La expiación en el judaísmo es el proceso de hacer que un pecado sea perdonado o perdonado. El judaísmo describe varios medios para recibir expiación por el pecado, es decir, la reconciliación con Dios y la liberación del castigo. El principal método de expiación es mediante el arrepentimiento . Otros medios (por ejemplo , sacrificios en el templo , castigos judiciales y devolución de bienes robados) pueden estar involucrados en el proceso de expiación, junto con el arrepentimiento.
En el judaísmo rabínico , la expiación se logra mediante el arrepentimiento , al que puede seguir alguna combinación de lo siguiente:
Cuáles de estas adiciones se requieren varía según la gravedad del pecado, si se cometió intencionalmente, por error o bajo coacción, si fue contra Dios solo o también contra un prójimo, y si el servicio del Templo y los tribunales de ley ordenados existen o no. El arrepentimiento es necesario en todos los casos de pecado intencional, y siempre se requiere la restitución en el caso de pecado contra un prójimo, a menos que la parte perjudicada renuncie a ella.
Según Maimónides , los requisitos para la expiación de diversos pecados entre el hombre y Dios son los siguientes: [1]
La sentencia de un tribunal ordenado (cuando esté disponible) también puede sustituir a Yom Kipur + tribulaciones + muerte.
Cualquiera que sea culpable de un pecado castigado por Kareth ("escisión") puede ser expiado recibiendo azotes. Según la Mishná : "Si por la comisión de un solo pecado uno pierde su alma ante Dios, entonces con mayor razón por un solo acto meritorio (como la sumisión voluntaria al castigo) su alma debería ser salvada". [2]
En el judaísmo, una vez que una persona se ha arrepentido, puede ser cercana y amada por Dios, incluso si su expiación aún no está completa. [3]
El arrepentimiento del pecado (hebreo: teshuvá , literalmente "volver (a Dios)") tiene el poder de borrar los pecados, eliminando el castigo por el pecado y obteniendo el perdón de Dios. [4] Cuando uno se arrepiente con las intenciones correctas, se dice que sus pecados en realidad se transforman en méritos. [5]
El judaísmo describe varios medios para recibir expiación por el pecado (por ejemplo, sacrificios en el templo, castigos judiciales y devolución de bienes robados). Sin embargo, en general estos métodos sólo logran la expiación si uno también se ha arrepentido del pecado:
Los que deben traer ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa... sus sacrificios no los expían hasta que se arrepientan... Y de igual manera, a quien fue obligado a la pena de muerte o azotes, su muerte o azotes no los expía, a menos que se arrepienten y confiesan. Y de manera similar, aquel que daña a su prójimo o daña su propiedad, incluso si le pagó lo que estaba obligado, no recibe expiación hasta que confiesa y se arrepiente de volver a cometer tales acciones... El chivo expiatorio [de Yom Kipur] expía por todos los pecados en la Torá... con la condición de que uno se haya arrepentido. Pero si no se arrepintió, el chivo expiatorio sólo expía pecados menores... Cuando el Templo no existe y no tenemos altar para la expiación, no existe [para la expiación] nada más que el arrepentimiento. El arrepentimiento expía todos los pecados... y la esencia de Yom Kipur expía por aquellos que se arrepienten. [6]
El judaísmo enseña que nuestra relación personal con Dios nos permite regresar a Dios en cualquier momento, como dice Malaquías 3:7: "Volveos a mí, y yo volveré a vosotros", y Ezequiel 18:27: "Cuando el impío se aparte de su maldad que ha cometido, y hace lo que es lícito y recto, salvará su alma con vida." Además, Dios es compasivo y perdonador como se indica en Daniel 9:18: "No presentamos nuestras súplicas delante de ti por nuestra justicia, sino por tu abundante misericordia". El poema Unetanneh Tokef resume la actitud judía de la siguiente manera:
Porque Tú [Dios] no deseas la muerte del hombre, sino que se arrepienta de su camino y viva. Hasta el día de su muerte lo esperas; si se arrepiente, acéptalo inmediatamente. [7]
En la Torá (cinco libros de Moisés) se prescribían varios sacrificios de animales como parte del proceso de expiación. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa se ofrecían por pecados individuales, [8] mientras que el servicio del Templo de Yom Kipur ayudó a lograr la expiación a nivel nacional. [9]
Sin embargo, el papel de los sacrificios en la expiación era estrictamente limitado, y el simple hecho de presentar una ofrenda nunca hacía que Dios perdonara automáticamente un pecado. Las ofrendas estándar por el pecado sólo podían ofrecerse por pecados no intencionales; [10] según los rabinos, no podían ofrecerse por todos los pecados, sino sólo por violaciones involuntarias de algunos de los pecados más graves. [11] Además, los sacrificios generalmente no tenían efecto expiatorio sin un arrepentimiento sincero [12] y restitución a cualquier persona que fuera perjudicada por la violación. [13] La Biblia hebrea habla de personas que regresaron a Dios solo mediante el arrepentimiento y la oración, sin sacrificios: por ejemplo, tanto judíos como no judíos en los libros de Jonás y Ester. [14] Además, en los tiempos modernos, los judíos no realizan sacrificios de animales.
Posteriormente, los profetas bíblicos hicieron declaraciones en el sentido de que los corazones del pueblo eran más importantes que sus sacrificios:
De manera similar, en muchos lugares la literatura rabínica enfatiza que realizar obras de caridad, orar y estudiar la Torá son más meritorios que el sacrificio de animales y pueden reemplazar el sacrificio de animales cuando el Templo no está activo:
Algunas denominaciones judías pueden diferir del judaísmo rabínico en cuanto a la importancia o la mecánica de la expiación. Consulte los artículos sobre denominaciones específicas para más detalles.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "PENA CAPITAL". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
