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Papiros elefantinos y ostraca

Papiro que narra la historia del sabio canciller Ahiqar. Escritura aramea. Siglo V a.C. De Elefantina, Egipto. Nuevo Museo, Berlín

Los Papiros y Ostraca de Elefantina consisten en miles de documentos de las fortalezas fronterizas egipcias de Elefantina y Asuán , que arrojaron cientos de papiros y ostraca en egipcio hierático y demótico , arameo , griego koiné , latín y copto , que abarcan un período de 100 años en el Siglos V al IV a.C. Los documentos incluyen cartas y contratos legales de archivos familiares y de otro tipo y, por lo tanto, son una fuente invaluable de conocimiento para estudiosos de diversas disciplinas como la epistolografía , el derecho, la sociedad, la religión, el lenguaje y la onomástica . Los documentos de Elefantina incluyen cartas y contratos legales de archivos familiares y de otro tipo: documentos de divorcio, manumisión de esclavos y otros asuntos. El suelo seco del Alto Egipto conservó los documentos.

Cientos de estos papiros de Elefantina abarcan un período de 100 años, durante los siglos V y IV a.C. Sobrevivieron documentos legales y un alijo de cartas, aparecieron en el " mercado gris " local de antigüedades a partir de finales del siglo XIX y se dispersaron en varias colecciones occidentales.

Varios papiros arameos documentan la comunidad judía entre los soldados estacionados en Elefantina bajo el gobierno aqueménida , 495-399 a. La llamada "Carta de Pascua" del 419 a. C. (descubierta en 1907), que parece dar instrucciones para la observancia de la Fiesta de los Panes sin Levadura (aunque la Pascua en sí no se menciona en el texto existente), se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín .

La colección de referencia estándar de los documentos arameos de Elefantina es el Libro de texto de documentos arameos del Antiguo Egipto . [1]

Descubrimiento, excavación, colecciones y publicaciones.

Imágenes del montículo en el que se ubicaron los hallazgos

Entre 1815 y 1904, todos los descubrimientos no tuvieron origen alguno y se produjeron a través de descubrimientos informales y comerciantes de antigüedades; sólo más tarde los eruditos entendieron que se originaban en Elefantina. Los primeros papiros conocidos fueron comprados por Giovanni Belzoni y Bernardino Drovetti ; Belzoni presentó varias cartas arameas y una carta demótica a los Musei Civici di Padova en 1819 y tres piezas hieráticas de Drovetti (y el papiro arameo de Turín ) fueron depositadas en el nuevo Museo Egizio de Turín en 1824. [2]

La excavación formal del montículo en la isla Elefantina comenzó en 1904 y continuó durante los siguientes siete años. [2] Se descubrieron más hallazgos durante la primera mitad del siglo XX. [2]

Se desconoce el modo de enterramiento de los documentos, pero se cree que fueron almacenados lateral y horizontalmente muy cerca unos de otros. [2]

Grandes descubrimientos

Las principales colecciones de Elefantina consisten en descubrimientos de finales del siglo XIX y principios del XX, y estas colecciones se encuentran ahora en museos de Berlín, Brooklyn, El Cairo, Londres, Munich y París. [2] La colección más grande se encuentra en los Museos Estatales de Berlín con textos en cada uno de los idiomas. [2]

Hallazgos individuales atribuidos a Elefantina

Se han atribuido a Elefantina numerosos hallazgos más pequeños: [2]

Historial de publicaciones

La publicación de los documentos de Elefantina, descubiertos en el siglo XIX y principios del XX, llevó muchos años y aún continúa. [2] Los textos arameo y demótico han recibido la mayor y más completa atención por parte de los eruditos. [2]

arameo [2]

Demótico [2]

Griego [2]

Hierático [2]

Otros cuarenta fragmentos hieráticos catalogados en el Museo de Berlín esperan su publicación. [2]

copto [2]

árabe [2]

latín [2]

documentos judíos

Significado historico

Los papiros de Elefantina son anteriores a todos los manuscritos existentes de la Biblia hebrea y, por lo tanto, brindan a los eruditos una visión muy importante de cómo se practicaba el judaísmo en Egipto durante el siglo V a. C., [10] ya que muestran evidencia clara de la existencia en c. 400 a. C. de una secta politeísta de judíos. Es ampliamente aceptado que esta comunidad elefantina se originó a mediados del siglo VII o VI a. C., probablemente como resultado de la huida de refugiados judíos y samaritanos a Egipto durante la época de las invasiones asirias y babilónicas. [11] Parecen no haber tenido conocimiento de una Torá escrita o de las narraciones allí descritas. [12]

También es importante el hecho de que los papiros documentan la existencia de un pequeño templo judío en Elefantina, que poseía altares para ofrendas de incienso y sacrificios de animales, en fecha tan tardía como el año 411 a.C. Un templo así sería una clara violación de la ley deuteronómica , que estipula que ningún templo judío puede construirse fuera de Jerusalén. [10] : 31  Además, los papiros muestran que los judíos de Elefantina enviaron cartas al sumo sacerdote de Jerusalén pidiéndole apoyo para reconstruir su templo, lo que parece sugerir que los sacerdotes del Templo de Jerusalén no estaban haciendo cumplir la ley deuteronómica. En ese tiempo. Cowley señala que su petición expresaba su orgullo por tener un templo para Ya'u Yahweh (no se menciona ningún otro dios en la petición) y no daba ninguna sugerencia de que su templo pudiera ser herético. [12]

A primera vista, esto parece contradecir los modelos comúnmente aceptados del desarrollo de la religión judía y la datación de las escrituras hebreas, que postulan que el monoteísmo y la Torá ya deberían haber estado bien establecidos en el momento en que se escribieron estos papiros. La mayoría de los eruditos explican esta aparente discrepancia teorizando que los judíos de Elefantina representaban un remanente aislado de prácticas religiosas judías de siglos anteriores, [10] : 32  o que la Torá había sido promulgada recientemente en ese momento. [13]

Niels Peter Lemche , Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin y Thomas L. Thompson han argumentado que los papiros de Elefantina demuestran que el monoteísmo y la Torá no podrían haberse establecido en la cultura judía antes del 400 a. C. y que, por lo tanto, la Torá probablemente fue escrita en lengua helenística . período , en el siglo III o IV a.C. [14] [10] : 32 y siguientes 

Templo judío en Elefantina

Una carta de los papiros de Elefantina, solicitando la reconstrucción de un templo judío en Elefantina.

Los judíos tenían su propio templo a Yahvé [15] que funcionaba junto al del dios egipcio Khnum . Junto con Yahvé, estos judíos parecen haber adorado a otras deidades, ʿ Anat Betel y Asham Bethel , lo que demuestra creencias politeístas . [dieciséis]

Los trabajos de excavación realizados en 1967 revelaron los restos de la colonia judía centrada en un pequeño templo. [17] La ​​"Petición a Bagoas" (colección Sayce-Cowley) es una carta escrita en 407 a. C. a Bagoas, el gobernador persa de Judea, pidiendo ayuda para reconstruir el templo judío en Elefantina, que recientemente había sido gravemente dañado por un alboroto antijudío por parte de un segmento de la comunidad elefantina. [18]

En el curso de este llamamiento, los habitantes judíos de Elefantina hablan de la antigüedad del templo dañado:

Nuestros antepasados ​​construyeron este templo en la fortaleza de Elefantina en los días del reino de Egipto, y cuando Cambises llegó a Egipto lo encontró construido. Ellos (los persas) derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie hizo ningún daño a este templo.

La comunidad también pidió ayuda a Sanbalat I , un potentado samaritano , y a sus hijos Delaía y Selemías , así como a Johanán ben Eliasib . Tanto Sanbalat como Johanán se mencionan en el Libro de Nehemías , 2:19, 12:23. [19]

Hubo una respuesta de ambos gobernadores (Bagoas y Delaía) que dieron el permiso por decreto para reconstruir el templo escrito en forma de memorando: " 1 Memorando de lo que Bagohi y Delaía me dijeron 2 , diciendo: Memorando: Puedes decir en Egipto... 8 para (re)construirlo en su sitio como estaba anteriormente...". [20]

A mediados del siglo IV a. C., el templo de Elefantina había dejado de funcionar. Hay evidencia de excavaciones de que la reconstrucción y ampliación del templo de Khnum bajo Nectanebo II (360-343) tomó el lugar del antiguo templo de YHWH.

En 2004, el Museo de Brooklyn creó una exposición titulada "La vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo", que presentaba a la pareja interreligiosa de Ananías, un funcionario del templo de Yahou (también conocido como Yahweh), y su esposa, Tamut, que anteriormente era un esclavo egipcio propiedad de un amo arameo, Meshullam. [21] [22] [23] Algunas didácticas de exposiciones relacionadas de 2002 incluyeron comentarios sobre similitudes estructurales significativas entre el judaísmo y la religión del antiguo Egipto y cómo coexistieron y se mezclaron fácilmente en Elefantina. [24]

anat-yahu

Los papiros sugieren que "incluso en el exilio y más allá, la veneración de una deidad femenina perduró". [25] Los textos fueron escritos por un grupo de judíos que vivían en Elefantina , cerca de la frontera con Nubia , cuya religión ha sido descrita como "casi idéntica a la religión judaíta de la Edad del Hierro II". [26] Los papiros describen a los judíos como adoradores de Anat-Yahu (mencionado en el documento AP 44, línea 3, en la numeración de Cowley). Anat-Yahu es descrita como la esposa [27] (o paredra, consorte sagrada) [28] de Yahweh o como un aspecto hipostasiado de Yahweh . [26] [29]

El archivo familiar de Ananías y Tamut

Los ocho papiros contenidos en el Museo de Brooklyn se refieren a una familia judía en particular y brindan información específica sobre la vida diaria de un hombre llamado Ananías, un funcionario del templo judío; su esposa, Tamut, una esclava egipcia; y sus hijos, a lo largo de cuarenta y siete años. Los agricultores egipcios descubrieron el archivo de Ananías y Tamut en la isla Elefantina en 1893, mientras excavaban en busca de fertilizante entre los restos de antiguas casas de adobe. Encontraron al menos ocho rollos de papiro que fueron comprados por Charles Edwin Wilbour . Fue la primera persona en encontrar papiros arameos . Los papiros se han agrupado aquí por temas, como contrato matrimonial, transacción inmobiliaria o acuerdo de préstamo. [30]

documento de matrimonio

Documento de matrimonio de Ananías y Tamut, 3 de julio de 449 a. C., Museo de Brooklyn

Los documentos matrimoniales antiguos generalmente formalizaban relaciones ya existentes. En este caso, Ananías y Tamut ya tenían un hijo pequeño cuando se redactó el documento. Debido a que Tamut era esclava cuando se casó con Ananías, el contrato tiene condiciones especiales: por lo general, eran el novio y su suegro quienes hacían acuerdos de matrimonio judío, pero Ananías hizo este contrato con el amo de Tamut, Meshullam, quien legalmente era su padre. Además, se tomaron disposiciones especiales para liberar al hijo de la pareja, también esclavo de Meshullam; quizás Ananías consintió en la pequeña dote de 7 o 15 siclos (el texto es ambiguo) para obtener la libertad de su hijo. Sin embargo, los futuros hijos seguirían naciendo esclavos. A diferencia de documentos judíos como éste, los documentos matrimoniales egipcios de la época eran negociados entre marido y mujer. [31]

Escritura de emancipación

Casi veintidós años después de su matrimonio con Ananías, el amo de Tamut la liberó a ella y a su hija, Yehoishema, de la esclavitud. Era raro que un esclavo fuera liberado. Y aunque un esclavo podía casarse con una persona libre, sus hijos normalmente pertenecían al amo. Como institución, la esclavitud en Egipto en ese momento difería de manera notable de la práctica en algunas otras culturas: los esclavos egipcios conservaban el control sobre la propiedad personal, tenían profesiones y tenían derecho a una compensación. Durante el período persa en Egipto, no era raro vender a niños, o incluso a uno mismo, como esclavos para pagar deudas.

Documentos inmobiliarios

Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías
Documento de venta de propiedad: Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías, 14 de septiembre de 437 a. C. Museo de Brooklyn

Este documento de la derecha describe una propiedad comprada por Ananías, doce años después de su matrimonio, a un soldado persa llamado Bagazust y su esposa, Ubil. La propiedad, en un pueblo de la isla Elefantina , llamado así por el dios Khnum , estaba ubicada frente al templo de Yauh y adyacente a la familia persa del padre de Ubil. Como podría sugerir tal proximidad, los egipcios, judíos y persas en Elefantina vivían entre sí. La renovación de la casa y sus transferencias graduales a los miembros de la familia son las preocupaciones centrales de los siguientes documentos del archivo familiar de Ananías. [32]

Ananías le da a Tamut parte de la casa.

Tres años después de comprar la casa a Bagazust y Ubil, Ananías transfirió la propiedad de un apartamento dentro de la casa ahora renovada a su esposa, Tamut. Aunque a partir de entonces Tamut fue propietario del apartamento, Ananías exigió que, a su muerte, pasara a sus hijos, Palti y Yehoishema. Como ocurre con todas las transferencias de propiedad dentro de una familia, este regalo se describió como hecho "en amor". [33]

Ananías le da a Yehoishema parte de la casa

Redactado treinta años después del papiro anterior, este documento es uno de varios que transfirieron gradualmente la propiedad de la casa de Ananías y Tamut a su hija, Yehoishema, como pago de su dote. Las descripciones legales de la casa conservan los nombres de los vecinos de Ananías. Entre ellos se encontraba un egipcio que ocupaba el puesto de jardinero del dios egipcio Khnum y, por otro lado, dos barqueros persas. Imagen del documento en galería. [34]

Ananías le da a Yehoishema otra parte de la casa.

Para la dote de su hija Yehoishema, Ananías le había transferido la propiedad parcial de la casa que compartía con Tamut. Después de hacer más reparaciones al edificio, Ananías transfirió a la dote otra sección de la casa, descrita en este documento. Imagen del documento en galería. [35]

Ananías y Tamut venden la casa a su yerno.

Este papiro registra la venta de la porción restante de la casa de Ananías y Tamut al marido de Yehoishema. Posiblemente porque los clientes no estaban satisfechos con algo que el escriba había escrito, en un momento el texto del documento se interrumpe y luego comienza de nuevo, repitiendo lo anterior con algunas adiciones. La descripción de límites incluida aquí se refiere al Templo de Yauh en Elefantina, ahora reconstruido ocho años después de su destrucción en el 410 a. C. durante un conflicto de guerra civil que surgió a raíz de una disputa territorial. Imagen del documento en la galería a continuación. [36]

Acuerdo de prestamo

En algún momento de diciembre de 402 a. EC, Ananías hijo de Hageo pidió prestadas dos raciones mensuales de grano a Pajnum hijo de Besa, un arameo de nombre egipcio. Este recibo habría estado en manos de Pakhnum y habría sido devuelto a Ananías hijo de Hageo cuando pagó el préstamo. No se cobran intereses pero sí una penalización por no pagar el préstamo en la fecha acordada. El recibo demuestra que continuaron las relaciones comerciales amistosas entre egipcios y judíos en Elefantina después de la expulsión de los persas por parte de Amirtaeus , el único faraón de la XXIV dinastía de Egipto . La imagen del documento se encuentra en la galería a continuación. [37]

Galería

Museo de Brooklyn

Museo Egipcio de Berlín

Museo Egipcio, El Cairo

Otro

Ver también

Referencias

  1. ^ Cocinero, Edward (2022). Arameo bíblico y dialectos afines: una introducción. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 3-7. ISBN 978-1-108-78788-8. Arameo imperial (IA) [Nota a pie de página: Otros nombres: Arameo oficial, Reichsaramäisch. Debido a que muchos de los textos supervivientes provienen de Egipto, algunos estudiosos hablan de "arameo egipcio".]… Como se señaló, la documentación de IA es significativamente mayor que la del arameo antiguo; El clima cálido y seco de Egipto ha sido particularmente favorable para la preservación de antigüedades, incluidos textos arameos escritos en soportes blandos como papiro o cuero. La fuente principal, aunque no exclusiva, de nuestro conocimiento del arameo del período persa es una gran cantidad de papiros descubiertos en la isla de Elefantina... Todos los textos arameos egipcios han sido recopilados y reeditados en el Libro de texto de documentos arameos del Antiguo Egipto... Esta es ahora la edición de texto estándar... Fuera de Egipto, se han descubierto textos arameos escritos principalmente en medios duros como piedra o cerámica, incluidos textos de Palestina, Arabia, Asia Menor, Irak (Babilonia) e Irán (Persépolis). Un descubrimiento reciente, de procedencia incierta, es una colección relativamente grande de documentos, ahora en una colección privada, que consiste principalmente en la correspondencia del oficial Akhvamazda de Bactria que data del 354 al 324 a. C. (Nave & Shaked 2012). Son similares en algunos aspectos al archivo Arshama publicado por Driver; El lugar del hallazgo fue sin duda Afganistán.
  2. ^ abcdefghijklmnopq Porten 1996, págs. 7-11.
  3. ^ Museo Británico E14219: "... dos inscripciones arameas de nueve líneas en lados diferentes ..."
  4. ^ Museo Británico E14420: "... Ostracón de cerámica con inscripción aramea pintada en cuatro líneas ..."
  5. ^ Euting, 1887, Epigraphische Miscellen, Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin: "...erster Vertreter dieser Gattung hervorzuheben ist..."
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Bibliografía

Fuentes académicas primarias

Otras lecturas

enlaces externos

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