El Libro de los Ritos , también conocido como Liji , es una colección de textos que describen las formas sociales, la administración y los ritos ceremoniales de la dinastía Zhou tal como se entendían en los Estados Combatientes y los primeros períodos Han . El Libro de los Ritos , junto con los Ritos de Zhou ( Zhōulǐ ) y el Libro de Etiqueta y Ritos ( Yílǐ ), que en conjunto se conocen como los "Tres Li ( Sānlǐ )", constituyen la sección ritual ( lǐ ) de los Cinco Clásicos que se encuentran en el núcleo del canon confuciano tradicional (cada uno de los "cinco" clásicos es un grupo de obras en lugar de un solo texto). Como texto central del canon confuciano, también se lo conoce como el Clásico de los Ritos o Lijing , que algunos académicos creen que era el título original antes de que Dai Sheng lo cambiara .
El Libro de los Ritos es una colección diversa de textos de origen y fecha inciertos que carece de la estructura general que se encuentra en los otros textos de "ritos" (los Ritos de Zhou y la Etiqueta y Ceremonial ). [1] Algunas secciones consisten en definiciones de términos rituales, particularmente aquellos que se encuentran en la Etiqueta y Ceremonial , mientras que otras contienen detalles de la vida y enseñanzas de Confucio . [2] Se ha rastreado que partes del texto datan de obras anteriores a Han como el Xunzi y el Lüshi Chunqiu , mientras que se cree que otras datan del período Han anterior . [3]
Durante el reinado de Qin Shihuang , muchos de los clásicos confucianos fueron destruidos durante la " Quema de los Libros " del año 213 a. C. Sin embargo, la dinastía Qin colapsó en esa década y los eruditos confucianos que habían memorizado los clásicos o habían escondido copias escritas los recopilaron a principios de la dinastía Han . [4] Se dice que el Libro de los Ritos fue completamente reconstruido, pero el Clásico de la Música no pudo ser recopilado y los fragmentos sobreviven principalmente en el capítulo " Registro de la Música " ( Yueji ) del Libro de los Ritos . [ cita requerida ]
Desde entonces, otros eruditos han intentado redactar estos primeros borradores. Según el Libro de Sui , Dai De reelaboró el texto en el siglo I a. C., reduciendo los 214 libros originales a 85 en los "Registros rituales de Dai el Viejo" (大戴禮記 Dà Dài Lǐjì ), su sobrino Dai Sheng redujo esto aún más a 46 libros en los "Registros rituales de Dai el Joven" (小戴禮記 Xiǎo Dài Lǐjì ), y finalmente Ma Rong agregó tres libros a esto, lo que elevó el total a 49. [5] Los estudios posteriores han cuestionado el relato del Libro de Sui ya que no hay evidencia confiable para atribuir estas revisiones a Dai De o Dai Sheng, aunque ambos eran eruditos confucianos especializados en varios textos relacionados con li . [6]
En esa época, estos textos todavía se estaban editando, circulaban versiones en escritura nueva y antigua, y el contenido aún no estaba fijado. Cuando Zheng Xuan , un estudiante de Ma Rong, compuso su texto anotado de los Ritos , combinó todas las tradiciones del aprendizaje ritual para crear una edición fija de los 49 libros que son el estándar hasta el día de hoy. La edición anotada de los Ritos de Zheng Xuan se convirtió en la base del "Significado correcto de los registros rituales" (禮記正義 Lǐjì Zhèngyì ), que fue el texto y comentario autorizado imperialmente sobre los Ritos establecido en el año 653 d. C. [7]
En 1993, se encontró una copia del capítulo de las "Túnicas Negras" en la Tumba 1 de las Tumbas Guodian en Jingmen , Hubei . Dado que la tumba fue sellada alrededor del año 300 a. C., el hallazgo reactivó los argumentos académicos sobre la datación de los otros capítulos de Liji en el período de los Reinos Combatientes. [8]
Confucio describió el término “Li” como todas las formas tradicionales que establecían un estándar de conducta. “Li” significa literalmente “ritos”, pero también puede usarse para referirse a “ceremonias” o “reglas de conducta”. El término ha llegado a asociarse generalmente con “buenas formas”, “decoro” o “cortesía”. Confucio creía que el “li” debía enfatizar el espíritu de piedad y respeto por los demás a través de reglas de conducta y ceremonias. Como se describe en el “Libro de los Ritos”, el “li” tiene como objetivo restaurar el significado de las formas tradicionales al observar la simplicidad del pasado. Confucio insistió en que un estándar de conducta que se centrara en las formas tradicionales sería una forma de aliviar la agitación del estado Zhou en colapso. El poder absoluto del “li” se muestra en el “Libro de los Ritos”: “De todas las cosas a las que la gente debe su vida, los ritos son los más importantes…” [9] Se pensaba que las ideas del “li” se asociaban estrechamente con la naturaleza humana, la ética y el orden social a medida que la población integraba el “li” en sus vidas. El “li” es beneficioso para la sociedad porque guía a las personas a reconocer y cumplir con sus responsabilidades hacia los demás.
Como resultado de los capítulos del Libro de los Ritos , utilizando un sistema sincrético , los eruditos posteriores formaron tanto el Gran Aprendizaje como la Doctrina del Medio . Se cree que estos dos libros fueron escritos por dos de los discípulos de Confucio, uno de ellos específicamente su nieto. El neoconfuciano Zhu Xi y sus versiones editadas del Gran Aprendizaje y la Doctrina del Medio influyeron en la sociedad china para que prestara mucha más atención a estos y otros dos libros creando los Cuatro Libros. Después de la decisión de la dinastía Yuan (seguida por la Ming y Qing) de hacer de los Cinco Clásicos y los Cuatro Libros los textos ortodoxos de las tradiciones confucianas, fueron los libros de texto estándar para el examen civil estatal, desde 1313 hasta 1905, que toda persona educada tenía que estudiar intensivamente. En consecuencia, el Libro de los Ritos y dos de sus subproductos fueron grandes partes integrales de las creencias y la industria chinas durante muchos siglos.
El editor de Han Feizi (WK Liao 1939) contrasta el capítulo seis de Han Feizi con el Libro de los Ritos (Li Ki), considerando que parte del contenido del capítulo es "diametralmente opuesto al espíritu confuciano" y a la "Gran Comunidad de Confucio". El Han Feizi tiene elementos que podrían compararse con el Daodejing . [10]
