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Judaizantes

Los judaizantes eran una facción de los cristianos judíos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento todavía eran vinculantes para todos los cristianos. [1] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles conversos al cristianismo primitivo y el apóstol Pablo se opuso enérgicamente y los criticó por su comportamiento , quien empleó muchas de sus epístolas para refutar sus posiciones doctrinales . [1] [2] [3] [4]

El término se deriva de la palabra griega koiné Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), [5] utilizada una vez en el Nuevo Testamento griego (Gálatas 2:14), [6] cuando el apóstol Pablo desafió públicamente al apóstol Pedro por obligar a los gentiles convertidos al cristianismo primitivo. "judaizar". [7] [8] Este episodio se conoce como el incidente de Antioquía .

La mayoría de los cristianos creen que gran parte del Antiguo Pacto ha sido reemplazado y muchos creen que ha sido completamente abrogado y reemplazado por la Ley de Cristo . [9] El debate cristiano sobre la judaización comenzó en vida de los apóstoles , especialmente en el Concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía . [2] [3] Se ha llevado a cabo en paralelo a los continuos debates sobre el apóstol Pablo y el judaísmo , las opiniones protestantes sobre los Diez Mandamientos y la ética cristiana .

Origen

El significado del verbo judaizar , [10] del que se deriva el sustantivo judaizante , sólo puede derivarse de sus diversos usos históricos. Su significado bíblico también debe inferirse y no está claramente definido más allá de su relación obvia con la palabra " judío ". El Diccionario Bíblico Anchor , por ejemplo, dice: "La implicación clara es que los gentiles están siendo obligados a vivir según las costumbres judías". [11]

La palabra judaizante proviene de Judaize , que rara vez se usa en las traducciones de la Biblia al inglés (una excepción es la traducción literal de Young de Gálatas 2:14). [12]

En la Iglesia Primitiva

El Concilio de Jerusalén generalmente se fecha en el año 48 d.C., aproximadamente entre 15 y 25 años después de la crucifixión de Jesús , entre el 26 y el 36 d.C. Hechos 15 y Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir si los varones gentiles que se estaban convirtiendo para ser seguidores de Jesús debían circuncidarse o no ; El rito de la circuncisión fue considerado execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [13] [14] [ 15] [16] y fue especialmente adverso en la civilización clásica tanto por parte de los antiguos griegos como de los romanos , que valoraban en cambio el prepucio. afirmativamente. [13] [14] [15] [17]

Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo , que en ese momento estaba compuesto principalmente por seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente significaba la sumisión a la circuncisión masculina adulta para los incircuncisos , siguiendo las restricciones dietéticas del kashrut , y más . Durante ese período también hubo "conversos parciales", como prosélitos de la puerta y temerosos de Dios , es decir, simpatizantes grecorromanos que se aliaron al judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su estatus de gentiles (no judíos), por lo que eran incircuncisos y no se les exigía seguir ninguno de los mandamientos de la Ley Mosaica . [18]

La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: [19] [20] [21] a los nuevos gentiles conversos no se les exigía circuncidarse ni observar la Ley Mosaica. [19] La circuncisión en particular era considerada como una muestra de la pertenencia al pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de los cristianos judíos (es decir, los fariseos convertidos ) insistía en que los gentiles conversos también debían ser circuncidados. [22] [19] [20] [21] [23] Pablo insistió en que la fe en Cristo (ver también Fe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley Mosaica no era vinculante para los gentiles. [24] [25] [26] [27]

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento , los judaizantes eran un grupo de cristianos judíos que insistían en que sus correligionarios debían seguir la Ley mosaica y que los gentiles convertidos al cristianismo debían primero circuncidarse (es decir, convertirse en judíos mediante el ritual de un prosélito ). [1] [2] [3] [19] [20] [21] [23] Aunque tales requisitos represivos y legalistas pueden haber hecho del cristianismo una opción religiosa mucho menos atractiva para la gran mayoría de los gentiles, [4] [13] [14] [15] la evidencia proporcionada en la Epístola de Pablo a los Gálatas muestra que, inicialmente, un número significativo de conversos gentiles gálatas parecían dispuestos a adoptar estas restricciones; de hecho, Pablo trabaja enérgicamente a lo largo de la carta para disuadirlos de hacerlo (cf. Gálatas 4:21, Gálatas 5:2–4, Gálatas 5:6–12, Gálatas 6:12–15). [1] [2] [3] [24] [25] [26] [27]

Pablo criticó severamente a los judaizantes dentro de la Iglesia Primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y comportamiento. [1] [2] [3] [4] Pablo veía a los judaizantes como peligrosos para la difusión del Evangelio y como propagadores de graves errores doctrinales . [1] [2] [3] [23] [24] [25] [26] [27] Muchas de sus cartas incluidas en el Nuevo Testamento (las epístolas paulinas ) contienen material considerable que cuestiona la opinión de esta facción y condena su practicantes. [1] [2] [3] [24] [25] [26] [27] Pablo condenó públicamente a Pedro por su reacción aparentemente ambivalente hacia los judaizantes, abrazándolos públicamente en lugares donde su predicación era popular mientras mantenía la opinión privada de que sus doctrinas eran erróneas (cf. Filipenses 3:2–3, 1 Corintios 7:17–21, 1 Corintios 9:20–23, Romanos 2:17–29, Romanos 3:9–28, Romanos 5:1–11 , Tito 1:10–16). [2]

Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:19–29, c. 78 d.C.: "debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan sólo de cosas contaminadas por ídolos y de fornicación y de todo lo que haya sido estrangulado y de sangre ..." ( NRSV )

Que los cristianos gentiles debían obedecer la Ley de Moisés era la suposición de algunos cristianos judíos en la Iglesia Primitiva , representada por el grupo de fariseos que se habían convertido al cristianismo en Hechos 15:5. Pablo se opuso a esta posición y concluyó que los gentiles no necesitaban obedecer toda la Ley de Moisés para convertirse en cristianos. [2] [3] [23] [24] [25] [26] [27] El conflicto entre Pablo y sus oponentes judaizantes sobre este tema llegó a un punto crítico con el Concilio de Jerusalén . [2] [3] [23] [24] [25] Según el relato dado en Hechos 15, la Gran Comisión determinó que los gentiles convertidos al cristianismo no tenían que pasar por la circuncisión para ser salvos; pero al abordar la segunda pregunta sobre si debían o no obedecer la Torá, Santiago el Justo, hermano de Jesús, animó a los gentiles a "abstenerse de lo sacrificado a los ídolos , de la sangre , de lo ahogado y de la fornicación " ( Hechos 15:19–29).

Pablo también abordó esta cuestión en su Epístola a los Gálatas , en la que condenó como "falsos creyentes" a quienes insistían en que había que seguir la circuncisión para justificarse (Gálatas 2:4):

Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego. Pero a causa de los falsos creyentes introducidos en secreto, que se escabulleron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos, no nos sometimos a ellos ni por un momento, para que la verdad del evangelio estuviera siempre presente. permanecer contigo. Y de aquellos que se suponía que eran líderes reconocidos (lo que realmente fueron no me importa; Dios no muestra parcialidad) – esos líderes no me aportaron nada. Al contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio de los incircuncisos, como a Pedro se le había confiado el evangelio de los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro para convertirlo en apóstol de los circuncidados, también obró por medio de mí en enviándome a los gentiles), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran columnas reconocidas, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la diestra de comunión, conviniendo en ir a los gentiles. y ellos a los circuncidados. Sólo me pidieron una cosa: que nos acordáramos de los pobres, que era en realidad lo que yo deseaba hacer. [...] Nosotros mismos somos judíos de nacimiento y no pecadores gentiles; sin embargo, sabemos que una persona no es justificada por las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo. Y hemos llegado a creer en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, porque nadie será justificado por las obras de la ley.

—  Gálatas 2:3–10, 2:15–16

También Pablo advirtió a la iglesia primitiva de Galacia que los cristianos gentiles que se someten a la circuncisión quedarán alejados de Cristo: "De cierto, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará. Y vuelvo a testificar a todo aquel que se circuncide". circuncidado que está deudor de guardar toda la ley. De Cristo os habéis alejado, los que intentáis ser justificados por la ley; de la gracia habéis caído." (Gálatas 5:2–4).

La Enciclopedia Católica señala: "Pablo, por otra parte, no sólo no objetó la observancia de la Ley Mosaica, siempre y cuando no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que se conformó a sus prescripciones cuando la ocasión lo requirió ( 1 Corintios 9:20). Así, poco después circuncidó a Timoteo (Hechos 16:1-3), y estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén (Hechos 21:26 ss.)". [28]

Controversia de la circuncisión

Rembrandt : El apóstol Pablo , alrededor de 1657 ( Galería Nacional de Arte , Washington, DC )

Pablo, que se hacía llamar "Apóstol de los gentiles", [29] [30] criticó la práctica de la circuncisión , tal vez como una entrada a la Nueva Alianza de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era judía cristiana pero cuyo padre era griego, Pablo personalmente lo circuncidó "a causa de los judíos" que estaban en la ciudad. [31] [32] Algunos creen que pareció alabar su valor en Romanos 3:1-2, pero más adelante, en Romanos 2, vemos su punto. En 1 Corintios 9:20–23 también cuestiona el valor de la circuncisión. Pablo explicó a los cristianos en Roma [33] que la circuncisión ya no significaba una práctica física, sino espiritual. [24] [25] [26] [27] También escribió: "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta". [34]

Más tarde, Pablo denunció más explícitamente la práctica, [2] [3] rechazando y condenando a los judaizantes que promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. [20] [24] [25] [26] [27] Los acusó de pasar del Espíritu a la carne: [24] [25] [26] [27] "¿Sois tan necios, que, mientras comenzasteis en el Espíritu, ahora seréis perfeccionados por la carne?" [35] Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión como condición de salvación eran "falsos hermanos". [36] [2] [20] Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer una buena aparición en la carne, [37] y de gloriarse o jactarse de la carne. [38] [20] [24] [25] [26] [27] En cambio, Pablo enfatizó un mensaje de salvación a través de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley Mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, [21] [24 ] [25] [26] [27] que esencialmente proporciona una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [21] [24] [25] [26] [27] ( ver también Justificación por la fe , pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ).

Su actitud hacia la circuncisión varía entre su abierta hostilidad hacia lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3:2-3 y la alabanza en Romanos 3:1-2. Sin embargo, tales discrepancias aparentes han llevado a cierto grado de escepticismo sobre la confiabilidad de Hechos . [39] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de las Actas; se extrae una objeción de la discrepancia entre Hechos 9:19-28 y Gál. 1:17–19. Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará". [40]

La división entre los judíos que seguían la Ley Mosaica y estaban circuncidados y los gentiles que eran incircuncisos se destacó en su Epístola a los Gálatas:

Al contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio de los incircuncisos , como a Pedro se le había confiado el evangelio de los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro para convertirlo en apóstol de los circuncidados, también obró por mí para enviándome a los gentiles ), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran columnas reconocidas, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la diestra de comunión , conviniendo en ir a los gentiles . y ellos a los circuncidados .

—  Gálatas 2:7–9

Fuentes extrabíblicas

"Judaizante" aparece una vez en la Guerra Judía 2.18.2 de Josefo , en referencia a la Primera Guerra Judío-Romana (66-73), escrita alrededor del año 75:

... cuando los sirios pensaron que habían arruinado a los judíos, también sospecharon de los judaizantes ( traducción de Whiston ). [41] [42]

Aparece una vez en la colección de los Padres Apostólicos , en la carta de Ignacio a los Magnesios 10:3 escrita alrededor del año 100:

Es absurdo profesar a Cristo Jesús y judaizar. Porque el cristianismo no abrazó el judaísmo, sino el judaísmo cristianismo, para que toda lengua que cree pueda unirse a Dios. (Traducción de Roberts-Donaldson). [43]

Hay varias interpolaciones directas de un falsificador posterior sobre la antijudaización en las epístolas de Ignacio que se consideran auténticas; se puede suponer que el redactor estaba tratando de aprovechar las posiciones de Ignacio o era responsable de lo que se percibe como la antijudaización de Ignacio por completo.

Los maestros judaizantes son fuertemente condenados en la Epístola de Bernabé . (Aunque no llegó a ser parte del canon bíblico cristiano , circuló ampliamente entre los cristianos en los dos primeros siglos y es parte de los Padres Apostólicos ). Mientras que Pablo reconoció que la Ley de Moisés y su observancia eran buenas cuando se usaban correctamente ( "la ley es buena si se usa lícitamente", 1 Tim 1:8), la Epístola de Bernabé condena la mayoría de las prácticas judías, afirmando que los judíos habían entendido y aplicado mal la Ley de Moisés.

Justino Mártir (alrededor de 140) distingue dos tipos de cristianos judíos: los que observan la Ley de Moisés, pero no exigen su observancia a los demás (con ellos tendría comunión) y los que creen que la ley mosaica es obligatoria para todos. a quienes considera herejes ( Diálogo con Trifón 47).

El Concilio de Laodicea de alrededor del año 365 decretó 59 leyes, la #29:

Los cristianos no deben judaizar descansando el sábado, sino que deben trabajar ese día, más bien honrando el día del Señor; y, si pueden, descansar entonces como cristianos. Pero si alguno es hallado judaizante, sea anatema de Cristo. (Traducción de Percival). [44]

Según la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3-4: los primeros 15 obispos de Jerusalén eran "de la circuncisión", aunque esto con toda probabilidad es simplemente afirmar que eran cristianos judíos (a diferencia de los cristianos gentiles), y que observaron la circuncisión bíblica y, por lo tanto, probablemente también el resto de la Torá. [45]

Las ocho homilías Adversus Judaeos ("contra los judíos") de Juan Crisóstomo (347 – 407) tratan de la relación entre cristianos, judíos y judaizantes.

La influencia de los judaizantes en la iglesia disminuyó significativamente después de la destrucción de Jerusalén , cuando la comunidad judeo-cristiana de Jerusalén fue dispersada por los romanos durante la Primera Guerra Judío-Romana . Los romanos también dispersaron al liderazgo judío en Jerusalén en 135 durante la revuelta de Bar Kokhba . Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que pasaran las guerras entre judíos y romanos en Pella , en la Decápolis . Sin embargo, estos reveses no significaron necesariamente el fin del cristianismo judío, como tampoco la masacre de Valeriano en 258 (cuando mató a todos los obispos, presbíteros y diáconos cristianos, incluidos el Papa Sixto II y el antipapa Novaciano y Cipriano de Cartago ), significó un fin del cristianismo judío. fin del cristianismo romano .

Circuncisión de Jesús , escultura en la Catedral de Chartres .

El verbo latino iudaizare se usa una vez en la Vulgata donde aparece el verbo griego ioudaizein en Gálatas 2:14. Agustín en su Comentario a los Gálatas , describe la oposición de Pablo en Galacia como aquellos qui gentes cogebant iudaizare – "que pensaban hacer que los gentiles vivieran de acuerdo con las costumbres judías". [46]

Los grupos cristianos que seguían prácticas judías nunca desaparecieron por completo, aunque ya en el siglo V habían sido designados como heréticos .

Historia posterior

Herejía de los judaizantes

Skhariya o Zacharias el judío de Caffa encabezó una secta de judaizantes en Rusia. En 1480, el gran príncipe Iván III invitó a algunos de los seguidores destacados de Zacarías a visitar Moscú. Los judaizantes gozaban del apoyo de altos funcionarios, de estadistas, de comerciantes, de Yelena Stefanovna (esposa de Iván el Joven , heredero al trono) y del diácono y diplomático favorito de Iván, Fyodor Kuritsyn . Este último incluso decidió fundar su propio club a mediados de la década de 1480. Sin embargo, al final Iván III renunció a sus ideas de secularización y se alió con el clero cristiano ortodoxo. La lucha contra los adherentes fue dirigida por el abad José Volotsky y sus seguidores (иосифляне, iosiflyane o josefinianos) y por el arzobispo Gennady de Novgorod. Después de descubrir seguidores en Novgorod alrededor de 1487, Gennady escribió una serie de cartas a otros clérigos durante varios años pidiéndoles que convocaran sobors ("consejos eclesiásticos") con la intención "no debatirlos, sino quemarlos". Estos concilios tuvieron lugar en 1488, 1490, 1494 y 1504. Los concilios prohibieron los libros religiosos y no religiosos, iniciaron su quema, condenaron a muerte a varias personas, enviaron a sus seguidores al exilio y los excomulgaron. En 1491, Zacarías el judío fue ejecutado en Novgorod por orden de Iván III.

Desde entonces, en varias ocasiones, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha descrito varios grupos cristianos espirituales relacionados como de carácter judaizante; Se ha cuestionado la exactitud de esta etiqueta, que fue influenciada por las primeras polémicas cristianas contra los judaizantes. [ ¿ por quién? ] Las sectas judaizantes más famosas del Imperio ruso fueron los caraimitas [47] [48] o caraimizantes-subbotniks como Alexander Zaïd (1886-1938), que se estableció con éxito en Tierra Santa a partir de 1904.

protestantismo

La Epístola a los Gálatas influyó fuertemente en Martín Lutero en la época de la Reforma Protestante debido a su exposición de la justificación por la gracia . [ cita necesaria ] Sin embargo, varias sectas de judíos mesiánicos , como los judíos para Jesús, han logrado hacerse con un territorio en el campo protestante.

Inquisiciones

Este comportamiento fue particularmente perseguido entre 1300 y 1800 durante las Inquisiciones española y portuguesa , utilizando como base las numerosas referencias en las epístolas paulinas sobre la "Ley como maldición" y la inutilidad de confiar únicamente en la Ley para alcanzar la salvación , conocida como legalismo . [ cita necesaria ] Así, a pesar del acuerdo de Pablo en el Concilio de Jerusalén, el cristianismo gentil llegó a comprender que cualquier Ley de la Torá (con la excepción de los Diez Mandamientos ) era anatema , no solo para los cristianos gentiles sino también para los cristianos de origen judío. . Bajo la Inquisición española, la pena impuesta a un judío converso por "judaizar" solía ser la muerte en la hoguera . [ cita necesaria ]

La palabra española judaizante se aplicaba tanto a judíos conversos que practicaban algunas tradiciones del judaísmo en secreto como a veces a judíos que no se habían convertido, [49] en España y el Nuevo Mundo en la época de la Inquisición española . [50]

A veces, las acusaciones de ser judaizante llevaron a la persecución de católicos de ascendencia conversa que eran completamente inocentes de predicar o hacer algo herético por parte de la Iglesia católica. Por ejemplo, mientras se desempeñaba como profesor de erudición bíblica en la Universidad de Salamanca , el fraile agustino y humanista renacentista Luis de León escribió y tradujo muchas obras inmortales de poesía cristiana al idioma español . Pero, a pesar de ser un cristiano devoto y creyente, Fray Luis descendía de una familia de judíos conversos españoles y esto, así como su abierta defensa de la enseñanza de la lengua hebrea en universidades y seminarios católicos, provocó falsas acusaciones de herejías por parte de los dominicos . de ser a la vez marrano y judaizante. En consecuencia, fray Luis fue encarcelado durante cuatro años por la Inquisición española antes de ser declarado inocente de cualquier delito y puesto en libertad sin cargos. Si bien las condiciones de su encarcelamiento nunca fueron duras y se le permitió acceso completo a los libros, según la leyenda, Fray Luis comenzó su primera conferencia posterior a la Inquisición en la Universidad de Salamanca con las palabras: "Como decía el otro día..." [51]

Según Edith Grossman , "Fray Luis es generalmente considerado el poeta protagonista de la profunda cristianización del Renacimiento en España durante el siglo XVI. Esto quiere decir que como consecuencia de la Contrarreforma , y ​​especialmente de los juicios y fallos del Concilio de Trento , las formas y temas seculares italianos traídos a España por Garcilasco fueron utilizados por escritores posteriores para explorar temas morales, espirituales y religiosos. Los poetas y humanistas que fueron seguidores de Fray Luis en el siglo XVI formaron el grupo influyente Escuela de Salamanca ." [52]

El término "judaizantes" fue utilizado por la Inquisición española y las inquisiciones establecidas en Ciudad de México , Lima y Cartagena de Indias para los conversos (también denominados marranos ) acusados ​​de seguir observando la religión judía, como criptojudíos . [53] [54] [55] La entrada de los nuevos cristianos portugueses a España y los reinos españoles se produjo durante la Unión de las Coronas de España y Portugal, 1580-1640, cuando ambos reinos y sus imperios de ultramar estaban en manos del mismo monarca. Los Bnei Anusim son judaizantes hispanos modernos.

Cristianismo contemporáneo

Las Iglesias copta , etíope y ortodoxa de Eritrea siguen practicando la circuncisión masculina. [56] En los grupos cristianos sumisos a la Torá, que incluyen a la iglesia ortodoxa etíope , también se observan las leyes dietéticas y el sábado . [57]

Una lista de grupos contemporáneos notables de judaizantes incluye: [ cita necesaria ]

Ver también

Referencias

Notas a pie de página

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  7. ^ Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intrajudía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de Literatura Bíblica . Sociedad de Literatura Bíblica . 112 (3): 462. doi : 10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745. Gálatas 2:14: "¿Cómo es que obligas a los gentiles a judaizar?" "Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como un judío", "adoptar una forma de vida distintivamente judía", en referencia a los gentiles que adoptaban costumbres judías como la observancia del sábado . La nota polémica suena en el verbo "obligar". [...] El elemento de compulsión entraría porque había gentiles que estaban haciendo reclamos, o para quienes se estaban haciendo reclamos, para entrar en lo que generaciones de judíos siempre habían considerado sus privilegios exclusivos (en términos del argumento de Gálatas , en la línea directa de herencia de Abraham ). Para salvaguardar el carácter de estos privilegios, evidentemente se consideró necesario asegurar que quienes los reclamaban se ajustaran plenamente a las notas tradicionales del pueblo del pacto . Esto Pablo lo consideraba una obligación.
  8. ^ Michele Murray jugando un juego judío: judaización cristiana gentil en los siglos I y II d.C., Corporación Canadiense de Estudios de Religión, 2004, p. 33: "Desde la perspectiva de Pablo, al retirarse de la comunión gentil en la mesa, Pedro estaba enviando un mensaje a los creyentes gentiles de Antioquía . El mensaje a los cristianos gentiles antioquenos era que debían judaizarse".
  9. ^ Donaldson, Terence L. (2016). "Supersesionismo y autodefinición de los primeros cristianos" (PDF) . JJMJS . 3 : 2–3.
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    • "Los cristianos coptos en Egipto y los cristianos ortodoxos etíopes, dos de las formas de cristianismo más antiguas que sobreviven, conservan muchas de las características del cristianismo primitivo, incluida la circuncisión masculina. La circuncisión no está prescrita en otras formas de cristianismo... Algunas iglesias cristianas en Sudáfrica se opone a la práctica, considerándola un ritual pagano, mientras que otros, incluida la iglesia Nomiya en Kenia, requieren la circuncisión para ser miembro y los participantes en discusiones de grupos focales en Zambia y Malawi mencionaron creencias similares de que los cristianos deberían practicar la circuncisión ya que Jesús fue circuncidado y la Biblia enseña la práctica."
    • "La decisión de que los cristianos no necesitan practicar la circuncisión está registrada en Hechos 15; sin embargo, nunca hubo una prohibición de la circuncisión, y la practican los cristianos coptos". "circuncisión" Archivado el 8 de agosto de 2007 en Wayback Machine , The Columbia Encyclopedia, sexta edición, 2001-05.
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Bibliografía

enlaces externos

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