Los simios de diversos tipos (incluidos el mono , el gibón y otros primates de naturaleza real o mitológica) son un motivo importante en la poesía china . Los ejemplos de imágenes simiescas tienen un lugar importante en la poesía china , desde los poetas Chu Ci hasta poetas como Li Bai , Wang Wei , Du Fu y más. Se pueden comunicar varios conceptos poéticos mediante la inclusión de imágenes simiescas en un poema, y el uso de alusiones simiescas puede ayudar a proporcionar ideas clave sobre los poemas. El uso de simios en la poesía china es parte de una aparición más amplia de macacos y otros monos en la cultura china , así como de los gibones parecidos a monos y, a veces, de criaturas parecidas a monos de la mitología china .
Varios tipos de primates son nativos del área de lo que ahora se conoce como " China ", entre ellos se encuentran varios grupos genéticos, que aunque la biología moderna los distingue en distintas familias, géneros y especies, tampoco están tan claramente definidos por los chinos tradicionales. uso del idioma, ni por el uso común dentro del vocabulario inglés moderno.
El tipo de simio gibón estaba muy extendido en el centro y sur de China, al menos hasta la dinastía Song; La deforestación posterior y otras reducciones de hábitat redujeron gravemente su área de distribución. El macaco tiene el mayor alcance que cualquier primate aparte de los humanos. Científicamente, los humanos entran en la categoría de simios y, a veces, los humanos pueden ser objeto de una referencia literaria a los "simios".
Los gibones son simios de la familia Hylobatidae . La familia de los gibones contiene cuatro géneros. Hoy en día, los gibones se encuentran en la selva tropical y subtropical desde el noreste de la India hasta Indonesia y del norte al sur de China , pero su área de distribución se extendió considerablemente al norte de su hábitat actual durante la época de la China medieval. Los gibones son predominantemente arbóreos, con una estructura de muñeca esférica especializada. También son conocidos por sus extensas vocalizaciones.
Los macacos constituyen un género, Macaca , de monos del Viejo Mundo de la subfamilia Cercopithecinae . Junto con los gibones, también eran muy conocidos en la China medieval. También se sabe que los macacos vocalizan.
Los humanos pertenecen al género Homo , primates de la familia Hominidae y la única especie existente dentro de ese género. Su rango ha incluido toda China (por definición) desde hace miles de años, pasando por la época medieval y hasta el presente; aunque, con mayores densidades de población cerca de costas oceánicas y riberas de ríos. En poesía, se puede aludir metafóricamente a los humanos mediante una referencia comparativa implícita con otros simios: esta es generalmente una alusión peyorativa. El género popular de poesía sobre la naturaleza a menudo invoca imágenes que idealizan a los humanos que existen en su hábitat natural frente a los defectos inherentes a diversos entornos artificiales que los humanos construyen con frecuencia, como los ubicados en ciudades amuralladas densamente pobladas o aquellos particularmente relacionados con la corte imperial. Otros ejemplos incluyen la vida en los alrededores de las áreas de confinamiento fuertemente restringidas que a menudo sirven como hábitat para concubinas o esposas, y los pasos de montaña fortificados y fortalezas fronterizas mal abastecidos y frecuentemente violentos, casos en los que los temas de disonancia humano-ambiental desarrollaron sus propios géneros. . En contraste, están los entornos humanos naturales, como bosques de árboles o bambú, montañas y colinas cubiertas de pinos, o en la superficie o junto a las orillas o islas de lagos y arroyos, que frecuentemente se representan con las palabras y frases más hermosas; y la poesía sobre la naturaleza también se desarrolló como un género independiente importante.
También se alegaba que existían muchos simios mitológicos en la China medieval. Algunas de sus descripciones taxonómicas desafían la zoología moderna , e incluso algunas de las especulaciones más descabelladas de la criptozoología . A menudo, estos simios mitológicos tienen rasgos de pájaros, humanos u otras criaturas. Los ejemplos incluyen xiao , shanxiao y xiaoyang.
En la poesía china se encuentran varios términos de vocabulario para los simios. Además de una cierta falta premoderna de precisión taxonómica biocientífica moderna, los registros del uso del idioma chino en referencias a varias especies de simios muestran evidencia de variabilidad a lo largo de los siglos. Los términos para los simios utilizados en la poesía Tang y Song pueden variar de la forma en que se definen las mismas palabras o caracteres en la actualidad. Y el vocabulario moderno a menudo no es el que se encuentra en la poesía clásica, por ejemplo, el término moderno 長臂猿/chángbìyuán para "gibón". El 猩/xīng moderno se utiliza para los orangutanes, que eran relativamente desconocidos en la antigua China.
Un carácter común para mono es 猴, que representa la palabra hóu (reconstrucción Tang hou ), que significa "mono, simio; parecido a un mono". En el léxico chino clásico se hicieron algunas distinciones de vocabulario que difieren del de épocas posteriores, de modo que mí (獼, Tang: miɛ ) tendía a referirse a los macacos y yuán (猿, Tang: * hiuæn o iuæn ) tendía a referirse a gibones. Sin embargo, la corriente principal de la poesía clásica china no se preocupaba principalmente por las distinciones entre especies de simios.
Otras distinciones de vocabulario incluyen:
猱 (Hanyu Pinyin: náo , Tang: nɑu ), refiriéndose a los simios de cabello amarillo,
猩猩 (Hanyu Pinyin: xīngxīng, Tang: *shræng-shræng, Schafer: hsing-hsing) se usa para referirse a un simio que Edward Schafer cree que se refiere a gibones de varias especies, cuya sangre (algo mitificada) fue referenciada en relación con que describe un tinte de color rojo vivo (el término fei-fei también se encuentra confusamente en este contexto: 狒狒 (Hanyu Pinyin: fèifèi, Tang: bhiə̀i-bhiə̀i o *b'jʷe̯i-b'jʷe̯i). Fèi ahora se usa como término para un babuino.
Los simios en la poesía china son un tema frecuente. Muchos poemas de las dinastías Tang y Song se refieren a varios simios, utilizando un vocabulario variado.
Una de las primeras colecciones de poesía china es la antología Chu Ci , que contiene poemas desde el período de los Reinos Combatientes hasta la dinastía Han . Está particularmente asociado con la región de Chu , por lo que se acerca más a las áreas de distribución de varias especies de simios que el norte de China, pero también cronológicamente de una época en la que ciertos simios se extendían en mayor medida que en épocas posteriores. La tradición clásica del poeta en el exilio se origina con el protagonista arquetípico Qu Yuan cantando tristes estrofas de poesía mientras deambula por el desierto de Chu, lamentando su destino. El motivo del coro de monos y simios llorando de fondo para enfatizar el tono poético que aparece varias veces en Chu Ci fue adoptado por muchos otros poetas a lo largo de las épocas siguientes, y el uso típico como alusión poética a este tema del exilio. La soledad, la virtud y el talento subestimados se convirtieron en uno de los principales géneros poéticos chinos clásicos. Sin embargo, muchas de las otras referencias a Chu Ci son muy oscuras. Incluso muchas de las grandes deidades y otros seres mencionados prominentemente apenas eran conocidos o ya no se recordaban en el momento de su primera publicación. Algunos de los poemas se remontan a un número desconocido de miles de años, se originaron fuera del área cultural central a partir de la cual se desarrolló en su mayor parte la cultura china posterior y, en algunos casos, se sabe poco o nada sobre ellos, excepto lo que se encuentra sobre ellos. en los distintos versos de la colección Chu Ci . En términos de geografía, a veces los nombres han cambiado y se desconoce a qué característica o área geográfica específica se hace referencia con un nombre propio que ya no se usa; y, en otros casos, el nombre propio todavía está en uso, pero se puede pensar erróneamente que todavía se refiere a qué o dónde hizo en el pasado distante, ya que las transferencias de nombres entre ubicaciones se han producido con frecuencia y, a veces, repetidamente para el mismo nombre.
Las diosas de las montañas aparecen con frecuencia en la poesía; en la tradición clásica china, muchas de las más conocidas están asociadas con ciertas montañas específicas y conocidas. Uno de los poemas de la sección Nueve Canciones del Chu Ci que lleva el título "El espíritu de la montaña" ("Shan Gui") describe tal ser; pero uno conocido sólo a través de este poema, aunque varias investigaciones académicas sugieren de manera plausible una relación con el moderno Wushan, famoso por sus nubes y lluvia, y sus sonidos simiescos (Hawkes 1985, 115). Wushan (巫山, Wū Shān) es una cadena montañosa por cuyas profundas gargantas fluyen los rápidos del río Wu y el río Yangzi . Los viajes entre la cuenca de Sichuan y el resto de lo que entonces eran las otras áreas más pobladas de China se realizaban con mayor frecuencia mediante viajes en barco durante los cuales los poetas u otros pasajeros experimentaban las dificultades de navegar por peligrosas vías fluviales, sobre las cuales se elevaban las espectacularmente pintorescas alturas de Wushan. , mientras sus oídos quedaban impresionados por los fuertes sonidos de la población indígena de gibones y/u otros simios. Wushan a veces se traduce como "Montaña Bruja": wu significa literalmente "chamán", y comúnmente se creía que el espíritu manifiesto de su Diosa persistía allí, aunque tal vez no fuera exactamente el Espíritu de la Montaña del poema. Los atributos típicos de las diosas de la montaña incluyen su transporte en un carro tirado por grandes miembros de la familia de los felinos, al igual que el espíritu de la montaña del poema; el acompañamiento simio es una de las características más particularmente distintivas de este espíritu o deidad específica. El poeta invoca el sonido y la imagen de los simios mientras canta a su musa, en las líneas finales del poema (traducción de Hawkes, 116):
Desde el momento de su primera publicación, este tipo particular de imágenes de Chu Ci resultaría perdurable en la literatura china a lo largo de los siglos siguientes.
Los sonidos de los gibones, especialmente de noche, se utilizan a menudo para contrastar la naturaleza incontrolada con las áreas ordenadas y civilizadas por los humanos. Wang Wei se refiere a esto (usando el carácter 猿, [ yuán ], para "gibón"), en un poema que describe su Lantian (藍田/蓝田, literalmente, Campo Índigo), hogar de un inspector imperial a cargo de las adquisiciones reales de parques y bosques que habían viajado a Lantian, "Compuesto en respuesta al Secretario So de la Junta de Preocupación que pasó por la villa en Indigo Field pero no se quedó" (Stimson, 39). Esto es notable por un par de razones. Por un lado, este poema desaprueba (aunque en la tradición de la cortés humildad china) la calidad de la propiedad lantiana de Wang, describiéndola en este poema como una "vivienda pobre", ubicada tan lejos de la civilización que se caracteriza por el fuego ocasional de un campamento. cazadores, el ocasional barco pesquero congelado en la costa helada, las campanas de los templos que suenan escasamente y los sonidos de los gibones aullando en la noche (y por lo tanto, obviamente inadecuados para su inclusión en los dominios reales): esto contrasta marcadamente con las exageraciones juguetonas de Las lujosas descripciones de Wang y Pei Di de la misma propiedad de Lantian en la colección Wangchuan ji , en las que los dos poetas describen la casa de campo de Wang como repleta de un parque real de caza de ciervos, un manantial de polvo de oro y varios otros establecimientos fabulosos. (Wangchuan era un término poético utilizado para la morada de Wang en Lantian). Como dice John C. Ferguson, si la casa de Wang Wei en Lantian no fuera relativamente humilde, "habría atraído la atención de los rapaces mirmidones de la corte, y el lugar habría sido confiscado" (Ferguson, 73). . No es que el lugar no fuera lo suficientemente agradable o careciera de suficiente belleza natural para el poeta, budista devoto, amante de la naturaleza y paisajista Wang Wei, quien de hecho había erigido allí una capilla budista en memoria de su madre, y ciertamente tenía un estudio. suficiente para sus necesidades de escritura y pintura y una vivienda lo suficientemente cómoda. Lo que el Secretario So de la Junta de Preocupación dijo sobre el asunto no está registrado. Wang continuó poseyendo su casa de retiro, leyendo, escribiendo, pintando y recibiendo allí a sus invitados. El poema llega a su conclusión con los escasos sonidos de la campana de un templo local; y, desde algún lugar de la noche, el sonido de un gibón.
Otro aspecto destacable de este poema tiene que ver con la ubicación del propio Lantian. Lantian es bastante similar al moderno condado de Lantian , parte de Xi'an (entonces la principal metrópoli de Chang'an ), en la provincia de Shǎnxī ("Shaanxi"). Lantian está un poco al sur de la ciudad y se adentra en la cordillera de Qinling . Esto está muy al norte del área en la que hoy se distribuyen los gibones, pero hay evidencia de que el rango de gibones se extendió tan al norte hasta el centro de China al menos hasta mediados de la dinastía Tang .
Li Bai (también conocido como Li Po y Li Bo) utiliza el término 猿猱 (yuán náo), en su famoso poema "El camino Shu es difícil" (Stimson, 83). Esta línea (14) es un ejemplo del uso sofisticado de los simios en la poesía china por parte de un gran poeta. En este caso, la dificultad y el dolor de la situación se extienden incluso a los monos que afrontan el viaje por los caminos Shu .
Li Bai fue acusado por sus detractores de traición por su papel en las secuelas de la rebelión de An Lushan . Después de ser indultado y llamado del exilio, en 756, al regresar por el río Yangtsé, Li Bo se detuvo en Baidicheng (también conocido como Po Ti), en Kuizhou , donde escribió su poema de celebración del triunfo "Partiendo de Baidi por la mañana":
"Saliendo de Baidi por la mañana (早發白帝城)", de Li Bai
Esta mañana salgo de la ciudad de Baidi , envuelta por nubes vibrantes.
¡Regreso al lejano Jiangling en un solo día!
Desde ambas orillas, el sonido constante de los monos chillando llena el aire.
Nuestro pequeño barco ya me ha llevado a través de miles de cimas.
Otra versión de la traducción:
Partiendo al alba el Emperador Blanco coronado de nube,
He navegado mil li a través de cañones en un día.
Con el adiós de los monos las orillas del río son ruidosas,
Mi esquife ha dejado muy lejos diez mil montañas.
(NOTA: "Baidi" significa literalmente "Emperador Blanco")
John CH Wu (1972:75) tiene otra versión de la traducción de la tercera línea, que dice:
(antes de que el barco ya hubiera traído al poeta del exilio).
Una imagen común de monos en la poesía (así como en la pintura) es la de una cadena de monos colgando de un árbol. Du Fu (712–770) en su línea 200 "Día de otoño en la prefectura de Kui..." hace referencia explícita a esto. El término real de Du para los monos que forman cadenas (en la línea 22) es "獼猴" (míhóu), refiriéndose a los monos macacos (Murck, 172 y 279). Du Fu era originario del norte de China y vivía en la metrópoli de Chang'an. Sin embargo, esta zona quedó devastada durante la rebelión de An Lushan (755–763) y los disturbios posteriores. Du Fu terminó dislocado muy hacia el sur, en lo que entonces era en gran medida una zona subdesarrollada de China. Se sentía esencialmente exiliado, lejos de casa y en el papel de un poeta Xiaoxiang ; y ciertamente estaba deambulando por el área geográfica de Xiaoxiang , un área asociada con la poesía del exilio (Murck, 23-24). Du escribió su poema en una de sus paradas en el camino en esta zona: la prefectura de Kui estaba situada en lo que hoy es Chongqing , en la cuenca del río Yangtsé . Muchos de los poemas chinos de las dinastías Tang y Song enfatizan la presencia de seres simiescos, en parte, como Du Fu en "El día de otoño en la prefectura de Kui", para enfatizar la naturaleza exótica e incivilizada que percibían y asociaban con el área de Xiaoxiang. incluidos los idiomas locales incomprensibles, los dialectos chinos desconocidos y la cultura de subsistencia rural.
Du Fu utiliza la imagen de una cadena de monos colgantes en su poesía, pero la imagen aparece a menudo en el arte pictórico. Pintada o cepillada con tinta, la imagen de una cadena colgante de monos unidos mediante el uso de sus colas generalmente involucra a los monos (u otros simios) colgando sobre una masa de agua, a menudo de noche y a menudo a la luz de la luna llena. , que se muestra reflejado en el agua debajo. Aunque se encuentra en imágenes chinas de influencia budista, este motivo se encuentra con mayor frecuencia en fuentes japonesas.
Los primates no humanos tienen un papel importante en la cultura china, incluido el motivo simio en la poesía china, que está relacionado con su uso en la mitología. Además, y en relación, la simbología china tiene un lugar especial para el mono (Eberhard, sub "Mono", 192). Generalmente, los términos chinos para primates no humanos se traducen como "mono", "simio" o "gibón" en inglés. Sin embargo, tal como se usan histórica y tradicionalmente en inglés, tanto "monkey" como "ape" se usan de manera taxonómicamente vaga e inconsistente y, a menudo, con tal superposición de significados que son prácticamente sinónimos; "Gibbon" parece ser relativamente nuevo; y "primate" y "antropoide", junto con términos similares, se han reservado principalmente para su uso en la literatura menos popular y más técnica y científicamente especializada. La palabra "simio" tiene raíces en el latín que se remontan al griego antiguo y, por lo tanto, es parte de una tradición que antecede y desafía la clasificación taxonómica biológica moderna, excepto en los términos más amplios.
Durante la dinastía Tang, "rojo sangre de Gibbons" era un término utilizado para ciertos colorantes de tinte rojo intenso. Varios poetas Tang utilizaron el término en imágenes poéticas, incluidos un par de poemas de Zhang Ji de Jiangnan (véase Schafer, 208-210, 234 y nota 12, página 328). El uso de esta imaginería impartió una dimensión exótica a la poesía en la que aparecía, ya que implicaba la importación de tejidos teñidos de colores raros y misteriosos desde tierras lejanas cuyas cualidades fantásticas sólo podían imaginarse, incluida la fuente de tinte para el espectacular Color rojo de origen desconocido.