La Gran Inundación de Gun-Yu , también conocida como mito de Gun-Yu , [1] fue una gran inundación en la antigua China que supuestamente continuó durante al menos dos generaciones, lo que provocó grandes desplazamientos de población entre otros desastres, como tormentas y hambruna. La gente abandonó sus hogares para vivir en las altas colinas y montañas, o anidar en los árboles. [2] Según fuentes mitológicas e históricas, tradicionalmente se fecha en el tercer milenio a. C., o alrededor del 2300-2200 a. C., durante el reinado del emperador Yao .
Sin embargo, la evidencia arqueológica de una inundación repentina en Jishi Gorge en el río Amarillo, comparable a eventos severos similares en el mundo en los últimos 10.000 años, se fecha alrededor de 1920 a. C. (unos siglos más tarde que el comienzo tradicional de la dinastía Xia). que vino después de los emperadores Shun y Yao), y se sugiere que fue la base del mito. [3]
Tratada histórica o mitológicamente, la historia del Gran Diluvio y los heroicos intentos de los diversos personajes humanos por controlarlo y mitigar el desastre es una narrativa fundamental para la cultura china . Entre otras cosas, la Gran Inundación de China es clave para comprender la historia de la fundación tanto de la dinastía Xia como de la dinastía Zhou , también es uno de los principales motivos de inundación en la mitología china , y es una importante fuente de alusión en Poesía clásica china .
La historia del Gran Diluvio juega un papel dramático en la mitología china , y sus diversas versiones presentan una serie de ejemplos del motivo del mito del diluvio en todo el mundo. Las narrativas de inundaciones en la mitología china comparten ciertos rasgos comunes, a pesar de carecer un tanto de coherencia interna además de incorporar diversas transformaciones mágicas e intervenciones divinas o semidivinas como Nüwa . [4] Por ejemplo, el diluvio suele deberse a causas naturales más que a un " castigo universal por el pecado humano ". [5] Otro motivo distintivo del mito de la Gran Inundación de China es el énfasis en los esfuerzos heroicos y loables para mitigar el desastre; [6] las inundaciones se alivian construyendo diques y presas (como los esfuerzos de Gun ), cavando canales (como los ideados por Yu el Grande ), ampliando o profundizando los canales existentes y enseñando estas habilidades a otros. [7]
Otro motivo clave es el desarrollo de la civilización y la mejora de la situación humana a pesar del desastre del diluvio. [8] Durante el transcurso de la lucha, la supervivencia y, finalmente, el control de los problemas de las inundaciones, también se lograron muchos avances en términos de gestión de la tierra, control de animales y técnicas agrícolas. Estos y otros acontecimientos son parte integral de la narrativa y ejemplifican un enfoque más amplio de la salud humana y el bienestar social que el manejo de emergencia de la inundación y sus efectos inmediatos. Según la leyenda, un enfoque integral del desarrollo social resultó no sólo en una cooperación y esfuerzos a gran escala para controlar la inundación, sino que también condujo al establecimiento del primer estado dinástico de China , la dinastía Xia (c.2070-c. .1600 a. C.).
Un estudio sobre la inundación de ~1920 a.C. publicado en 2016 sugirió que la concurrencia de estos importantes eventos naturales y sociopolíticos conocidos a través de los registros geológicos, historiográficos y arqueológicos puede no ser simplemente una coincidencia, sino más bien una ilustración de una respuesta cultural profunda y complicada a una desastre natural extremo que conectó a muchos grupos que vivían a lo largo del río Amarillo. [3]
Fue durante el reinado del emperador Yao cuando comenzó la Gran Inundación, una inundación tan vasta que ninguna parte del territorio de Yao se salvó, y tanto el río Amarillo como los valles del Yangtze se inundaron. [10] La supuesta naturaleza de la inundación se muestra en la siguiente cita:
Como agua hirviendo sin fin, el diluvio está derramando destrucción. Ilimitado y abrumador, sobrepasa colinas y montañas. Creciendo y aumentando constantemente, amenaza los mismos cielos. ¡Cómo debe estar gimiendo y sufriendo el pueblo!
— Emperador Yao, citado en el Libro de Historia , describiendo el diluvio [11]
Según fuentes tanto históricas como mitológicas, las inundaciones continuaron sin descanso. Yao buscó a alguien que pudiera controlar la inundación y pidió consejo a su asesor o asesores especiales, las Cuatro Montañas (四嶽o四岳, Sìyuè ); quien, después de deliberar, dio al emperador Yao algunos consejos que no acogió con agrado.
Ante la insistencia de Cuatro Montañas, y a pesar de la vacilación inicial de Yao, la persona que Yao finalmente consintió en nombrar a cargo de controlar la inundación fue Gun , el Príncipe de Chong, que era un pariente lejano de Yao por descendencia común del Emperador Amarillo. [12]
Según la principal tradición mitológica, el plan de Gun para controlar las inundaciones consistía en el uso de un suelo que se expandía milagrosamente y continuamente, Xirang . [13] Gun eligió obtener el Xirang robándolo a la Divinidad Suprema , lo cual hizo; sin embargo, la Divinidad Suprema se enojó bastante ante esta importunidad. [14] Año tras año, muchas veces y en gran medida; Gun aplicó la tierra mágica Xirang en un intento de bloquear y barricar las aguas de la inundación con presas, diques y terraplenes (que construyó con los poderes especiales de la tierra mágica). Sin embargo, Gun nunca pudo aliviar los problemas del Gran Diluvio. Si su fracaso en reducir el diluvio se debió a la ira divina o a defectos de ingeniería sigue siendo una pregunta sin respuesta, aunque Qu Yuan ya lo señaló hace más de dos mil años en sus " Preguntas celestiales ". [15]
Incluso después de nueve años de esfuerzos de Gun, la inundación continuó, provocando un aumento de todo tipo de desórdenes sociales. La administración del imperio se hacía cada vez más difícil; Entonces, en consecuencia, en este punto, Yao se ofreció a renunciar al trono en favor de su(s) asesor(es) especial(es), Cuatro Montañas: sin embargo, Cuatro Montañas se negó y en su lugar recomendó a Shun , otro pariente lejano de Yao a través del Emperador Amarillo; pero uno que vivía en la oscuridad, a pesar de su linaje real. [dieciséis]
Yao procedió a someter a Shun a una serie de pruebas, comenzando por casar a sus dos hijas con Shun y terminando enviándolo desde las montañas a las llanuras de abajo, donde Shun tuvo que enfrentar vientos feroces, truenos y lluvia. [17] Después de pasar todas las pruebas de Yao, una de las cuales fue establecer y continuar un estado de armonía matrimonial junto con las dos hijas de Yao , Shun asumió responsabilidades administrativas como co-emperador. [18] Entre estas responsabilidades, Shun tuvo que lidiar con la Gran Inundación y sus perturbaciones asociadas, especialmente a la luz del hecho de que la renuente decisión de Yao de nombrar a Gun para manejar el problema no había logrado arreglar la situación, a pesar de haber estado trabajando en ello. durante los nueve años anteriores. Shun tomó medidas durante los siguientes cuatro años para reorganizar el imperio, de tal manera que se resolvieran los problemas inmediatos y se pusiera a la autoridad imperial en una mejor posición para hacer frente a la inundación y sus efectos.
Aunque la organización (o reorganización) de Shun de las tierras inundadas y cada vez más inundadas en zhou o islas (los antepasados políticos de los zhou o provincias modernos, los cuales pueden escribirse con el mismo carácter,州) alivió algunas de las dificultades administrativas, la Lo cierto es que, a pesar de los cuatro años adicionales de esfuerzo, Gun no sólo no había logrado ningún éxito en la solución del principal problema de las inundaciones en curso, sino que el nivel del agua seguía subiendo. Gun insistió en mantener el rumbo con los diques, insistiendo en que a pesar del abrumador fracaso hasta el momento, la gente trabaja aún más duro y continúa construyendo más y más alto. [19] No sólo eso, sino que Gun cuestionó la legitimidad de Shun como gobernante debido a su modesto origen. [20]
Tras las solemnidades de su acceso definitivo al poder, lo primero que hizo Shun fue reformar el calendario. [21] A continuación, durante un mes, Shun convocó una serie de reuniones, ceremonias y entrevistas en la capital imperial con las Cuatro Montañas y los jefes, señores o príncipes de las casas, clanes, apellidos , tribus, y naciones. [22]
Luego, Shun fue al monte Tai como comienzo de su gira de inspección del reino devastado por las inundaciones. [23] Aquí, en Taishan, se reunió con los príncipes de las regiones orientales; y, después de ciertas ceremonias religiosas, estandarizó pesos, medidas y rituales. [24] Luego pasó a hacer lo mismo hacia el sur, el oeste y el norte, reuniéndose en las montañas sagradas de cada región con los príncipes y líderes de cada región, y estandarizando sus reglas, medidas y prácticas. [25] Todos estos actos pueden considerarse preparatorios para la lucha contra la inundación, ya que se trataba de un esfuerzo que requería niveles extraordinarios de actividad sincronizada y coordinada en un territorio relativamente grande: el calendario se sincronizó a través de la reforma del calendario y las medidas de ingeniería. fueron posibles gracias a la estandarización de pesos y medidas. [26]
Hacia finales de año, Shun regresó a la sede imperial y, después de ofrecer un buey en sacrificio en su templo ancestral, puso en práctica el plan que había desarrollado durante su gira de trabajo de inspección. [27] Uno de ellos fue dividir el imperio en doce unidades administrativas ( zhou ), cada una administrada desde la montaña más alta dentro de esa área. [28] Este fue sin duda un expediente útil frente a las crecientes e impredecibles aguas de la inundación. Otro de los actos de Shun fue la reforma administrativa.
Con el abrumador fracaso de Gun para controlar las inundaciones y su cuestionamiento de la legitimidad del gobierno de Shun, fue etiquetado como intransigente. En consecuencia, como parte de sus reformas administrativas, Shun hizo desterrar a Gun a Feather Mountain . Los relatos varían considerablemente sobre los detalles de la desaparición de Gun; pero, en cualquier caso, las fuentes parecen estar de acuerdo en que encontró el final de su existencia humana en Feather Mountain (aunque nuevamente los relatos varían en cuanto a si este final fue la muerte, mediante la ejecución por Zhurong , o mediante una transformación metamórfica en, dependiendo de cuenta: un oso amarillo, una tortuga de tres patas o un dragón amarillo [29] ) .
De alguna manera, Gun tuvo un hijo, Yu. Varios mitos sugieren que esto ocurrió en circunstancias que no cumplirían con los criterios normales de hecho histórico. Yu continuaría la lucha para contener las aguas de la inundación.
Yu intentó un enfoque diferente para el proyecto de control de inundaciones; que al final, habiendo logrado el éxito, le valió a Yu renombre a lo largo de la historia china, en la que la Gran Inundación Gun-Yu se conoce comúnmente como "El Gran Yu Controla las Aguas" ( chino :大禹治水; pinyin : Dà Yǔ Zhìshuǐ ). El enfoque de Yu parece haber implicado un enfoque más orientado hacia el drenaje y menos hacia la contención con presas y diques. Según las versiones más fantasiosas de la historia, también le era necesario someter a varios seres sobrenaturales, así como reclutar la ayuda de otros, por ejemplo, un dragón que excavaba canales y una tortuga gigante que transportaba barro.
Varios mitos, o versiones de mitos, especifican que Yu recibió ayuda de diversas fuentes que le ayudaron a controlar el Gran Diluvio. Se supone que Hebo , el dios del río Amarillo, le proporcionó a Yu un mapa del río y sus alrededores que le ayudó a hacer sus planes. [30] Alternativamente, se dice que Houtu le proporcionó a Yu el mapa del Río Amarillo . [31]
Después de su trabajo en el control de las inundaciones, Yu se convirtió en el único emperador respetado [32] y fundó la dinastía Xia , cuando su hijo Qi de Xia lo sucedió, estableciendo así el comienzo de una tradición de sucesión dinástica a través de la primogenitura. Pero, antes de esto, después de terminar su trabajo contra la inundación, se dice que Yu reunió a todos los héroes/dioses involucrados en la lucha contra la inundación en el Monte Guiji (en la moderna Zhejiang ) en un momento determinado; pero, cuando Fangfeng llegó tarde, Yu hizo que lo ejecutaran; más tarde resultó que Fangfeng llegó tarde porque se había detenido para luchar contra una inundación local que encontró en su camino.
Además del motivo de controlar las inundaciones, otro motivo es particularmente característico del mito chino de las inundaciones de Gun Yu: la adquisición de la civilización agrícola. [33] En algunas versiones, esto incluye el nombramiento de Ji Qi (más tarde llamado Houji ) como Ministro de Agricultura. Otras versiones detallan cómo un pequeño remanente de personas compuesto por sólo dos o unos pocos individuos logró sobrevivir a la inundación y al proceso de repoblación/civilización que siguió al desastre mundial, y/o cómo se obtuvieron las semillas de cereales o el fuego. [34] Otra figura en este sentido es Yi , también conocido como Boyi o Bo Yi.
La narrativa de la Gran Inundación de la China prehistórica puede proporcionar alguna idea del desarrollo social durante esta era. David Hawkes comenta la forma en que las distintas versiones de la historia de Gun-Yu parecen contrastar el éxito o el fracaso relativo, o al menos las diferencias, entre Gun, el padre, y su hijo, Yu. Hawkes propone una interpretación simbólica de una transición social. En este caso, Gun representa una sociedad en una etapa tecnológica anterior, que se dedica a la agricultura en pequeña escala, lo que implica elevar áreas de tierra cultivable suficientemente por encima del nivel de las marismas existentes entonces en las llanuras aluviales del sistema del río Amarillo, incluidos los afluentes: de Desde esta perspectiva, el suelo xirang "en expansión mágica" puede entenderse como un tipo de jardín flotante, compuesto de tierra, matorrales y materiales similares. Yu y su trabajo para controlar la inundación simbolizarían un tipo posterior de sociedad, una que poseía innovaciones tecnológicas que permitían un enfoque a mucho mayor escala para transformar los humedales en campos cultivables. Hawkes explica las transformaciones milagrosas del paisaje que aparecen en las descripciones mitológicas como simbólicamente representativas de un sistema de drenaje en red diseñado para eliminar permanentemente áreas enteras de pantanos, en favor de campos explotables agrícolamente. [35]
Los descubrimientos arqueológicos y geológicos recientes pueden tener alguna relación con la historia del Gran Diluvio. [36] La evidencia arqueológica de una gran inundación en Jishi Gorge en el río Amarillo data de aproximadamente 1920 a. C. y se sugiere que fue la base del mito posterior. Un colosal deslizamiento de tierra creó una presa natural a través del río que se rompió aproximadamente un año después. La inundación resultante podría haber viajado 2.000 km (1.200 millas) río abajo y la inestabilidad resultante de los canales del río podría haber durado hasta veinte años. Por esta época, el Neolítico dio paso a la Edad del Bronce en el valle del río Amarillo. Los autores sugieren que esto coincidió con el comienzo de la dinastía Xia, varios siglos más tarde de lo que tradicionalmente se pensaba, y que la cultura Erlitou es una manifestación arqueológica de la dinastía Xia. [3]
El historiador KC Wu considera que el "Canon de Yao" (" yaodian ") del Libro de la Historia ( Shujing ) tiene valor histórico, a pesar de ser uno de los "segundos lotes" o "nuevos" textos que componen esta colección de documentos, que a pesar de la naturaleza problemática de su transmisión textual, y de que parecen haber sido reconstruidos o fuertemente editados e interpolados, en comparación con el "primer" o "antiguo" lote, que supuestamente sobrevivió a los Fuegos de Qin (la quema de libros y el entierro de eruditos junto con la destrucción por incendio de la biblioteca imperial Qin tras el colapso de su dinastía). El primer lote de documentos supuestamente permaneció oculto durante aproximadamente un siglo, hasta que fue descubierto accidentalmente y entregado a un descendiente de Confucio. Wu acepta que el " yaodian " no es una copia directa del original, sin embargo, sostiene que se basó en las mismas fuentes auténticas que los documentos del primer lote, tal vez incluso hasta cierto punto basado en el original real. Sin embargo, el factor decisivo que KC Wu afirma es la confirmación objetiva y extratextual del "Canon de Yao" (y, por implicación, el resto de los documentos del segundo lote) tiene directamente que ver con la fecha del Gran Diluvio, específicamente alrededor del año 2200. antes de Cristo. Esto se basa en comparar datos astronómicos del texto con análisis astronómicos o astrofísicos modernos. [37]
Al comienzo de su reinado, se suponía que Yao había nombrado cuatro funcionarios ministeriales (dos grupos de dos hermanos) para realizar las observaciones astronómicas necesarias para un calendario reformado. Cada uno de estos individuos fue enviado a los límites del territorio real, uno en cada uno de los puntos cardinales , donde se suponía que debían observar ciertas estrellas al atardecer en cada uno de los solsticios y equinoccios, para luego comparar los resultados, y calendario ajustado en consecuencia. KC Wu cita referencias de dos astrónomos modernos que confirman en gran medida una fecha de alrededor de 2200 para el reinado de Yao, lo que está de acuerdo con la datación tradicional aceptada. [38]
En vista de Yao y su reinado, esta evidencia de observaciones astronómicas precisas podría interpretarse como una intrusión de la arqueoastronomía en el reino de la mitología ; es decir, se han incorporado observaciones astronómicas antiguas con material mitológico, o al revés.