Abhidharma

Las obras del abhidharma no contienen tratados filosóficos, sino sumarios, extractos o listas sistematizadas de conceptos.

[7]​ El destacado erudito Erich Frauwallner ha dicho que estos sistemas budistas se encuentran "entre los principales logros del período clásico de la filosofía india".

[12]​[13]​[14]​[15]​ Bhikkhu Bodhi escribe que el sistema del Abhidhamma Pitaka es "simultáneamente una filosofía, una psicología y una ética".

[31]​ Analayo señala que estas diversas listas sirvieron como ayudas para la memorización y enseñanza de la doctrina.

Estas diferencias son mucho más pronunciadas que entre las otras colecciones canónicas (Sutras, Agamas y Vinaya).

[6]​ Según escribe Frauwallner, estos trabajos posteriores fueron intentos de construir sistemas filosóficos verdaderamente completos.

Sólo después de su muerte, el Abhidharma fue compilado sistemáticamente por sus discípulos mayores y fue recitado por Ananda en el primer concilio budista.

[59]​ Los filósofos budistas del Abhidhamma crearon matrices analíticas (matikas) de estos procesos, que variaban según la escuela.

Mientras tanto, los Dārṣṭāntikas (Sautrantika) negaron la realidad ontológica de los tres y en cambio argumentó que todas eran designaciones conceptuales.

[71]​ Karunadasa señala que en los Nikayas, "no se hace ningún juicio de valor preferencial entre nītattha y neyyattha.

[71]​ En los suttas, a diferencia del Abhidhamma, sammuti (convenciones lingüísticas) no se analiza en los existentes llamados paramattha (principios fundamentales).

[74]​ Además, según Karunadasa, en la tradición Pali, incluso la verdad última se entiende como algo que debe explicarse mediante conceptos.

[100]​ Cada una de las cinco facultades cognitivas sirve como base física (vatthu, es decir, el órgano del ojo, etc.) para la conciencia que sustentan.

Sin embargo, los comentarios posteriores de Theravāda presentan una única ubicación, que se llama la base del corazón (hadaya-vatthu).

[116]​ Los Sautrāntikas no están de acuerdo con esta interpretación, sosteniendo que el "no-nacido" o nirvāṇa simplemente se refiere a la discontinuidad del nacimiento (janmāpravṛtti).

Además, si no existiera tal entidad, el Buda simplemente debería haber dijo 'existe la discontinuidad del nacimiento'".

[119]​ Según el erudito Theravada Buddhaghosa, "es porque nibbāna no ha sido creado (appabhava), que está libre del envejecimiento y la muerte.

[124]​ El análisis de la escuela Sarvāstivāda se centró en seis causas (hetu), cuatro condiciones (pratyaya) y cinco efectos (phala).

Las seis causas descritas por el Abhidharma de Sarvāstivāda son:[126]​ El último libro del Abhidhamma Theravada, el Patthana, establece una teoría sobre las relaciones condicionadas y la causalidad.

La tradición Sarvāstivāda-Vaibhāṣika sostenía la opinión (expresada en el Vijñanakaya) de que los dharmas existen en los tres tiempos: pasado, presente y futuro.

Para los Vaibhāṣikas, si un acto de karma ya no existe, es difícil ver cómo pueden tener frutos en el presente o en el futuro.

Si el pasado y el futuro no existen, argumentaban los Vaibhāṣikas, ¿cómo se puede dar sentido a la existencia del presente?

[56]​ En el Abhidhamma Theravāda, el tiempo es principalmente una construcción conceptual, específicamente es un "concepto nominal" (nāma-paññatti) y no existe en un sentido real ya que es una noción basada en el flujo continuo de fenómenos.

En Theravada, el bhavanga es "ese sustrato que mantiene la continuidad del individuo a lo largo de esa vida".

[147]​ Esta teoría fue un punto importante de controversia y fue atacada a fondo por otras escuelas budistas.

También hay tres textos tipo Abhidhamma que se encuentran en el Khuddaka Nikāya ('Colección Menor'): el Paṭisambhidāmagga, Nettipakaraṇa y el Peṭakopadesa.

El Abhidhamma Piṭaka, como el resto del Theravāda Tipiṭaka, fue transmitido oralmente hasta el siglo I a. C.

La forma más madura y refinada de la filosofía Vaibhāṣika se puede ver en la obra del maestro Saṃghabhadra (ca.

Este Abhidharma se puede encontrar en las obras de figuras como Asanga, Vasubandhu, Sthiramati, Dharmapāla, Śīlabhadra, Xuanzang (Hsüan-tsang) y Vinītadeva.

[167]​ También hay extenso material de Abhidharma (principalmente Sarvāstivāda) en el Dà zhìdù lùn (El Tratado sobre el Gran Prajñāpāramitā; chino: 大智 度 論, Mahāprajñāpāramitāupadeśa* Taishō Tripiṭaka núm.