El Apocalipsis copto de Pablo (cóptico sahidico: ⲧⲁⲡⲟⲕⲁⲗⲩⲯⲓⲥ ⲙ̄ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ) [1] es un escrito apocalíptico gnóstico . [2] Es el segundo de cinco tratados del Códice V de los textos de la biblioteca de Nag Hammadi , y ocupa las páginas 17 a 24 de las 85 páginas del códice. [3] El texto describe una cosmogonía gnóstica y una interpretación de las epístolas paulinas a través de su representación del apóstol Pablo como un héroe apocalíptico. [4] El contenido del texto se puede dividir en tres partes: una escena de epifanía, una escena de juicio y castigo, y un viaje celestial en el que Pablo finalmente asciende al décimo nivel del cielo. [2] La base de la narrativa del ascenso es el propio escrito de Pablo en 2 Corintios 12 . [5] Las ideas presentadas en el texto son consistentes con el valentinianismo . [6] [7]
El texto fue descubierto en Nag Hammadi , Egipto en 1945 [8] como uno de los 51 tratados totales transcritos en los 13 códices que componen la biblioteca de Nag Hammadi. [9] Los códices habían sido enterrados alrededor del año 400 d.C. [10] El escrito es una traducción copta de un original griego . [11] Los eruditos no están de acuerdo sobre la fecha de autoría del texto original del Apocalipsis de Pablo , que va desde finales del siglo II [12] hasta el siglo IV. [13]
Las primeras 12 líneas del texto faltan o están muy dañadas. [14] También hay espacios en la parte superior e inferior de cada página, pero parte del texto se puede reconstruir. [2]
Junto con el resto de las obras de la biblioteca de Nag Hammadi, el texto fue traducido al inglés y publicado en la Biblioteca Nag Hammadi en inglés en 1977. [15] La publicación fue parte del trabajo del Proyecto de Biblioteca Gnóstica Copta, que comenzó en 1966 en la Universidad de Graduados de Claremont . [8] George W. MacRae y William R. Murdock tradujeron el texto al inglés. [16] Michael Kaler presentó una traducción adicional al inglés en 2008. [17] El texto también ha sido traducido al francés , alemán y español . [18]
Pablo le pregunta a un niño cómo llegar a Jerusalén . [19] El niño pide el nombre de Paul para mostrarle el camino. [20] El niño sabe quién es Paul y quiere encontrar una excusa para hablar más. [21] El niño revela que Pablo es bendecido y ha sido llamado a Jerusalén para encontrarse con sus compañeros apóstoles. [22] El niño afirma ser el Espíritu que lo acompaña e insta a Pablo a despertar su mente. [23] El niño concluye el discurso mencionando poderes, autoridades y demonios. [24] El niño le indica a Pablo que reconozca que está parado en la montaña de Jericó. [25] Luego el niño guía a Pablo hacia los doce apóstoles que lo saludan. [26]
El Espíritu Santo eleva a Pablo al tercer y cuarto cielo. [27] Pablo mira hacia abajo y ve individuos en la Tierra, [28] y los doce apóstoles están a su lado. [29] En el cuarto cielo, Pablo es testigo de seres angelicales que se asemejan a dioses. [30] Los ángeles traen un alma del reino de los muertos y la azotan. [31] El alma cuestiona el motivo de su sufrimiento. [32] Un cobrador de peaje responde condenando sus acciones ilegales. [33] El alma desafía al cobrador de peaje a presentar testigos y pruebas de sus hechos. [34]
Llegan tres testigos. [35] El primer testigo afirma haber causado en el alma ira y envidia. [36] El segundo testigo acusa al alma de asesinato. [37] El tercer testigo afirma haber concedido oscuridad para que el alma pudiera pecar. [38] El alma siente tristeza y se abate. [39] Habita en un cuerpo preparado, como concluyen los testigos. [40] El Espíritu llama a Pablo a proceder, y se abre la puerta al quinto cielo. [41]
En el quinto cielo, un gran ángel sostiene una barra de hierro. [42] Otros tres ángeles también están presentes, compitiendo entre sí y empuñando látigos para instar a las almas al juicio. [43] Pablo avanza con el Espíritu, y se le abre la puerta. [44] Pablo avanza al sexto cielo. [45] Ve a sus compañeros apóstoles mientras es guiado por el Espíritu Santo. [46] Una luz radiante brilla sobre el sexto cielo. [47] Pablo se dirige al cobrador de peaje en el sexto cielo y le pide acceso, y el cobrador de peaje le abre. [48]
En el séptimo cielo , Pablo se encuentra con un anciano que tiene un trono que supera siete veces el brillo del sol. [49] Se dirige a Pablo como el bienaventurado y elegido y le pregunta sobre su destino. [50] Pablo dice que va al lugar de donde vino. [51] El anciano pregunta de dónde es, y Pablo responde que va a bajar al mundo de los muertos para liberar a los cautivos del cautiverio de Babilonia. [52] El anciano pregunta cómo Paul escapará de él. [53] El Espíritu aconseja a Pablo que muestre una señal al anciano. [54] Pablo da la señal, y el anciano vuelve su rostro hacia su creación y sus autoridades. [55]
Se abre el séptimo cielo y Pablo sube a la Ogdóada . [56] Ve a los doce apóstoles que lo saludan, y Pablo asciende al noveno cielo. [57] Pablo saluda a todos allí y continúa hasta el décimo cielo, donde saluda a sus compañeros espíritus. [58]
El profesor de teología Lautaro Roig Lanzillotta examina el marco cosmológico del texto. [59] El texto divide el cosmos en el mundo material, el reino celestial (hasta el séptimo cielo) y el reino divino (la Ogdóada, el noveno cielo y el décimo cielo). [60] Roig Lanzillotta cree que los apóstoles acompañan a Pablo sólo hasta la cima del reino celestial, ya que Pablo es retratado como una autoridad gnóstica superior a ellos. [61] La autoridad de los apóstoles se limita a servir al demiurgo , que aparece en el texto como el anciano en el séptimo cielo. [62] La descripción neutral del anciano indica que representa el Dios del judaísmo y del cristianismo no gnóstico , pero los gnósticos lo consideran una deidad creadora inferior. [62] La descripción que hace el texto del reino divino es mínima porque su importancia proviene de su posición jerárquica, colocando el intelecto por encima de las pasiones. [63]
En un estudio que compara el valentinianismo del texto con el Primer Apocalipsis de Santiago , Eirini Bergström describe el papel de los cobradores de peajes. [64] Ella señala que mientras los cobradores de peaje actúan como jueces y porteros, a Pablo se le permite pasar por el cuarto y quinto cielo como observador antes de hablar con el cobrador de peaje en el sexto cielo. [65] Los guardianes de la mitología egipcia custodiaban las puertas del inframundo y castigaban las almas. [66] Las almas tenían que proporcionar las palabras correctas para pasar. [66] Bergström afirma que los cobradores de peaje son más ignorantes que malvados, ya que creen incorrectamente que el demiurgo a quien sirven es el Dios verdadero. [67]
En el texto, Pablo está sobre el "monte de Jericó", que no existe. [68] El investigador Jean-Marc Rosenstiehl plantea la hipótesis de que se trata del monte Nebo (cerca de la ciudad de Jericó ), basándose en un apócrifo egipcio no relacionado que también hace referencia a una "montaña de Jericó". [69] El profesor Michael Kaler considera la idea de Rosenstiehl extremadamente especulativa. [70] El Dr. Matthew Twigg rechaza la teoría de Rosenstiehl y propone en cambio que la "montaña de Jericó" es una alegoría para vencer al diablo del mundo material. [71]
El profesor Jacques van der Vliet cuestiona el consenso académico sobre la base, la doctrina y la datación del texto. [72] Si bien acepta la intertextualidad obvia con 2 Corintios 12, cree que Gálatas 1-2 también debe considerarse como intertexto principal. [73] Esta interpretación cambia el enfoque hacia la misión de Pablo y su relación con los apóstoles. [73] Van der Vliet también reconoce las ideas valentinianas en el texto, pero las considera huellas residuales del movimiento en lugar de una prueba definitiva de que fueron escritas en el siglo II. [74] Van der Vliet, en cambio, cree que el texto data del siglo IV, basándose en el interés por la literatura apocalíptica y por Pablo en ese momento. [75]
Los escritos de Van der Vliet responden en parte a las opiniones de Michael Kaler. [76] Kaler sostiene que el texto toma el lado valentiniano de un debate entre cristianos, mientras que Contra las herejías (escrito c. 180 d. C. por Ireneo ) toma el lado anti-Valentiniano. [77] Según Kaler, las partes no estaban de acuerdo sobre la naturaleza de los reinos celestiales, y ambas partes buscaron usar la autoridad de Pablo para legitimar sus respectivos puntos de vista. [78] Dado que Pablo menciona sólo el tercer cielo en 2 Corintios 12, [79] los gnósticos tendrían que mostrar que Pablo ascendió más alto. [80]