La propiciación es el acto de apaciguar o hacer bien dispuesta a una deidad , incurriendo así en el favor divino o evitando la retribución divina. Está relacionado con la idea de expiación y en ocasiones se confunde erróneamente con la expiación . [1] La discusión aquí abarca el uso sólo en la tradición cristiana .
En Romanos 3:25 , la versión King James , la nueva versión King James , la nueva Biblia estándar americana y la versión estándar en inglés traducen "propiciación" de la palabra griega hilasterion . Concretamente se refiere específicamente a la tapa de El Arca de la Alianza. [2] La única otra aparición de hilasterion en el Nuevo Testamento es en Hebreos 9:5 , donde se traduce como " propiciatorio " en todas las traducciones de la Biblia mencionadas anteriormente, así como en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada .
Para muchos cristianos tiene el significado de "lo que expía o propicia" o "el don que procura la propiciación". 1 Juan 2:2 (RV) dice: "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo". Hay un uso similar frecuente de hilasterion en la Septuaginta , Éxodo 25:17-22 y siguientes. El propiciatorio fue rociado con sangre en Yom Kipur (Levítico 16:14), lo que representa que la justa sentencia de la Ley había sido ejecutada, cambiando un tribunal en un propiciatorio (Hebreos 9:11-15; comparar con "trono de gracia" en Hebreos 4:14-16; lugar de comunión (Éxodo 25:21-22).
Otra palabra griega, hilasmos , se usa para Cristo como nuestra propiciación en 1 Juan 2:2; 4:10; y en la Septuaginta (Levítico 25:9; Números 5:8; Amós 8:14). El pensamiento en los sacrificios del Antiguo Testamento y en el cumplimiento del Nuevo Testamento es que Cristo satisfizo completamente las justas demandas del Santo Padre de juicio sobre el pecado, con su muerte en el Calvario (Hebreos 7:26-28). [ cita necesaria ] TDNT , sin embargo, tiene una visión diferente de Hebreos: " Si el autor usa el ritual como un medio para retratar la obra de Cristo, también encuentra que en el nuevo pacto las ofrendas literales del ritual son reemplazadas por la obediencia de Cristo (10,5ss; cf. Sal. 40) y el ministerio cristiano de alabanza y servicio mutuo (13,15-16; cf. Sal. 50), es decir, la entrega total, primero la de Cristo, y luego, sobre esta base, la de su pueblo, está el verdadero significado del sacrificio [3] .
Dios, en vista de la cruz, es declarado justo por haber podido justificar los pecados en el período del Antiguo Testamento, así como por poder perdonar a los pecadores bajo el Nuevo Pacto (Romanos 3:25,26; cf. Éxodo 29:33). , nota). [4]
En el Harper's Bible Dictionary (1952), el teólogo metodista Edwin Lewis resume la enseñanza de Pablo en Romanos 3 de que la actitud de Dios hacia el pecado se revela "mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Romanos 3:23-26). "La naturaleza del pecado debe exponerse a través del mismo medio a través del cual se debe lograr la reconciliación: esto significa la muerte en sacrificio de Jesucristo, que es por lo tanto 'una propiciación' (v. 25 RV). ... la justicia de Dios , que hace del pecado una barrera a la comunión, y el amor de Dios, que destruiría la barrera, se revelan y satisfacen en un mismo medio, el don de Cristo de ser Mediador entre Él y los hombres". [5]
Según el Libro de oración común de la Iglesia de Inglaterra (1662), tras la oración de confesión antes de la recepción de la Sagrada Comunión , el sacerdote debe ofrecer "palabras reconfortantes" que constan de una serie de cuatro versos del Nuevo Testamento. El texto final es de 1 Juan 2:1-2 (KJV): "Si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados". El mismo texto se utilizó en las ediciones americanas de 1789 y 1928. Sin embargo, en el Libro de Oración Común de 1979 de la Iglesia Episcopal , en la forma del Rito Uno, se cambió "propiciación" para que diga "ofrenda perfecta", y con el resto del versículo 2 añade: "y no sólo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo". [6]
El erudito británico CH Dodd propuso en 1935 traducir hilasterion como "expiación" en lugar de "propiciación" , y al principio obtuvo un amplio apoyo. Los eruditos escoceses Francis Davidson y GT Thompson, escribiendo en The New Bible Commentary , publicado por primera vez en 1953, afirman que "La idea no es la de la conciliación de un Dios enojado por la humanidad pecadora, sino la de la expiación del pecado por parte de un Dios misericordioso a través de la expiación". muerte de su Hijo. Sin embargo, no excluye necesariamente la realidad de la justa ira a causa del pecado". [7] El teólogo y erudito bíblico anglicano Austin Farrer , escribiendo un cuarto de siglo después de Dodd, argumentó que las palabras de Pablo en Romanos 3 deberían traducirse en términos de expiación en lugar de propiciación: "Dios mismo, dice San Pablo, lejos de estar iracundo contra nosotros, o de la necesidad de ser propiciados, nos amó lo suficiente como para presentar a Cristo como la expiación de nuestros pecados a través de su sangre". [8]
Hilasterion se traduce como "expiación" en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia Americana (Edición Revisada), y como "el medio de expiar el pecado" en la Nueva Biblia Inglesa y la Biblia Inglesa Revisada . La Nueva Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Internacional traducen esto como "sacrificio de expiación".
Dodd argumentó que en griego pagano la traducción de hilasterion era de hecho propiciar, pero que en la Septuaginta (la traducción griega más antigua del Antiguo Testamento hebreo) ese kapporeth (en hebreo "cubrir") [9] a menudo se traduce con palabras que significan " limpiar o eliminar". [10] Esta opinión fue inicialmente cuestionada por Roger Nicole en veintiún argumentos. [11] [12] Más tarde también fue cuestionado por Leon Morris , quien argumentó que debido al enfoque del libro de Romanos en la ira de Dios, el concepto de hilasterion necesitaba incluir el apaciguamiento de la ira de Dios. [13] Escribiendo en el New Bible Dictionary , Morris afirma que "La propiciación es un recordatorio de que Dios se opone implacablemente a todo lo que es malo, que su oposición puede describirse apropiadamente como 'ira', y que esta ira es aplacada sólo por la obra expiatoria de Cristo." [14]
El erudito presbiteriano Henry S. Gehman del Seminario Teológico de Princeton en su New Westminster Bible Dictionary (1970) argumentó que para el hilasterion en Romanos 3:25 y el hilasmos en 1 Juan 2:2 y 4:10, "En estos casos, RSV tiene más propiamente ' "expiación", que significa la extinción de la culpa sufriendo una pena u ofreciendo un sacrificio como equivalente... Es Dios quien envió a su Hijo para ser la expiación del pecado. Por la muerte de Cristo los pecados son expiados o anulados, y el compañerismo se restablece." [15]
Asimismo, el teólogo y erudito bíblico anglicano Reginald H. Fuller , escribiendo en The Oxford Companion to the Bible , ha señalado que si bien se discute el significado preciso de hilasterion , y aunque algunos lo traducen como "propiciación", esto, dice, " sugiere apaciguar o aplacar a una deidad enojada, una noción difícilmente compatible con el pensamiento bíblico y que rara vez aparece en ese sentido en la Biblia hebrea. Requiere a Dios como su objeto, mientras que en este himno [Romanos 3:24-25] Dios es el sujeto. : 'a quien Dios presentó'. ... En consecuencia, la expresión 'expiación' es la más probable." [dieciséis]
En su estudio semántico del hilasterion , David Hill, de la Universidad de Sheffield , afirma que Dodd omite varias referencias de la Septuaginta a la propiciación y cita fuentes apócrifas. [17]
Muchos teólogos reformados enfatizan la idea de propiciación porque aborda específicamente el tema de la ira de Dios y la consideran un elemento necesario para comprender cómo la expiación como sustitución penal hace posible la propiciación de Cristo por los pecados al morir en lugar de los pecadores. [18] [19] Los críticos de la expiación penal sustitutiva afirman que ver la Expiación como un apaciguamiento de Dios es una idea "pagana" que hace que Dios parezca tiránico. [20]
JI Packer en Knowing God , publicado por primera vez en 1973, señala una clara diferencia entre la propiciación pagana y cristiana: "En el paganismo, el hombre propicia a sus dioses, y la religión se convierte en una forma de comercialismo y, de hecho, de soborno. En el cristianismo, sin embargo, Dios propicia su ira con su propia acción. Presentó a Jesucristo, dice Pablo, como propiciación de nuestros pecados." [21]
John Stott escribe que la propiciación "no hace que Dios sea misericordioso... Dios no nos ama porque Cristo murió por nosotros, Cristo murió por nosotros porque Dios nos ama". [22] Juan Calvino, citando a Agustín del Evangelio de Juan cx.6, escribe: "Nuestra reconciliación por la muerte de Cristo no debe entenderse como si el Hijo nos reconciliara, para que el Padre, odiando entonces, pudiera comenzar a amar". a nosotros". [23] Continuando con la cita: "... pero que ya estábamos reconciliados con él, amando, aunque en enemistad con nosotros a causa del pecado. De la veracidad de ambas proposiciones tenemos el testimonio del Apóstol: 'Dios encomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros' (Rom. 5: 8). Por lo tanto, él tuvo este amor para con nosotros incluso cuando, ejerciendo enemistad hacia él, éramos obradores de iniquidad. de una manera maravillosa y divina, amó incluso cuando nos odiaba." [23]
Packer también cita el amor de Dios como el impulso que proporciona el sacrificio de Cristo para la reconciliación de la humanidad y, por tanto, la eliminación de la ira de Dios. [24] Según Packer, la propiciación (y la ira de Dios que implica la propiciación) es necesaria para definir adecuadamente el amor de Dios; Dios no podría ser justo y "Su amor degeneraría en sentimentalismo (sin que la muerte de Cristo contuviera aspectos de propiciación). La ira de Dios es tan personal y tan potente como su Amor". [25]
Así, la definición de propiciación cristiana afirmada por Calvin, Packer y Murray sostiene que dentro de Dios hay una dicotomía entre el amor y la ira, pero a través de la propiciación el amor vence a la ira, aboliéndola. "'La doctrina de la propiciación es precisamente esta: Dios amó tanto los objetos de su ira que dio a su propio Hijo con el fin de que mediante su sangre hiciera provisión para la eliminación de esta ira... ( John Murray , La Expiación , pág. 15)'" [26]
La Vulgata Latina traduce hilasterion en Romanos 3:25, e hilasmos en 1 Juan 4:10, como propiciationem , y esto se traslada a la Biblia de Douay-Rheims como "propiciación". Este fue también el caso de la Biblia de la Confraternidad (Nuevo Testamento 1941). Sin embargo, la promulgación de la encíclica Divino Afflante Spiritu en 1943 y el documento del Concilio Vaticano II Dei verbum en 1965 llevaron a un mayor compromiso con los manuscritos bíblicos en los idiomas originales y a la cooperación ecuménica en la traducción de la Biblia. [27] En 1965 se publicó una edición católica de la Versión Estándar Revisada del Nuevo Testamento. Y en 1966 se concedió un imprimatur a la Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos por parte del Cardenal Richard Cushing de Boston. [28] Otra edición ecuménica de la RSV se publicó como la Biblia Común en 1973. En 1970 se publicó la primera edición de la Nueva Biblia Americana . Tanto en la RSV como en la NAB, hilasterion en Romanos 3:25 e hilasmos en 1 Juan 2:2 y 4:10 se traducen como "expiación".
La NAB incluye una nota sobre el uso de "expiación" en Romanos 3:25, explicando que "esta traducción es preferible a 'propiciación', que sugiere hostilidad por parte de Dios hacia los pecadores. Como Pablo se esforzará en señalar (5:8-10), es la humanidad la que es hostil a Dios." [29]
Raymond E. Brown en el New Jerome Biblical Commentary sostiene que en el Nuevo Testamento el sacrificio ( hilasterion ) no apacigua la ira de Dios, sino que se expresa mejor desde sus raíces judías (76.89–95) como expiación o expiación (82.73). [30] Estudios católicos recientes [31] han dependido en gran medida de la perspectiva trinitaria presentada por el teólogo jesuita Edward J. Kilmartin:
El sacrificio no es, en primer lugar, una actividad de los seres humanos dirigida a Dios y, en segundo lugar, algo que alcanza su objetivo en la respuesta de aceptación divina y concesión de bendición divina a la comunidad cultual. Más bien, el sacrificio en la comprensión del Nuevo Testamento –y por tanto en la comprensión cristiana– es, en primer lugar, la ofrenda del Padre en el don de su Hijo, y en segundo lugar, la respuesta única del Hijo en su la humanidad al Padre y, en tercer lugar, la ofrenda de sí mismos de los creyentes en unión con Cristo, por la que participan de su relación de alianza con el Padre. [32]
El teólogo jesuita Robert Daly ha explicado los antecedentes de esta comprensión renovada. Daly señala que la iniciativa es enteramente del Padre que "nos amó y envió a su Hijo como expiación por nuestros pecados" (1 Juan 4:10 NAB), y que "cuando vemos el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Misa Como acontecimiento trinitario, vemos que, en rigor, no hay destinatarios". Compara la Eucaristía con una ceremonia matrimonial que recibe su significado al convertirse en la realidad de la propia vida. [33] [34]
El teólogo y erudito bíblico jesuita francés Stanislas Lyonnet ha explicado el uso joánico del término: "Cuando San Juan en dos lugares diferentes alude primero a la intercesión celestial de Cristo ante el Padre (1 Juan 2,2), y luego a la obra cumplida aquí abajo por su muerte y resurrección (1 Jn 4,10), declara que Él es o que el Padre le ha hecho un ' hilasmos por nuestros pecados'. Este término ciertamente tiene el mismo significado que siempre tiene en el griego del Antiguo Testamento (Vulgata Sal 130,4) y que la palabra latina propitiatio también transmite siempre en la liturgia: por Cristo y en Cristo, el Padre realiza el designio de su amor eterno (1 Jn. 4,8) en 'mostrarse propicio', es decir, en 'perdonar' a los hombres, mediante un perdón eficaz que destruye realmente los pecados, que 'purifica' al hombre y le comunica la vida misma de Dios (1 Jn 4,9)". [35]
En la misma línea, la entrada sobre el "sacrificio" en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , tras revisar las epístolas de Pablo y Hebreos, concluye que "la entrega total, primero la de Cristo, y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero significado del sacrificio." Y el cardenal-teólogo Walter Kasper , en su libro El Dios de Jesucristo , concluye que lo que Jesús efectuó fue darle al sufrimiento "importancia eterna, la importancia del amor". Kasper señala que Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona , basándose en el Nuevo Testamento, hablan de un Dios que puede elegir libremente sentir compasión, lo que implica sufrimiento. Kasper añade que: "Es Orígenes quien nos dio la declaración más clara. En palabras de Orígenes: 'Primero Dios sufrió, luego descendió. ¿Cuál fue el sufrimiento que aceptó por nosotros? El sufrimiento del amor'. Orígenes añade que no sólo el Hijo sino también el Padre sufre así. Esto es posible gracias a la libertad de Dios en el amor". [36] [1]
Actualmente, sin embargo, algunos estudiosos de las Escrituras sostienen que el uso de la palabra "propiciación" fue una mala traducción de Jerónimo del griego hilastērion a la Vulgata latina, [37] y es engañoso al describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos le hacen a Dios (eso sería propiciación), sino algo que Dios hace por la humanidad (que es expiación)". [1] [38] [39] [40]
En la muerte de Cristo, Dios nos reconcilió consigo mismo, venciendo su propia hostilidad que nuestros pecados provocaron. La Cruz propició a Dios. Es decir, apagó Su ira contra nosotros al expiar nuestros pecados y así quitarlos de Su vista.
La definición del diccionario de propiciación en Wikcionario.