en un pueblo del valle del Dra en Yuru, U-Tsang . [9] Nació del Nyingma lama Lopon Tsensung, un descendiente del clan Rog. [9] La madre de Longchenpa murió cuando él tenía nueve años y su padre murió dos años después. Después de quedar huérfano, ingresó al monasterio de Samye en 1320 bajo el mando del abad Sonam Rinchen y el maestro Lopon Kunga Ozer. [9] Longchenpa era un ávido estudiante con una gran capacidad de memoria. [10]
En 1327, Longchenpa se trasladó al colegio monástico Kadam de Sangpu Neutok, el centro de aprendizaje más estimado del Tíbet en ese momento. Permaneció durante seis años en Sangpu, dominando todo el plan de estudios escolar de epistemología lógica , yogacara y madhyamaka , así como poética. [10] [11] Durante este período, Longchenpa también recibió enseñanzas y transmisiones de diferentes tradiciones budistas tibetanas, incluidas Kadam, Sakya , Kagyu y Nyingma . [12] Longchenpa estudió con varios maestros, incluido el famoso Tercer Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339), de quien recibió los seis yogas del Kālacakra y los seis dharmas de Nāropa . [13]
Longchenpa dejó Sangpu para practicar en la soledad de las montañas, después de entrar en conflicto con ciertos eruditos Khampa. [14] Después de dejar Sangpu, Longchenpa entró en un período de retiro durante ocho meses en completa oscuridad (invierno de 1332-1333), donde tuvo algunas visiones importantes de una joven que prometió velar por él y concederle bendiciones. [15] Posteriormente, Longchenpa conoció a su maestro principal, el Ngagpa Rigdzin Kumaradza (1266-1343), de quien recibió enseñanzas Dzogchen mientras viajaba de valle en valle con un grupo nómada de unos setenta estudiantes. [16] [17] Se dice que Longchenpa vivió en gran pobreza durante este período, durmiendo en un saco y comiendo solo cebada. [18]
Longchenpa acompañó a Kumaradza y sus discípulos durante dos años, tiempo durante el cual recibió todas las transmisiones de Rigdzin Kumaradza (centrándose principalmente en Vima Nyingthig y Khandro Nyingthig) . A Longchenpa se le permitió enseñar después de un período de retiro de tres años (1336-1338) en mChims phu, no lejos de Samye (según el mThong snang 'od kyi dra ba , otras fuentes dan períodos más largos, como seis años). [19] [20] [18] Se dice que tuvo varias visiones de diferentes deidades, incluidas Padmasambhava, el Vajravārāhī negro, Guru drag po y la diosa Lámpara Adamantina Turquesa ( rDo rje gyu sgron ma ) [18]
periodo maduro
Luego, Longchenpa reunió a un grupo de ocho discípulos (hombres y mujeres) para iniciarlos en las enseñanzas de Dzogchen (en 1340). [19] [6] Durante este período inicial de enseñanza, Longchenpa y sus discípulos experimentaron una serie de visiones de dakinis y estados de posesión (las posesiones solo les sucedieron a las mujeres del grupo) que lo convencieron a él y a sus discípulos de que Longchenpa estaba destinado. para enseñar la tradición Dzogchen Nyingthig de la serie de Instrucción Esotérica . [21] [6]
Longchenpa también se embarcó en un proyecto de recopilación de los textos principales de Vima Nyingthig y Khandro Nyingthig junto con una serie de sus propios comentarios sobre estas obras. [22] La mayor parte de la vida madura de Longchenpa la pasó en su ermita en Gangri Thokar, ya sea en un retiro de meditación o estudiando y componiendo textos. [22]
En 1350, a la edad de 42 años, Longchenpa tuvo una visión de Vimalamitra que le pedía que restaurara el templo de Zhai Lhakhang (donde Nyang Tingdzin Zangpo había ocultado los Diecisiete Tantras ). [23] En el proceso de este trabajo, Longchenpa contrató a un estudiante de Drikung Kagyu llamado Kunga Rinchen. Kunga Rinchen tenía designios políticos y entró en conflicto con el poderoso Changchub Gyaltsen, que contaba con el apoyo de las autoridades mongoles en Beijing y atacó el monasterio de Kunga Rinchen. [24]
Longchenpa huyó a Bumthang , Bután , para evitar el conflicto. Aquí renunció a sus votos monásticos, se casó y tuvo una hija y un hijo. [25] También fundó una serie de pequeños monasterios en Bután, incluido Tharpa Ling , su residencia principal. El linaje de Longchenpa sobrevive en Bután. [26] Después de vivir en Tharpa Ling durante 10 años, regresó al Tíbet y se reconcilió con Changchub Gyaltsen, quien incluso se convirtió en alumno de Longchenpa. [26]
Legado
Los escritos y compilaciones de Longchenpa fueron muy influyentes, especialmente en la tradición Nyingma. Según Germano, el trabajo de Longchenpa:
Tuvo un impacto inmediato y en los siglos siguientes sirvió como modelo explícito para muchas composiciones nyingma. En particular, sus escritos de Seminal Heart fueron de naturaleza intensamente filosófica, contemplativa y arquitectónica. Aunque en general sus doctrinas y terminología características están presentes en la literatura anterior derivada de ICe btsun seng ge dbang phyug en adelante, su precisión terminológica, estilo elocuente, alcance y estructura sistemáticos e integración con el discurso budista normativo constituyen una innovación importante en y de ellos mismos. [27]
Se encuentra un relato detallado de la vida y las enseñanzas de Longchenpa en Buddha Mind de Tulku Thondup Rinpoche [28] y en A Marvelous Garland of Rare Gems de Nyoshul Khenpo . [29] Pema Lingpa , el famoso terton (encontrador de textos sagrados) de Bután, es considerado como la reencarnación inmediata de Longchenpa.
Cosmovisión
Vista del Dzogchen
Longchenpa es ampliamente considerado el escritor más importante sobre las enseñanzas del Dzogchen . Fue un prolífico autor y erudito, además de compilador de textos Dzogchen. Según David Germano, el trabajo de Longchenpa sistematizó la tradición Dzogchen y su extensa literatura al mismo tiempo que le proporcionó una estructura escolástica y filosófica basada en las estructuras doctrinales estándar que se estaban volviendo dominantes en el budismo tibetano de finales del siglo X al XIII. [30]
Según Germano, las principales fuentes escriturales Dzogchen de Longchenpa fueron: "(i) el Kun byed rgyal po , (ii) Los Diecisiete Tantras de la Gran Perfección (incluidos dos tantras estrechamente relacionados: el kLong gsal y Thig le kun gsal ) (iii) el sistema del Corazón Seminal de Vimalamitra ( Bi ma snying thig ) y (iv) el sistema del Corazón Seminal de Padmasambhava (mKha' 'gro snying thig)". [3] La filosofía Dzogchen de Longchenpa se basa en la visión Dzogchen descrita en estos textos tántricos. Esta cosmovisión ve todos los fenómenos ( dharmas , tib. chos) como emanaciones o expresiones ( rtsal ), exhibiciones ( roll pa ) y adornos ( rgyan ) de una naturaleza o principio último ( Dharmatā , tib. chos nyid, o Dharmadhātu , tib . .chos kyi dbyings ) [31]
Longchenpa describe este principio último de varias maneras, utilizando terminología que es exclusiva de Dzogchen, como la base o fundamento ( ghzi ) o la "naturaleza de la mente" ( sems nyid ). Longchenpa describe esta base fundamental como primordialmente pura y vacía y al mismo tiempo tiene la naturaleza de una conciencia sutil que surge por sí misma. Este resplandor primordial vacío y espontáneo ( ye gdangs ) es la base sutil para el surgimiento de todas las apariencias fenoménicas. [32]
Longchenpa acercó el pensamiento Dzogchen a un diálogo más estrecho con la filosofía budista escolástica y los sistemas tántricos sarma que eran normativos en las instituciones académicas tibetanas de su época. [33] Una de las principales motivaciones de Longchenpa fue proporcionar una defensa aprendida del pensamiento y la práctica Dzogchen. [34] Los escritos de Longchenpa también intentan demostrar la superioridad general del camino Dzogchen sobre los otros ocho vehículos del sutra y el tantra. Su trabajo también postula que esta visión suprema del Dzogchen no es sólo el pináculo del budismo (que Longchenpa compara con la cima de una montaña), sino que es, de hecho, una piedra angular de todo el Dharma budista, sin el cual los "vehículos inferiores" no pueden ser plenamente alcanzados. entendido o justificado (al igual que uno no puede ver la totalidad de una montaña a menos que esté en la cima). [35]
En su Theg mchog mdzod , Longchenpa también proporciona una extensa doxografía del budismo (basada en los nueve yanas ) para explicar por qué Dzogchen (es decir, Atiyoga) merece el rango más alto en esta doxografía. [36] La comprensión de Longchenpa de la relación entre Dzogchen y los vehículos inferiores es inclusiva, y considera que Dzogchen abarca los ocho vehículos y al mismo tiempo los sublima y trasciende. [37]
práctica dzogchen
Longchenpa categorizó al Dzogchen como una enseñanza dentro del "mantra secreto" ( Vajrayana ), y específicamente, lo consideró parte de la etapa de perfección de la práctica del mantra secreto , definiendo esta "fase de gran perfección" ( rdzogs rim chenpo ), como "descansar en la prístina e infabricada mente iluminadora de la conciencia" (en su bSam gtan ngal gso 80.2). [38] Además, Longchenpa defendió la validez del Dzogchen como un sistema independiente de práctica de etapa de perfección sin forma y sin esfuerzo, que no requería la práctica preliminar de la etapa de generación del yoga de la deidad (a diferencia de otros sistemas tántricos) ni rituales de iniciación tántricos estándar. En cambio, para Longchenpa, la práctica de Dzogchen simplemente se basa en señalar ( sems khrid ) la naturaleza de la mente en un encuentro con un maestro. [39]
En su Grub mtha' mdzod , Longchenpa describe cómo Dzogchen trasciende las clásicas etapas tántricas de generación y perfección que para él se basan en el esfuerzo, las construcciones mentales y la fijación. Para Longchenpa, Dzogchen se basa en métodos simples ( spros med ) y más naturales que se basan en el reconocimiento de la naturaleza de la mente y la visión Dzogchen ( Ita ba ) de la realidad. [40] Longchenpa también sostiene que este método Dzogchen es "superior al de la actualización llena de estrés involucrada en la generación y perfección ordinaria" ( Zab mo yang tig vol. 11, 344.2-6). [41]
En los versos fundamentales y el comentario automático de su capítulo sobre la meditación dentro de El Tesoro del Dharmadhatu ( chos dbyings mdzod ), Longchenpa puso fuerte énfasis en la importancia de la práctica de las "cuatro formas de descansar" en la naturaleza de la conciencia ( cog gzhag bzhi ) y los "tres samadhis" ( ting nge 'dzin gsum ), ofreciendo también explicaciones detalladas de su práctica. [42] En el prólogo del libro Las meditaciones de Longchen Rabjam , Thrangu Rinpoche señala explícitamente:
Una de las presentaciones más reconocidas del Dzogchen se da en Chöying Dzöd de Longchen Rabjam . Este texto da instrucciones claras sobre cómo desarrollar la visión y practicar la meditación del reposo en la naturaleza de la conciencia. Estudiar y practicar estas meditaciones será de gran beneficio para todos los que encuentren estas instrucciones. [43]
Longchenpa también critica los métodos de etapa de perfección tántrica (como los seis yogas de Naropa ) que se centran en manipular los vientos ( vayu ) en los canales ( nadis ) del cuerpo sutil para confinarlos en el canal central. Longchenpa considera que estas técnicas son inferiores porque son extenuantes y contundentes y pueden dar lugar a apariencias ilusorias. [44] Longchenpa contrasta estas técnicas tántricas con las del Dzogchen en las que "se deja que los vientos se calmen naturalmente por sí solos, no hay inserción en el canal central". [45]
Germano describe la opinión de Longchenpa sobre este tema de la siguiente manera:
En su Grub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams pa también critica incisivamente estas prácticas tántricas modernistas normativas de insertar con fuerza los vientos energéticos en el canal central en el intento de lograr la gnosis primordial . Él contrasta esto con la contemplación de la Gran Perfección en la que los canales luminosos del cuerpo se dejan en paz y, por lo tanto, se expanden naturalmente hacia afuera desde su presencia actual como un fino hilo de luz en el centro del cuerpo, para impregnar directamente toda la existencia y disolver todos los bloqueos de energía. en esto. Mantiene el énfasis en el centro del cuerpo y las experiencias de luz, pero socava el tono de control y manipulación. [46]
Obras
Longchenpa escribió más de 270 obras según Tulku Thondup. [26]
Siete tesoros
Los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), que aclaran el significado de la cosmovisión de la escuela Nyingma y del Dzogchen, son sus tratados originales más influyentes y famosos. [5] [26]
Los Siete Tesoros son: [47]
El Tesoro que cumple los deseos (Tib. ཡིད་བཞིན་མཛོད་, Yishyin Dzö ; Wyl. yid bzhin mdzod , YZD), tiene un largo comentario en prosa, el Loto Blanco ( padma dkar po ). Este texto trata principalmente temas budistas clásicos comunes a todas las escuelas del budismo tibetano y podría clasificarse como una obra tipo Lamrim según Germano.
El Tesoro de las Instrucciones Médicas (Tib. མན་ངག་མཛོད་, Mengak Dzö ; Wyl. man ngag mdzod , MND), un texto breve que consiste en consejos para la contemplación meditativa y que sólo trata de pasada temas Dzogchen.
El Tesoro de los sistemas filosóficos (Tib. གྲུབ་མཐའ་མཛོད་, Drubta Dzö ; Wyl. grub mtha' mdzod, GTD), una obra del género de los "principios" ( grub mtha', sct. siddhanta ) que da una visión sistemática y Relato doxográfico de las diversas opiniones filosóficas budistas. Longchenpa utiliza el esquema de los nueve yanas en esta obra para analizar las diversas filosofías budistas y, naturalmente, sitúa a Dzogchen en la cima.
El Tesoro del Vehículo Supremo (Tib. ཐེག་མཆོག་མཛོད་, Tekchok Dzö ; Wyl. theg mchog mdzod , TCD), un extenso comentario sobre todos los temas de la tradición Dzogchen que se encuentra en los Diecisiete Tantras y que proporciona una amplia y Relato sistemático del Dzogchen que entra en mucho más detalle que el Tsik Dön Dzö .
El Tesoro del Dharmadhatu (Tib. ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་, Chöying Dzö ; Wyl. chos dbyings mdzod, CBD), un poema con un comentario en prosa llamado El Tesoro de las Transmisiones Escriturales ( pulmon gi gter mdzod ). Se trata de una obra poética libre que analiza temas dzogchen de una manera mucho menos exhaustiva. Según Germano, esto puede verse como "un himno a la mente de la iluminación (que es sinónimo de la Gran Perfección)". [48] [ se necesita una mejor fuente ]
El tesoro del estado natural (Tib. གནས་ལུགས་མཛོད་, Neluk Dzö ; Wyl. gnas lugs mdzod, NLD), un poema con su comentario en prosa, el Desum Nyingpo ( sde gsum snying po). Este trabajo analiza principalmente los cuatro samayas o compromisos del Dzogchen (inefabilidad, apertura, presencia espontánea y unidad).
Según Germano, el Tsik Dön Dzö y el Tekchok Dzö juntos constituyen el principal trabajo escolástico de Longchenpa sobre la tradición Dzogchen. [48] [ se necesita una mejor fuente ]
Nyingthig Yabshi
Longchenpa compiló varias escrituras Dzogchen Menngagde (incluidos los Diecisiete Tantras ) en la colección conocida como Nyingthig Yabshi ( La esencia interior en cuatro partes ). [5] En esta compilación, Longchenpa combina sus ediciones de Vima Nyingtig y Khandro Nyingthig, junto con sus propios comentarios sobre estos ciclos (el Lama Yangtik y el Khandro Yangtik respectivamente) . [5] Longchenpa también compuso un comentario complementario al Nyingthig Yabshi , llamado Zabmo Yangtig. [19]
Según Germano, la compilación de Longchenpa "aportó un orden y una claridad organizativa muy necesarios a la masa, a veces caótica, de las escrituras del Corazón Seminal transmitidas por Vimalamitra y heredadas de Kumaradza". [7]
Otros trabajos
Algunas de sus otras composiciones originales importantes incluyen: [5] [49]
La Trilogía de la Libertad Natural ( rang grol skor gsum ), se centra principalmente en las formas de contemplación de la Serie Mental (semde). [48] [ se necesita una mejor fuente ]
La Trilogía de la Facilidad Natural ( ngal gso skor gsum ), proporciona un enfoque graduado estilo lamrim (etapas del camino) para la práctica de Dzogchen. [50]
El Trueno Melodioso [ como la voz de ] Brahmā ( sNgags kyi spyi don tshangs dbyangs 'brug sgra ).
Traducciones al inglés
Siete tesoros
1.
Padma karpo (El loto blanco) (extractos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen
Capítulo uno traducido por Kennard Lipman en Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (compilado por Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), capítulo "Cómo se fabrica el Saṃsāra desde cero", págs.
2.
El precioso tesoro de las instrucciones medulares (Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Lama Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2006.
3.
El precioso tesoro de los sistemas filosóficos (Yāna sakalārtha dīpa siddhyanta ratna kośa nāma/Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2007.
El Tesoro de la Doxografía (Grub mtha mdzod). En El genio doxográfico de Kun mkhyen kLong chen rab 'byams pa . Traducido por Albion Moonlight Butters. Universidad de Columbia, 2006.
4.
Precioso Tesoro de Significado Genuino (tsig don rinpoche dzod). Traducido por Luz de Berotsana. León de nieve 2015
El tesoro de palabras y significados preciosos. Iluminando los tres sitios del secreto insuperable, el núcleo diamantino de luz radiante (Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin-po-che mDzod Ces Bya Ba), capítulos 1–5. En David Francisco Germano . Pensamiento poético, el universo inteligente y el misterio del yo: la síntesis tántrica de rDzogs Chen en el Tíbet del siglo XIV . La Universidad de Wisconsin, 1992.
Tshigdon Dzod (extractos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen
6.
El espacio básico de los fenómenos (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2001.
Amplitud: el Dzogchen radical del corazón Vajra. Tesoro del Dharmadhatu de Longchenpa (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Keith Dowman. Editorial Vajra, 2013.
El Precioso Tesoro del Espacio Fenomenal (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba), en Gran perfección: la esencia de la espiritualidad pura . Traducido por Shyalpa Tenzin Rinpoché. Vajra, 2015.
Choying Dzod (extractos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen
Un tesoro escondido de transmisión de las Escrituras (Comentario sobre el Precioso Tesoro del Dharmadhātu/Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti/Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2001.
7.
El Precioso Tesoro del Camino de la Permanencia (Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 1998.
Comentario sobre "El tesoro de la preciosa realidad permanente: un comentario significativo sobre la quintaesencia de las tres series" (Tathātva ratna kośa nāma vritti). En La retórica de la naturalidad: un estudio de gNas lugs mdzod . Traducido por Gregory Alexander Hillis. Universidad de Virginia 2003
El Precioso Tesoro de la Naturaleza Fundamental . Traducido por el Grupo de Traducción Padmakara, 2022.
Trilogía de la facilidad natural
1.
Amablemente inclinado para aliviarnos (Ngal-gso skor-gsum). "Primera parte: Mente" (Sems-nyid ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi cittatā* viśrānta nāma). Traducido y anotado por Herbert V. Guenther . Publicación Dharma, 1975.
Encontrar el descanso en la naturaleza de la mente: Trilogía del descanso, volumen 1 . Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2017.
2.
Amablemente inclinado para aliviarnos. Segunda parte: Meditación (bSam-gtan ngal-gso). Traducido y comentado por Herbert V. Guenther. Publicación Dharma, 1976.
Mente en comodidad y tranquilidad (bSam-gtan ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi dhyāna vishrānta nāma), la Visión de la Iluminación en la Gran Perfección. Traducido por Adam Pearcey. Publicaciones de sabiduría, 2007.
Encontrar el descanso en la meditación: Trilogía del descanso, volumen 2 . Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2018.
3.
Amablemente inclinado para aliviarnos. Tercera parte: Asombro (sGyu-ma ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi māyā viśrānta nāma). Traducido y comentado por Herbert V. Guenther. Publicación Dharma, 1976.
Maya Yoga : Longchenpa encuentra consuelo y tranquilidad en el encantamiento (sGyu ma ngal gso). Traducido por Keith Dowman. Editorial Vajra, 2010.
Encontrar el descanso en la ilusión: Trilogía del descanso, volumen 3. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2020.
Trilogía de la libertad natural
La libertad natural de la mente (sems-nyid rang-grol/cittatva-svamukti). Traducido por Herbert V. Guenther en Bringing the Teachings Alive (Serie Crystal Mirror Volumen IV) . Editado por Tarthang Tulku . Editorial Dharma, 2004.
Mente Naturalmente Liberada, la Gran Perfección (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol). Traducido por Tulku Thondup, en The Practice of Dzogchen , (Ithaca: Snow Lion, 1989), páginas 316–354.
Instrucciones de significado por excelencia sobre las etapas del camino de la mente naturalmente liberada, la gran perfección (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol gyi lam rim snying po'i don khrid). Traducido por Tulku Thondup, ibídem. págs. 355–374.
Los tres ciclos de libertad natural de Longchenpa: traducción oral y comentario. Traducido con comentario de Traleg Kyabgon Rinpoche. Publicaciones Shogam, 2023.
Trilogía de disipar la oscuridad
Comentario extenso sobre el Guhyagarbha Tantra llamado Dispersión de la oscuridad de las diez direcciones (Tib. gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel, sct. daśadiś-andhakāra-vidhvaṃsana-guhya-garbha-bhāshya) en The Guhyagarbha Tantra: Naturaleza definitiva tal como Lo es, con comentario de Longchen Rabjam . Traducido por Luz de Berotsana. León de las Nieves, 2011.
ibid., en El Guhyagarbhatantra y su comentario del siglo XIV phyogs-bcu mun-sel . Traducido por Gyurme Dorje (tesis inédita, Universidad de Londres). Gyurme Dorje, 1987.
Otras traducciones
El Excelente Camino hacia la Iluminación (Avabodhi-supathā mahāsandhi-cittāvishrāntasya trsthānādams trikshemānām arthanayanam vijahāram). Traducido por Khenpo Gawang Rinpoche y Gerry Winer. Loto enjoyado, 2014.
El pájaro Khyung-chen en toda regla (Khyung-chen gshog-rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa). Un ensayo sobre la libertad como dinámica del ser. Editado, traducido y comentado por Herbert Guenther. Instituto Internacional de Estudios Budistas del Colegio Internacional de Estudios Budistas Avanzados, 1996.
Ahora que vengo a morir (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od). Guía íntima de uno de los más grandes maestros del Tíbet. Ahora que vengo a morir y los cuatro catalizadores inmensurablemente grandes del ser: versos y comentarios de Longchenpa sobre los cuatro catalizadores inmensurablemente grandes del ser. Traducido por Herbert V. Guenther y Yeshe De Translation Group. Dharma Publishing, 2007. Tenga en cuenta que la traducción de Guenther de Now That I Come to Die (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od) se publicó por primera vez en Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (compilado por Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), págs. 323–335.
Ustedes son los ojos del mundo (Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/El barco precioso: un comentario sobre el rey todo creador de la familia de la bodhicitta). Traducido por Kennard Lipman y Merrill Peterson. Publicaciones del León de las Nieves, 2000.
La preciosa guirnalda de cuatro temas (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba). Introducción al Dzog-ch'en. Traducido, editado y preparado por Alexander Berzin en conjunto con Sharpa Tulku y Matthew Kapstein . Biblioteca de obras y archivos tibetanos , 1979. Reimpreso en Stephen Batchelor, The Jewel in the Lotus. Wisdom, 1987. Capítulo uno también publicado en Footsteps on the Diamond Path: Crystal Mirror Series I-III, compilado por Tarthang Tulku. Dharma, 1992.
La luz del sol: Enseñanzas sobre el Precioso Mala de los Cuatro Dharmas de Longchenpa (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba). Namkhai Norbu y Jacob Braverman. Publicaciones Shang Shung, 2014.
La práctica de Dzogchen (Tshigdon Dzod [extractos], Shingta Chenpo [extractos], Changchub Lamzang [extractos], Sems-Nyid Rang-Grol, Lamrim Nyingpo'i Donthrid, Pema Karpo [extractos], Choying Dzod [extractos], Namkha Longchen [extractos], Namkha Longsal [extractos], Lama Yangtig [extractos]. Traducido y anotado por Tulku Thondup. Editado por Harold Talbott. Snow Lion Publications, 1989.
Una canción sobre la impermanencia (no se menciona ningún título tibetano). En Karl Brunnhölzl. Directo del corazón . Instrucciones budistas sobre la médula. Publicaciones del León de las Nieves, 2007.
El consejo del corazón de Longchenpa (Treinta consejos del corazón/sNying gtam sun bcu pa). Traducido por Chogyal Namkhai Norbu y Elio Guarisco. Publicaciones Shang Shung, 2009.
Mirando más profundamente: las preguntas y respuestas de un cisne (Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra). Traducido por Herbert V. Guenther. Libros atemporales, 1983.
Un viaje visionario . La historia de las delicias del bosque salvaje (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) y La historia de las delicias del monte Potala (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā). Traducido por Herbert V. Guenther. Shambhala, 1989.
Bancos de nubes de néctar (sin título tibetano). En Erik Pema Kunsang . Claridad perfecta . Una antología budista tibetana de Mahamudra y Dzogchen. Publicaciones Rangjung Yeshe, 2012.
Las tres vueltas de la rueda del Dharma . En Erik Pema Kunsang . Joyas de la iluminación: enseñanzas de sabiduría de los grandes maestros tibetanos. Shambhala (3 de marzo de 2015), pág. 8.
Los siete entrenamientos mentales: instrucciones esenciales sobre las prácticas preliminares Longchen Rabjam. En pasos hacia la gran perfección: la tradición de entrenamiento mental de los maestros Dzogchen. de Jigme Lingpa (Autor), Tuklu Thondup Rinpoche (Autor), Cortland Dahl (Traductor), Garab Dorje (Colaborador), Longchenpa (Colaborador). Snow Lion (26 de julio de 2016), págs. 7-14.
La red luminosa de visiones preciosas (mThong snang rin po che 'od kyi drva ba). Traducción abreviada de David Germano y Janet Gyatso en Tantra in Practice, editado por David Gordon White. Prensa de la Universidad de Princeton, 2000, págs. 239–265.
Una respuesta a preguntas sobre la mente y el conocimiento primordial: una traducción comentada y una edición crítica de Sems dang ye shes kyi dris lan de Klong chen pa . Traducido por David Higgins. Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas, Número 34, Volumen 1–2, 2011 (2012).
Nombre y títulos
Aparte de los nombres de Longchenpa que se dan a continuación, a veces se le conoce con el título honorífico de "Segundo Buda" (Tib. rgyal ba gnyis), un término generalmente reservado para Guru Padmasambhava e indicativo de la alta estima que se le tiene a él y a sus enseñanzas. Al igual que el Tercer Karmapa Rangjung Dorje , Rongzompa y Jigme Lingpa , llevaba el título de "Kunkhyen" (tibetano; "Todo lo sabe").
Varias formas y grafías del nombre completo de Longchenpa, en el que Longchen significa "gran extensión", "vasto espacio" y Rab 'byams "cósmico", "vasto", "extenso", "infinito".
Arguillère, Stéphane (2007). Profusión de la vaste esfera: Kong-chen rab-'byams (Tíbet, 1308-1364). Sa vie, son oeuvre, sa doctrina (Orientalia Lovaniensia Analecta) . Editores Peeters.
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Otras lecturas
Dorje, Gyurme (1987). "Guhyagarbha Tantra (con comentario de Longchenpa)". sabiduríalib.org . Consultado el 22 de mayo de 2023 .
Ford, Renée (enero de 2021). "Longchenpa Drime Wozer". El Tesoro de las Vidas . ISSN 2332-077X.
