Junia o Junias ( griego bíblico : Ἰουνία / Ἰουνίας , Iounia / Iounias ) fue una cristiana del primer siglo conocida por la carta del apóstol Pablo a los romanos .
Ha habido disputas en torno al género y al estatus apostólico de Junia, aunque ha sido vista como mujer durante la mayor parte de la historia cristiana, así como por la mayoría de los eruditos. Sin embargo, la naturaleza precisa de su estatus apostólico ha sido más debatida. Con la excepción de la referencia a un "Junias" masculino en el Index Discipulorum , supuestamente del obispo de Salamina del siglo IV, Epifanio, los primeros textos sobre Junia como un hombre llamado Junias provienen de manuscritos del siglo XII y el primer autor nombrado en describir Junia como hombre era Giles de Roma en el siglo XIII.
Romanos 16:7 es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se nombra a Junia, aunque algunos también la han identificado con una mujer de los Evangelios llamada Juana, la esposa de Chuza , que aparece en Lucas 8:1-3 y la narración donde Las mujeres visitan la tumba de Jesús hacia el final de los Evangelios.
29.png/1280px-Chiesa_Santissimo_Salvatore_(Cosenza)29.png)
Romanos 16 es el capítulo final de la Carta de Pablo a los Romanos . En este capítulo, Pablo menciona sus saludos a varios otros miembros de la comunidad cristiana de su tiempo, un tercio de ellos mujeres. De los doce miembros que Pablo describe en este capítulo como los que más contribuyeron a la iglesia, siete eran mujeres y cinco hombres. [1] Entre esas mujeres estaban Junia, quien se presenta en Romanos 16:7;
ἀσπάσασθε ἀνδρόνικον καὶ ἰουνίαν τοὺς συγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου. αὶ πρὸ ἐμοῦ γέγονεν ἐν χριστῷ.
Saludad a Andrónico y a Junia, mis hermanos judíos que estuvieron conmigo en la cárcel. Ellos son destacados entre los apóstoles y estuvieron en Cristo antes que yo. (NVI)
La mayoría de los eruditos han entendido que Pablo se refiere a Junia como apóstol en este pasaje, aunque algunos han disentido. Sin embargo, el término apóstol no siempre connotaba ordenación o ser contado entre los doce discípulos. Apóstol simplemente significa alguien que es enviado (la palabra ἀπόστολος está relacionada con el verbo “enviar”). Esto podría significar que Junia era un apóstol en el sentido no técnico de “mensajero” o “representante” o podría referirse a un plantador de iglesias o misionero. Así es como Pablo describió a otros que no ocupaban el cargo de apóstol: “Y nuestros hermanos son mensajeros [ἀπόστολοι] de las iglesias, la gloria de Cristo” (2 Corintios 8:23), y “he pensado es necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de guerra, y vuestro mensajero [ἀπόστολον], y que me atienda en mis necesidades” (Filipenses 2:25). [2] [3] [4]
En el primer milenio del cristianismo, Pablo describió a Junia como un apóstol. Por ejemplo, Juan Crisóstomo escribió:
“Saludad a Andrónico y Junia. . . que son destacados entre los apóstoles”: Ser apóstol es algo grandioso. Pero para sobresalir entre los apóstoles, ¡piensa en qué maravilloso cántico de alabanza es ese! Se destacaron por sus obras y acciones virtuosas. De hecho, cuán grande debe haber sido la sabiduría de esta mujer para que incluso fuera considerada digna del título de apóstol. [5]
Todos los demás en el primer milenio de la antigua iglesia también adoptaron el nombre como femenino, como lo demostró Bernadette Brooten en su artículo de 1977 sobre Junia; [6] Brooten señala al primer comentarista del pasaje, Orígenes de Alejandría, quien en el siglo II d.C. asumió que el nombre era femenino. [6] Ella señala otros comentaristas cristianos primitivos, todos los cuales no dieron ningún indicio de duda de que la epístola se refería a Junia y que ella era una mujer y un apóstol, incluyendo a Jerónimo (siglos IV-V), Hatto de Vercelli (siglo X ), Teofilacto y Pedro Abelardo (ambos del siglo XI). [6] Brooten afirma que el primer caso en el que alguien tomó el nombre como masculino es Egidio de Roma en los siglos XIII y XIV, pero demuestra que el nombre no fue comúnmente visto como masculino hasta mucho después de la Reforma. [6] Christine Schenk CSJ escribe que "los transcriptores no podían creer que una mujer llevara el título de apóstol, a pesar de que prácticamente todos los primeros escritores cristianos, desde Crisóstomo hasta Orígenes y Pedro Lombardo, asumieron que Junia era una mujer apóstol". [7] Schenk cita a Eldon Epp que no encontró "ningún nombre masculino Junias... en fuentes antiguas, mientras que la mujer Junia es común". Asimismo, todas las versiones manuscritas más antiguas del Nuevo Testamento dicen "Junia". [8] El nombre Junia también se proporcionó como la lectura más probable en el Nuevo Testamento griego de Nestlé-Åland desde su inicio en 1898 hasta su decimotercera revisión en 1927, momento en el que (sin ninguna nueva evidencia manuscrita que provocara el cambio), la preferencia cambió al macho "Junias"; Junia no fue restaurada hasta su revisión número 27 en 1998. [8]
A medida que los Nuevos Testamentos griego e inglés volvieron a la lectura "Junia", algunos intérpretes modernos trataron de cuestionar si el pasaje realmente describe a Junia como un apóstol. Si bien el griego de Romanos 16:7 a menudo se ha traducido como que Junia fue "destacada entre los apóstoles", lo cual es una lectura inclusiva que incluye a Junia entre el cuerpo apostólico, algunos han sugerido recientemente que el griego justifica la lectura exclusiva de que Junia es "bien conocido por los apóstoles", excluyendo así a Junia de ser apóstol. La última lectura se encuentra en algunas traducciones hoy, incluida la ESV . Un ejemplo en el que se utiliza una construcción griega análoga en un sentido exclusivo se encuentra en Hipólito 103 de Eurípides , donde la diosa Afrodita es "famosa entre los mortales", aunque no es mortal ella misma. Sin embargo, Linda Belleville ha señalado que (1) este es el único ejemplo conocido donde se usa una construcción griega en este sentido (2) ocurre cinco siglos antes de que Pablo escribiera (3) su relevancia se cuestiona por el hecho proviene de "una época en la que 'episemos' aún no había adquirido sentido comparativo". [9] Un argumento a favor de la traducción de la ESV apareció en un artículo de 2001 de Michael Burer y Daniel Wallace [10] quienes coinciden en que Junia era una mujer pero afirman que la interpretación correcta del texto griego la ubica como bien conocida por los apóstoles en lugar de prominente entre los apóstoles. [10] [11] Esa traducción indicaría que la pareja no eran apóstoles, pero que disfrutaban de una gran reputación entre los apóstoles. [10] Este rechazo del estatus apostólico de Junia ha sido criticado por Linda Belleville, [9] Richard Bauckham , [12] y Eldon Epp. [13] Entre otras cosas, Burer y Wallace fueron criticados por utilizar un tamaño de muestra pequeño y por incluir a menudo evidencia de construcciones gramaticales que no respaldaban su caso; También se observó que la lectura más estándar del griego del pasaje nunca fue cuestionada hasta que se entendió una vez más que el versículo contenía a una mujer. Belleville ha organizado construcciones gramaticales similares a la de Romanos 16:7 que muestran coherencia con una lectura inclusiva, como "Pero tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor entre los gobernantes". de Judá" (Mateo 2:6; cf. Hechos 4:34; 1 Pedro 5:1). Un argumento común entre Belleville, Bauckham y Epp es que todos los hablantes nativos del griego koiné en los primeros años del cristianismo leían el libro de Pablo. La carta describe a Junia como un apóstol y escribe que "escritores como Orígenes y Juan Crisóstomo eran hablantes nativos de griego. No tenían ninguna razón para pensar que Andrónico y Junia eran apóstoles, aparte de suponer que este era el significado del griego de Pablo." [12] Más recientemente, las consideraciones en desarrollo hechas por Bauckham y Jewett [14] sobre la descripción de Pablo de Junia como una seguidora de Cristo ante él, y planteando una mayor discusión sobre las opiniones de Pablo sobre la legitimidad apostólica, Yii-Jan Lin también ha defendido el estatus apostólico de Junia [15] .
Pablo describe además a Junia como miembro de la primera comunidad cristiana anterior a él y como una de sus compatriotas. [dieciséis]
Beth Allison Barr analiza la disputa de Junia en su libro The Making of Biblical Womanhood: How the Subyugation of Women Became Gospel Truth (2021). [17] Cita a Beverly Roberts Gaventa y concluye: " Junia se convirtió en Junias porque los cristianos modernos asumieron que sólo un hombre podía ser apóstol". [18] Christine Schenk CSJ analiza el asunto en su libro Crispina and Her Sisters: Women and Authority in Early Christianity . [19]
Richard Bauckham aboga por identificar a Junia con Joanna, la esposa de Chuza , siendo "Joanna" su nombre judío y "Junia" su romano. Juana, la esposa de Chuza, es mencionada como uno de los miembros del ministerio de Jesús en el Evangelio de Lucas, viajando con él entre los otros doce y algunas otras mujeres, de ciudad en ciudad.
Después de esto, Jesús viajó de ciudad y aldea en otra, proclamando las buenas nuevas del reino de Dios. Con él estaban los Doce, y también algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y enfermedades: María (llamada Magdalena) de quien habían salido siete demonios; Juana, esposa de Chuza, mayordomo de la casa de Herodes; Susana; y muchos otros. Estas mujeres ayudaban a mantenerlos con sus propios medios. (Lucas 8:1-3)
Juana, la esposa de Chuza, también es mencionada junto a María Magdalena y otras mujeres como las que visitaron por primera vez la tumba y la encontraron vacía, y es a este grupo de mujeres, incluida Juana, a quien Jesús se aparece por primera vez y les ordena que le digan al discípulos a encontrarse con él en Galilea en Lucas 24:1-10. Bauckham señala que Pablo describe a Junia como miembro de la comunidad cristiana anterior a él, y dado que el propio Pablo se convirtió tres años después de la muerte de Jesús, eso requeriría que Junia hubiera sido miembro de la comunidad desde una edad muy temprana. período. Además, mientras que Joanna es un nombre hebreo, Junia es un nombre latino. Los judíos a menudo tenían que adoptar un segundo nombre latino que era casi equivalente en sonido a su nombre original. Joanna y Junia actúan como casi equivalentes de sonido en las lenguas nativas, lo que, según Bauckham, es indicativo de la identificación entre las dos. Finalmente, Pablo describe a Junia como "destacada entre los apóstoles". Dado que Junia es descrita como uno de los primeros miembros de la comunidad y como uno de los miembros más destacados, el hecho de que no se la nombre en ningún otro lugar es indicativo, como sostiene Bauckham, de que ella y Joanna son la misma persona, dada la gran prominencia de Joanna durante la época. ministerio de Jesús. [12]
Si bien proliferó cierto debate a partir de la primera mitad del siglo XX, ahora se ha aceptado ampliamente que Junia era una mujer. [20] Hasta el siglo XII, no hay registro de que Junia fuera interpretada como un hombre, y es necesario hasta el siglo XIII para que un autor haga esa afirmación, donde el nombre femenino Junia fue alterado por el nombre masculino Junias. [21] Como tal, algunos eruditos ven el apostolado de Junia y la referencia a ella en Romanos 16:7 como prueba de que el apóstol Pablo , cuyo nombre se atribuye a trece epístolas en el Nuevo Testamento , alentó a las líderes femeninas en la Iglesia . [22] Sin embargo, algunas traducciones modernas [ ¿cuáles? ] que están comprometidos con el complementarismo presentan tanto a Andrónico como a Junias como hombres. [23]
Aunque el padre de la Iglesia Orígenes identificó a Junia como una mujer, las traducciones medievales posteriores de la obra de Orígenes presentaron a Junia como Junias, un hombre. (Algunos escritores medievales como Rabanus Maurus [24] y Tyrannius Rufinus todavía tienen Junia en femenino. [25] ) También fue en el período medieval que los escribas medievales comenzaron a reemplazar el nombre 'Junia' en los manuscritos bíblicos con la versión masculina. 'Junias', a raíz de los prejuicios sobre la posibilidad de que en las cartas paulinas se describiera una mujer apóstol. [26] Dado que el manuscrito más antiguo no tenía acento, de ahí una interpretación diferente del género. Un escrito atribuido a Epifanio de Salamina , un cristiano que vivió en el siglo IV, también parece describir a Junia como un hombre; sin embargo, esta obra solo se conoce como mínimo en el siglo IX, y es muy probable que para entonces haya sido atribuida erróneamente a Epifanio como otro ejemplo medieval de la masculinización de Junia que se remonta al período de los Padres de la Iglesia. [27] También hay referencias posteriores, por ejemplo, Egidio de Roma (también llamado Giles de Roma en inglés, ca. 1243-1316) a finales de la Edad Media, aunque sin explicación. Dos siglos más tarde, en 1512, Jacques LeFevre también consideraba a Junia un hombre, aunque en la traducción latina de que disponía el nombre era claramente femenino. [13] (Una versión femenina diferente, Julia, se encuentra en cinco manuscritos, siendo el más antiguo Papiro 46 ).
Las primeras copias de los textos griegos de Romanos 16:7 son mayúsculas (es decir, escritas sólo en letras mayúsculas) sin tildes. Debido a que el género del nombre depende de la acentuación, el nombre en sí es insuficiente para determinar el género y, en cambio, se confía en la evidencia patrística. Cuando aparece la acentuación en los manuscritos del Nuevo Testamento, Junia tiene el acento unánime como nombre femenino. El texto griego crítico del Nuevo Testamento producido por Erasmo en 1516, por ejemplo, acentuó el nombre como femenino, y esto continúa en cada texto griego crítico con una única excepción (en la edición Alford de 1858) hasta 1928, cuando el Novum Testamentum Graece lo acentuó como masculino. Esto provocó un cambio monumental hacia la acentuación masculina hasta 1998, cuando la forma femenina volvió a dominar. [13]
Sólo se ha descubierto un registro del nombre masculino "Junias" en la literatura griega extrabíblica, que lo nombra obispo de Apameia de Siria. Se han encontrado tres apariciones claras de "Junia". Si bien búsquedas anteriores de "Junias" en latín tampoco arrojaron evidencia, se informa que "Junias" se ha encontrado como un apodo latino o diminutivo del nombre "Junianas", que no era infrecuente tanto en griego como en latín. Si bien esto es una posibilidad, los estudios históricos sobre el nombre "Junia" como una forma contraída de "Junianas" han demostrado que hay más de 250 citas del nombre Junia en la antigüedad, todas las cuales se refieren a mujeres, sin una sola. caso demostrado ser la forma abreviada de Junianus a Junia. [28] Mientras tanto, el nombre Junia está atestiguado varias veces en inscripciones, lápidas y registros; en particular, la media hermana, Junia Secunda , de Marcus Junius Brutus . [29]
En 2008, sin descartar la posibilidad de que Junia fuera un nombre femenino latino, Al Wolters sugiere la posibilidad de que Iounian , acentuado en la segunda sílaba, fuera el caso acusativo de Ἰουνίας , siendo una forma helenizada del nombre hebreo Yĕḥunnī , lo que permitiría posibilidad de que sea un nombre masculino. [30] Sin embargo, en una respuesta, el argumento de Wolters ha sido acusado de estar "impulsado teleológicamente". Lin ha señalado que, de las dos posibilidades, el nombre latino Junia está atestiguado más de 250 veces, mientras que la traducción hebrea que propone Wolters solo tiene 2 atestaciones, lo que hace que la primera sea más probable. Además, Lin también señala que el nombre paralelo mencionado en el verso, Andrónico, también es un nombre latino, lo que es consistente con Junia como un nombre latino en lugar de hebreo. [15]
Las tradiciones ortodoxas orientales sostienen que Junia y Andrónico de Panonia viajaron mucho y predicaron el Evangelio a los paganos, muchos de los cuales se convirtieron al cristianismo. Muchos de los templos paganos fueron cerrados y en su lugar se construyeron iglesias cristianas. Se cree que Junia y Andrónico sufrieron el martirio por Cristo. [31] La identidad femenina de Junia fue aceptada sin objeciones durante los primeros doce siglos de la iglesia, según los escritos de los padres de la iglesia. La "aclamación entusiasta" de Pablo a Junia incitó a Crisóstomo , prominente Padre de la Iglesia, a maravillarse ante su aparente devoción tal que "... ella sería incluso considerada digna del apelativo de apóstol". [22]