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Expiación sustitutiva

Jesús cargando la cruz , de El Greco , 1580.

La expiación sustitutiva , también llamada expiación vicaria , es un concepto central dentro de la teología cristiana protestante occidental que afirma que Jesús murió "por nosotros", [1] tal como lo propagan los paradigmas occidentales clásicos y objetivos de expiación en el cristianismo , que consideran que Jesús muere como un sustituto de otros, en lugar de ellos.

La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Primeros Padres de la Iglesia , a saber, la teoría del rescate , [2] así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen , la teoría de Christus Victor ; [2] [nota 1] y en el "paradigma objetivo", que incluye la teoría de la satisfacción de Anselmo de Canterbury , [3] la teoría de la sustitución penal del período reformado , [4] y la teoría gubernamental de la expiación . [nota 2]

Definición

La expiación sustitutiva, también llamada expiación vicaria, es la idea de que Jesús murió "por nosotros". [1] También hay un uso menos técnico del término "sustitución" en la discusión sobre la expiación cuando se usa en "el sentido de que [Jesús, a través de su muerte,] hizo por nosotros lo que nosotros nunca podremos hacer por nosotros mismos". [nota 3]

La palabra inglesa atonement originalmente significaba "at-one-ment", es decir, estar "en uno", en armonía, con alguien. [5] Según el Collins English Dictionary, se utiliza para describir la redención a través de la muerte y resurrección de Jesús, para reconciliar al mundo consigo mismo, y también del estado de una persona que ha sido reconciliada con Dios. [nota 4] [6] [7]

La palabra "expiación" se usa a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras hebreas kipper y kippurim , que significan "propiciación" o "expiación". La palabra aparece en la KJV en Romanos 5:11 y tiene el significado básico de reconciliación . En el Antiguo Testamento (Biblia hebrea o Tanaj ), la expiación se lograba mediante el sacrificio de animales específicos, como corderos, para pagar por los pecados. [8]

Hay que hacer una distinción entre la expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros) y la sustitución penal (Cristo castigó en lugar de nosotros), que es un subconjunto o tipo particular de expiación sustitutiva. [9] Se debe tener cuidado cuando se lee el lenguaje de sustitución en, por ejemplo, literatura patrística , no asumir que se está utilizando ningún modelo de sustitución en particular, sino más bien verificar el contexto para ver cómo el autor estaba usando el lenguaje. [nota 5]

Orígenes

escrituras judias

Según Pate, las escrituras judías describen tres tipos de expiación vicaria: el Cordero Pascual , aunque el Cordero Pascual no era una ofrenda por el pecado; "el sistema sacrificial en su conjunto", aunque estos fueran por "errores", no por pecados intencionales y con el Día de la Expiación como elemento más esencial; y la idea del siervo sufriente (Isaías 42:1-9, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12). [10] [web 1] El Deuterocanon del Antiguo Testamento añadió una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5). [10]

Estas tradiciones de expiación ofrecen solo perdón temporal, [10] y los korbanot (ofrendas) solo pueden usarse como un medio para expiar el tipo más leve de pecado, es decir, pecados cometidos sin saber que se trataba de un pecado. [nota 6] [nota 7] Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y haga restitución a cualquier persona que haya resultado perjudicada por la violación. Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado entregándolo como un regalo a Dios" e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos fue un "pago o sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación tenían como objetivo restaurar la relación". [web 4]

La idea de que Isaías predijo a Jesús está atestiguada en Lucas 4:16-22, donde se presenta a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. [nota 8] En Lucas 22:37 se refiere a Isaías 53, y el Evangelio de Mateo también le aplica ese capítulo (Mateo 8:16–18).

James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6, "que presenta a un mártir orando: "Sé misericordioso con tu pueblo y deja que nuestro castigo les baste. Haz de mi sangre su purificación y toma mi vida a cambio de la de ellos" (4 Macabeos 6). :28-29). Claramente había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaban a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación." [web 5]

Pablo

1 Corintios 15:3–8 contiene el kerigma de los primeros cristianos: [11]

[3] Porque os transmití en primer lugar lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, [4] y que fue sepultado y que resucitó al tercer día. conforme a las Escrituras, [nota 9] [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un nacido fuera de tiempo, se apareció también a mí. [14]

El significado de este kerigma es un tema de debate y abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o propiciación o expiación de, la ira de Dios contra la humanidad debido a sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad quedó libre de esta ira. [15] [web 6] [nota 10] En la comprensión protestante clásica los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él. [dieciséis]

Estudios más recientes han planteado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión de Pablo de la salvación implica "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) observadores de la Torá en el pacto de Dios. [17] [18] [19] [web 8] [nota 11] Pablo se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. [20]

The kerygma from 1:Cor.15:3-5 refers to two mythologies: the Greek myth of the noble dead, to which the Maccabean notion of martyrdom and dying for ones people is related;[web 5] and the Jewish myth of the persecuted sage or righteous man, in particular the "story of the child of wisdom."[21][22] The notion of 'dying for' refers to this martyrdom and persecution.[23] 'Dying for our sins' refers to the problem of Gentile Torah-observers, who, despite their faithfulness, cannot fully observe commandments, including circumcision, and are therefore 'sinners', excluded from God's covenant. [24] In the Jerusalem ekklēsia, from which Paul received this creed, the phrase "died for our sins" probably was an apologetic rationale for the death of Jesus as being part of God's plan and purpose, as evidenced in the scriptures. For Paul, it gained a deeper significance, providing "a basis for the salvation of sinful Gentiles apart from the Torah."[25] Jesus' death and resurrection solved this problem of the exclusion of the Gentiles from God's covenant, as indicated by Rom 3:21–26.[26]

Substitutionary atonement theories

Theories of atonement

A number of metaphors and Old Testament terms and references have been used in the New Testament writings to understand the person[web 9][27][note 12] and death of Jesus.[28][29] Starting in the second century CE, various theories of atonement have been posited to explain the death of Jesus, and the metaphors applied by the New Testament to understand his death. Over the centuries, Christians have held different ideas about how Jesus saved people, and different views still exist within different Christian denominations.

Según C. Marvin Pate, "hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [expiación sustitutiva], [nota 13] la derrota escatológica de Satanás [Cristo el Vencedor], y la imitación de Cristo [participación en la muerte y resurrección de Jesús]." [30] Pate señala además que estos tres aspectos estaban entrelazados en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde los tiempos patrísticos. [31] Debido a la influencia del Christus Victor de Gustaf Aulèn (1879-1978) , las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y el "paradigma subjetivo": [32] [33] [34] [nota 14]

La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Primeros Padres de la Iglesia , a saber, la teoría del rescate , [2] así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen , la teoría de Christus Victor ; [2] [nota 1] y en el "paradigma objetivo", que incluye la teoría de la satisfacción de Anselmo de Canterbury , [3] [nota 15] la teoría de la sustitución penal del período reformado, [4] y la teoría gubernamental de la expiación . [nota 2]

Paradigma clásico

Según Yeo, el

La teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isaías 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Romanos 3:22-25; Hebreos 10:12; Marcos 10:45) y entiende así a Jesús como el Vencedor [...] sobre enemigos como el caos, las tinieblas, el diablo, el pecado y la muerte. [2]

Pate diferencia el tema de "Cristo vencedor" del tema de la "expiación vicaria", los cuales se pueden encontrar en el cristianismo primitivo . [36]

La teoría del rescate presenta a Jesús muriendo para vencer los poderes (sobrenaturales) del pecado y el mal. En este modelo, el Diablo tiene propiedad sobre la humanidad (porque han pecado), por lo que Jesús muere en su lugar para liberarlos. La doctrina es que Jesús se entregó a sí mismo como sacrificio de rescate en nombre del pueblo. [37] Esta se conoce como la más antigua de las teorías de la expiación, [nota 16] y es, de alguna forma, todavía, junto con la doctrina de la theosis , la principal teoría de la expiación de la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Muchos de los Padres de la Iglesia , incluidos Justino Mártir , Atanasio y Agustín , incorporan la teoría del rescate y la expiación en sus escritos. La interpretación específica de lo que significaba este sufrimiento por los pecadores difería hasta cierto punto. Se sostiene ampliamente que los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento vicario de Cristo en lugar de la humanidad, él venció y liberó a la humanidad del pecado, la muerte y el Diablo . [38]

Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), [39] llamándola doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo ( Satanás ), sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás, que había mantenido a la humanidad en su dominio. [40] Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma Christus Victor de ver la cruz". [41]

Paradigma objetivo

Si bien la idea de expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, algunos sostienen que las ideas específicas de satisfacción y sustitución penal son desarrollos posteriores en la Iglesia católica y en el calvinismo , respectivamente. [42] Tanto la teoría de la satisfacción de Anselmo como la teoría de la satisfacción penal sostienen que los seres humanos no pueden pagar legítimamente la deuda (al honor de Dios [Anselmo], o a la justicia de Dios [sustitución penal]) en la que incurrieron a través de su desobediencia voluntaria a Dios. Dado que sólo Dios puede dar la satisfacción necesaria para pagarla, en lugar de simplemente perdonar a la humanidad, Dios envió al Dios-hombre, Jesucristo, para cumplir ambas condiciones. [43] Cristo es un sacrificio de Dios en favor de la humanidad, tomando sobre sí la deuda de la humanidad por el pecado y propiciando la ira de Dios. [9] La teoría de la sustitución penal ha sido rechazada por los cristianos liberales por considerarla antibíblica y una ofensa al amor de Dios. [web 10] [web 11] [web 12] Según Richard Rohr , "[e]stas teorías se basan en la justicia retributiva en lugar de la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". [web 13]

La teoría gubernamental , introducida por Hugo Grocio (siglo XVII), afirma que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y manteniendo la justicia divina. La muerte de Jesús demostró el odio de Dios hacia el pecado, [nota 17] y así se mantiene la ley de Dios (su gobierno, su gobierno) (la gente ve que el pecado es grave y conducirá a la muerte), [44] y Dios perdona a las personas que reconocen esto. y responder mediante el arrepentimiento. [web 14] La teoría gubernamental rechaza la noción de sustitución penal, [web 11] [nota 18] pero sigue siendo sustitutiva en sí misma en el sentido de que Cristo, en sus sufrimientos ejemplares, sustituyó a los creyentes y el castigo que de otro modo recibirían. [web 11] [nota 2]

Otros modelos sustitutivos

Hay varias otras teorías sustitutivas de la expiación además de las cuatro descritas anteriormente. Unos pocos se enumeran a continuación:

Creencia en la expiación sustitutiva

Los cristianos orientales no incorporan la expiación sustitutiva en su doctrina de la cruz y la resurrección. La parte occidental de la Iglesia católica lo incorpora a la doctrina de la satisfacción de Tomás de Aquino , arraigada en la idea de la penitencia . La mayoría de los protestantes evangélicos lo interpretan en gran medida en términos de sustitución penal . [38]

Ver también

Notas

  1. ^ ab Según Yeo, la "teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isa. 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Rom. 3:22-25; Heb. 10: 12; Marcos 10:45) y así entiende a Jesús como el Vencedor [...] sobre enemigos como el caos, las tinieblas, el Diablo o el pecado y la muerte". [2]
    Pate diferencia el tema de "Cristo Vencedor" del tema de la "expiación vicaria", los cuales se pueden encontrar en el cristianismo primitivo . [36]
  2. ^ abc Teoría gubernamental:
    • Gridder: "La teoría gubernamental también es sustitutiva. Según esta teoría, lo que Cristo hizo se convirtió en un sustituto de algo que de otro modo ocurriría [...] Pero también hay sustitución en la teoría gubernamental: una sustitución de un tipo diferente. Aquí hay una sustitución de doble dimensión. Hay sustitución en el sentido de que algo que Cristo hizo sustituyó algo que se habría requerido de los finalmente impenitentes. Pero luego, hay una sustitución del sufrimiento del Cristo inocente por el castigo que aquellos que arrepentirse y creer habría recibido en el infierno eterno."
    • Pugh señala que la teoría gubernamental ha sido denominada "no sustitución penal". [45]
  3. ^ Vincent Taylor , La cruz de Cristo (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 31. Compárese con JI Packer: "Aclararía la discusión si todos los que sostienen que Jesús al morir hizo algo por nosotros que necesitábamos hacer pero no pudimos, estuvieran de acuerdo en que consideran la muerte de Cristo como sustitutiva, y difieren sólo en la naturaleza de la acción que Jesús realizó en nuestro lugar y también, quizás, la forma en que entramos en el beneficio que de ella se deriva". ("¿Qué logró la Cruz? La lógica de la sustitución penal" [1973])
  4. ^ Diccionario de inglés Collins, 11.a edición completa e íntegra, expiación, consultado el 3 de octubre de 2012: "2. (a menudo mayúscula) Teol cristiano
    a. la reconciliación del hombre con Dios a través de la vida, los sufrimientos y la muerte sacrificial de Cristo
    b. el sufrimientos y muerte de Cristo"
  5. ^ Contexto:
    • D. Flood, "La expiación sustitutiva y los padres de la Iglesia" en Evangelical Quarterly 82.2 (2010), p. 143: "No es suficiente simplemente identificar temas sustitutivos o incluso penales en los escritos de los padres de la iglesia, y asumir que esto es un respaldo a la comprensión reformada de la sustitución penal. En cambio, uno debe observar cómo un autor patrístico está usando estos conceptos dentro de su propia comprensión de la expiación y preguntarse: ¿qué propósito salvífico tiene para este autor Cristo al soportar nuestro sufrimiento, pecado y muerte? En lugar de simplemente "textear pruebas", debemos tratar de entender cómo estas declaraciones encajan en el mundo de pensamiento más amplio de un autor. En resumen, es una cuestión de contexto".
    • JK Mozley , La doctrina de la expiación (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 94-95: "Las palabras iguales o similares pueden apuntar a ideas iguales o similares; pero no necesariamente, ya que una palabra que ha sido en un momento la expresión de una idea, puede, en mayor o menor medida, alterar su significado bajo la influencia de otra idea. De aquí se sigue que la preservación de una palabra no implica, por supuesto, la preservación de la idea que la palabra originalmente pretendía transmitir. En tales aspectos, ninguna doctrina exige un tratamiento más cuidadoso. que el de la Expiación."
  6. ^ Los pecados en el judaísmo constan de diferentes grados de gravedad: [web 2]
    • El más ligero es el ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah o ḥaṭṭat (literalmente "falta", "defecto", "paso en falso"), una infracción de un mandamiento cometida con ignorancia de la existencia o significado de ese mandamiento.
    • El segundo tipo es el awon , una infracción de un mandamiento menor cometida con pleno conocimiento de la existencia y naturaleza de ese mandamiento ( bemezid ).
    • El tipo más grave es el pesha o mered , un acto presuntuoso y rebelde contra Dios. Su peor forma es el resha , un acto cometido con una intención malvada.
  7. ^ Según la Enciclopedia Judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante el sacrificio, (2) mediante el arrepentimiento en el momento de la muerte o en Yom Kipur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de lo positivo o preceptos negativos, mediante el arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación de los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b)". [web 2]


    La Enciclopedia Judía escribe además: "Lo más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio. Esta es la idea que subyace a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isa. liii. 4, 12 , Hebr. [...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del Templo era el sufrimiento de los elegidos que habían de ser siervos y testigos del Señor (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1-7, l . 6). Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte del justo encuentra expresión también en IV Macc. vi. 27, xvii. 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. xxvii. 174b; Lev. R . xx.; y formó la base de la doctrina de Pablo sobre la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25)." [web 3]
  8. ^ Lucas 4:16–22: "Y vino a Nazaret, donde se había criado; y como era su costumbre, entró en la sinagoga en sábado, y se levantó para leer. Y estaba el libro del profeta Isaías. Le entregó. Y abrió el libro y encontró el lugar donde estaba escrito: "EL ESPÍRITU DEL SEÑOR ESTÁ SOBRE MÍ, PORQUE ME UNGIO PARA PREDICAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO A PROCLAMAR LIBERACIÓN A LOS CAUTIVOS". , Y RECUPERAR LA VISTA A LOS CIEGOS, PARA LIBERAR A LOS OPRIMIDOS, PARA PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR.' Y cerró el libro, lo devolvió al criado y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga se fijaron en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído.
  9. ^ Véase ¿Por qué la resurrección tuvo lugar en “el tercer día”? Two Insights para explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Ernst Lüdemann [12] y Pinchas Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6:1-2:

    "Venid, volvamos al Señor,
    porque él nos ha desgarrado para sanarnos;
    ha golpeado Nos bajará y nos vendará.
    Al cabo de dos días nos revivirá;
    al tercer día nos resucitará,
    para que vivamos delante de él.

    Véase también 2 Reyes 20:8: "Ezequías dijo a Isaías: "¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará y de que subiré a la casa del Señor al tercer día?".

    Según Sheehan, La referencia de Pablo a que Jesús resucitó "al tercer día [...] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico). " [13]
  10. ^ Expiación:
    Briscoe y Ogilvie (2003): "Pablo dice que el precio del rescate de Cristo es su sangre". [15]
    * Cobb: "La pregunta es si Pablo pensó que Dios sacrificó a Jesús para expiar los pecados humanos. Durante los últimos mil años, esta idea a menudo ha sido vista en la iglesia occidental como el corazón del cristianismo, y muchos de aquellos quienes lo defienden han apelado a Pablo como su base [...] De hecho, la palabra "expiación" falta en muchas traducciones estándar. La Traducción King James usa "propiciación", y la Versión Estándar Revisada usa "expiación". La traducción americana dice: "Porque Dios le mostró morir públicamente como un sacrificio de reconciliación del que se podía aprovechar mediante la fe." La Biblia de las Buenas Nuevas traduce el significado como: "Dios le ofreció, para que por su muerte en sacrificio se convirtiera en el medio por el cual los pecados de las personas son perdonados a través de su fe en él." A pesar de esta variedad, y de la evitación común de la palabra "expiación", todas estas traducciones concuerdan con la Nueva Versión Estándar Revisada al sugerir que Dios sacrificó a Jesús para que la gente pudiera reconciliarse. a Dios a través de la fe. Por lo tanto, todos apoyan la idea que se formula más directamente mediante el uso de la palabra "expiación". [web 7]
  11. ^ Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Pablo entre judíos y gentiles, passim-eg "... Pablo elaboró ​​una doctrina de fe con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los conversos gentiles a ser plenos y genuinos. herederos de la promesa de Dios a Israel"(p.2)" [18]

    Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la "justificación por la fe" pretendía responder era: "¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo?" ¿de Dios?" Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deban convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: “Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) ”. [web 8] Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , The Apostle Paul y la conciencia introspectiva de Occidente , Harvard Theological Review 56 (1963), 199-215; reimpreso en Stendahl, Paul Among Jewish and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortress, 1976), 78–96.

    Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que “la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella cae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir según la ley (Gál. 2.14)” (496). En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo objetaba era la que se regocijaba por los privilegios divinos concedidos a Israel y no reconocía que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles".
  12. ^ Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos ellos derivados de las escrituras hebreas. [web 9] [27]
  13. ^ En el cristianismo, la expiación vicaria, también llamada expiación sustitutiva, es la idea de que Jesús murió "por nosotros". [1]
  14. ^ Karl Barth señala una variedad de temas alternativos: forense (somos culpables de un crimen y Cristo recibe el castigo), financiero (estamos endeudados con Dios y Cristo paga nuestra deuda) y cultista (Cristo hace un sacrificio en nuestro nombre). ). Por diversas razones culturales, los temas más antiguos (honor y sacrificio) resultan tener más profundidad que los más modernos (pago de una deuda, castigo por un crimen). Pero en todas estas alternativas, la comprensión de la expiación tiene la misma estructura. Los seres humanos le debemos algo a Dios que no podemos pagar. Cristo lo paga en nuestro nombre. Así, Dios sigue siendo perfectamente justo (insistiendo en un castigo) y perfectamente amoroso (pagando él mismo el castigo). Muchos cristianos definirían tal visión sustitutiva de la expiación como simplemente parte de lo que creen los cristianos ortodoxos. [35]
  15. ^ Pate: "La teoría de Anselmo aún no tiene en cuenta la naturaleza sustitutiva de la muerte de Cristo". [3]
  16. ^ Teoría más antigua:
    • Gustaf Aulen , Christus Victor (1931) (Londres: SPCK), p.143: 'La historia de la doctrina de la Expiación es una historia de tres tipos de puntos de vista, que emergen a su vez. La idea clásica surge con el cristianismo mismo y sigue siendo el tipo de enseñanza dominante durante mil años.
    • Vincent Taylor , La cruz de Cristo (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 71-2: '...los cuatro tipos principales , que han persistido a lo largo de los siglos. La teoría más antigua es la teoría del rescate ... Dominó durante mil años.
  17. ^ Dean Harvey: "[Dios] necesitaba hacer algo que demostrara Su justicia, que odiaba el pecado tanto como cuando pronunció la pena y amaba la obediencia porque era la forma de duplicar Su carácter en este mundo". [web 14]
  18. ^ Gridder: "Mientras que los calvinistas enseñan audazmente que Cristo pagó el castigo por nosotros, que recibió nuestro castigo, y creen que su punto de vista es bíblico, se opone totalmente a la enseñanza de las Escrituras". [web 11]

Referencias

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  6. ^ Matthew George Easton, 'Expiación' en el Diccionario Bíblico Ilustrado (T. Nelson & Sons, 1897). Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios mediante la muerte sacrificial de Cristo".
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Fuentes

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enlaces externos

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